說文廣義卷三
關燈
小
中
大
，而讀谛視之觀為平聲，非也。
示人之觀有儀象，使人可谛視，義原相通，因借為“樓觀”字，本古“象魏兩觀”之制，縣法樓前，以使人谛視。
道士雲“仙人好樓居”，故其廟曰觀，亦取此義。
燕 燕，象玄鳥之形，因以命字。
借為燕居、燕安雲者，凡鳥處林木，不得安息，唯燕巢人屋，安處無驚，而入室栖止，有不出而接物之象也。
以禮飲酒謂之燕者，安坐盡歡，異于大飨之勞也。
其召公之國，從燕、從邑，字作酀，音于玄切；傳寫作燕者，省。
敩 敩，本古“學”字，篆文省去“文”，隸遂因之。
《說命》曰：“敩學半。
”乃“教”字之誤。
敩即學也，覺也，效也，如雲“學學半”，不成語矣。
注疏家不知傳寫之誤，乃讀敩作效，而訓為教，是所謂守陋遂非者也。
告 告，無谷音，但音古奧切。
本以橫木加牛角上，告人使勿觸犯為義，通為以言相谕之辭。
加牛作“牿”者，牛馬牢也。
加木作“梏”者，手械也。
牿、梏則音谷。
《易》“初筮告，再三”，注疏家以葉韻，作牿音。
初學習讀，凡告皆作入聲，謬甚。
最 最，本訓犯而取也，從曰。
曰者，蠻夷頭衣，今俗所謂帽也。
漢以斬馘首功為“功最”，言其犯敵取首之功，斬其首得其曰也。
後遂相沿以“最”為功高之辭。
與“殿”相對，因轉為尤也，極也，如雲“最者”“最美”“最大”之類，皆相承而失其本義。
覈 覈，實也。
果實内藏仁堅殼也。
謂之覈者，以其堅實在内也。
借為考事而必得其實之辭，俗作“核”，非。
核，古哀切，木皮箧也。
覆 覆，反覆也。
反其背面曰反，再反之使還其初曰覆。
一曰蓋也，人居室中，在地上，蓋之則覆在下也。
二義皆音敷救切，無音者。
“複”字則音房六切，本訓雲“往來也”，既往而又來也。
要此二字可以通用。
從上下而言，則一反一覆；從彼此而言，則一往一複，兼有重疊相繼之意。
唯“覆載”“覆帱”“覆藏”不可用複。
複字如字讀，自有重複之義，發作扶又切者，亦贅。
真 真，《說文》據會意而言，為仙人化形登天之名。
乃古今文字皆用為“真僞”字。
仙人登天，妄也，何得雲真！“貞僞”字自當作貞。
貞、真相近，傳寫差訛，遂有“真”字。
方士假為之說，漢人附會之耳。
《六經》《語》《孟》無真字。
貞，正也，蔔筮者所正，得之爻體也。
故為正、為實、為誠、為常、為不妄，而與虛僞相對。
考文者廢真字可矣。
尗 尗，今之所謂豆也。
叔，拾也，從又，以手取豆也。
若從草之“菽”，乃今“椒”字。
今以菽為尗，而借叔為“叔伯”字，相習而不可革矣。
叔可借為“叔伯”字者，以伯，兄也，叔，弟也，耕事弟子服其勞，任拾獲之事也。
嫂稱夫之弟曰叔，依兄而稱之也。
若父之弟曰叔父，必連父言之，流俗專言叔，以弟子之稱加諸尊者，悖矣。
豆 豆，本笾豆之豆，在禮器則以盛肉，在食器則以盛羹。
貧者以尗為羹，所謂“啜尗”也。
尗為豆實，遂呼尗為豆，始于《漢書·楊恽傳》。
後遂知有豆，而不知其為尗矣。
欥 欥、聿、遹，三字同音餘律切，而義别。
聿，筆也，楚謂之聿，秦謂之筆。
遹，回避也，奸不任事，謂之回遹。
唯欥從曰從欠；曰，言也，欠，亦言也，故為發語詞，與曰、爰、于通用。
傳寫《詩》《書》者概以聿、遹代欥，欥字遂廢。
凡此類，皆因經師注音于本字之下，習者不審，以注音為本字，口授差舛，無有知其别者，乃至讀聿、遹為律音，莫有考正之者。
敦 論字學者雲“敦”有九音，非也。
九字形聲各别，概作敦者，傳寫苟簡耳。
敦唯都昆、丁回二切，怒也，诋也，誰何也。
“敦彼獨宿”，音丁回切，猶言何彼獨宿，謂如何此獨宿者也。
其為怒诋也，敦本從從攴。
，厚也；攴，擊也。
厚擊之，必怒相诋也。
其“惇厚”之敦，從心從，心厚也，《虞書》本作“惇”。
若刀劍之脊、戈矛之音鈍者，從金作“鐜”，或省作“”。
“铏敦”之敦，盛黍稷者，音徒對切，從金作“镦”。
“珠盤玉镦以奉牛耳”字如此。
“渾沌”作“渾敦”者，本“屯”字傳寫之訛。
“困敦”為辰名，古語不可解，借用今字耳。
“有敦瓜苦”“敦彼行葦”音團者，當用“鹑”字，言縣瓜蒂，如鳥集蔓上；行葦初生，葉随風動，如鹑飛也。
既各有字，特以傳寫訛别，何得九音一字乎？集異說以矜博，而不核其實，非知字學者也。
攸 攸，本訓行水也。
《孟子》“攸然而逝”，魚随水而去，如水就道也。
借與“所”通用者，水得其所往乃行，故所往、所行謂之攸。
其與“所”微别者：所兼體用，而攸但言用；所兼行止，而攸但言行也。
字或作，氣行貌，與水行同意，俗寫從辵作“逌”，非是。
數 數，正音所矩切，本訓計也。
數之則一、十、百、千具，故為多寡定名之辭，義原相通。
今讀“名數”之數為去聲，訓诂家為之也。
轉為頻繁之辭者，一事而屢為之若數事，一言而屢稱之若數言也，今發作“朔”音。
又為迫促繁密之辭者，迫則重疊相仍，密則冗細不一也，今發作“促”音，要可如字讀之。
故 故，從古從攴；攴有作為之義，古所為曰故。
而《說文》訓雲：“便為之也。
”古所已作，舊所嘗習，為之便矣。
然因其為故而便為之，非便為之之謂故也。
通為因也、已然之迹也者，古者今所因，理者事所因，古人定之于前，事理定之于素，已成乎故，非創有此矣。
“是故”雲者，以是之故為因也。
“何故”雲者，何所因而然也。
舊者新所因，循乎舊則持之有因矣，故與新對。
故人、故國、故君，皆有新之辭。
沒而稱故，嗣子定位于初喪，有新主矣。
扶 扶持之扶，從手；枎疏俗作梳。
之枎，從木；榑音扶。
桑之榑，從榑。
今皆朦胧作扶。
，厭也，解也，忘也。
《詩》“服之無”，若《書》“彜倫攸”作，則于義不合。
“彜倫攸”字自從“歺”，音當故切，讀如妒，敗也。
柧 柧棱棱從木，俗從禾作稜，不成字。
之柧從木。
觚從角，受三升，酒器也。
“觚不觚”，言器不肖其成法，非謂毀方而圜也。
今俗寫“柧棱”字作“觚”，非是。
觚非有棱者，見《博古圖》。
柴 柴，本訓小木散材也。
小木散材僅可為薪，故謂薪為柴。
徐铉曰：“師行野次，豎散木為區落，曰柴籬。
後人語訛，轉入去聲，又别作寨字，非是。
”王維辋川有鹿柴，鹿寨也。
《史》有“砦”字，改柴從石，以塞上無木，或累石為之，故撰此字。
俗音去聲者，非。
權 權，黃華木也。
通為“權衡”字者，古以木為稱錘，後世改用金石，權木堅重，可為權也。
《說文》雲“一曰反常”，乃漢人之邪說，程子辨之審矣。
權無定在，而為重輕之自定，随移而得其均平乃允，所謂“時措之宜”，以稱量物理之重輕，而為不易之則也。
杜 杜，本訓牝棠也，棠之不結實者，今海棠之類。
蘅、若稱杜，方言耳。
或用此為塞絕之辭，乃後人會意而借用之。
築堤防者，以木遏之而加土，所以堙塞橫流，亦可通。
，本音俾小切，木杪末也，與本相對。
借為曰“标建”字者，植木則其杪在上，有高舉示人可觀之象，故曰标揭，曰風标，曰标緻。
皆如字讀，無有“飙”音，俗讀失之。
梅 梅，枏也，字或作“楳”。
《書》“用女作鹽梅”，用梅字，為白花酸實之木名，相承用之，其實非也。
“鹽梅”字自當作“某”，從甘從木，音莫口切，本訓雲：“酸果也。
”“某”雖酸果，調味和甘，故從甘。
若或名梅、或名枏者，乃大木，可為棟梁，今俗别作“楠”者也。
“某”借為列數人物名字之詞，雲某某者，春秋以來方言，于義無取。
桂 桂，百藥之長，葉有三脊，皮香而花不香。
《本草》所謂觀俗作官。
桂，菌桂也。
今俗以木樨花為桂，緣桂為香木，《楚辭》稱之。
人愛木樨，因舉美名以加之。
如蘭本今田野紫莖似菊之馬蘭，而以稱葉長花香酷烈之草。
牡丹本白術，而以稱木芍藥。
芙蓉本荷花，而以稱拒霜花。
名實舛錯，往往如是，不但人冒榮名也。
栽 栽，本音昨代切，讀如在，築牆長版也。
《傳》曰：“水昏正而栽。
”謂始豎闆以築也。
借為種樹之名，以豎植之，擁土築其傍。
自當如字讀之。
俗音哉者，其誤已久，《唐韻》收入灰韻矣。
校 校，本音古孝切，木囚也。
兩木相交，囚人于中，今之所謂枷也。
《易》曰：“何校滅耳。
”漢置校尉官，以司典刑獄立名。
若“學校”及“犯而不校”，皆當作“較”，故曰“較者教也”，以較量人才而教之也。
“魯人獵較”，較多少而争功也。
其字音角，車兩藩也，有并立相比之義，故借為“較量”字。
唐宋攝官曰“檢校”某官，自當作“簡較”。
相承訛别，遂使萬曆中不識字之禮官，以梏械之名為熹宗禦名。
唯避兩廟之諱者，改首領官名“檢校”者為“簡較”，雖一時權制，而簡擇較量，于義為允。
檢，書署也。
樸 樸，木素也，謂未經斫削者。
樸，木皮也，藥有厚樸，其皮厚也。
同音匹各切，而義自别。
樸為木素，可通為質素之義，樸不可通。
若樸棫、樸，則以棫、小材，不堪斫削，故以樸稱。
格 格，本訓木長貌。
木長則所至者遠，故借為至也，通也。
木長則植而上通，故通天曰格天。
木長則仆而旁通，故通物曰格物。
其曰“格其非心”者，言心之有非，藏于深隐，而能感通，警省其隐慝，無不徹也。
又為格式之格者，言法立乎其至也。
若扞挌之挌，從手從各，音雖同而字異。
儒之駁者，謂《大學》“格物”為“扞挌外物以守寂”，字且不識，徒欲滅裂聖學之實功，何其無忌憚也！ 極 極，棟也。
棟下屬地，上至屋脊，為群材所宗主，故借為“極至”“建極”字。
以其居至高而無出其上者，故通為甚也。
屋至于棟而止矣，無可進也，善則極善、惡則極惡之象也，故又為窮也。
《洪範》“六極”，窮之災也。
接 從手之接，交也。
從木之椄，續也。
交接彼己，相耦而相通；椄續上下，相承而相紹。
各有其義，概作“接”者非。
麗 麗，本訓旅行也。
鹿好群行，故從鹿。
昏禮納币用麗皮，蓋取諸此。
借為“美麗”字者，麗皮外文，示美有文采也。
若“附”字，從草，音離。
《易》：“離，也。
”今文傳寫作麗，省。
麗音隸。
“高麗”本“”字，則音離。
瞑 坐寐曰睡，卧寐曰瞑。
瞑，音莫堅切。
徐铉曰：“今俗别作眠，非。
”死而目翕亦曰瞑，言如寐之合目也。
瞑眩者，目眩而卧，不能起也。
或讀“死而瞑目”為冥、“瞑眩”為面者，皆非。
今俗别有“暝”字，音莫迥切，本即“冥”字。
“冥”本從日，昏不見日也，何更加日？《詩》“維塵冥冥”，自可讀作上聲，不待加日作暝而後音酩也。
相 相，但音湘，本訓省視也。
工之視木，倚目于木而省之精，故從目從木。
轉為人己與共之辭，相視而交合，或交争也。
俗專以“相與”“相争”之類作平聲，而别發“相視”為去聲，非也。
瞽之有相，不能自視，而代為之省視也。
喪之有相，孝子哀毀，不能視事，代之視事也。
人君收斂聰明，靜治于上，輔弼之臣代之省察庶政，故秦漢以下，建相國、丞相之官，為君省視以助之。
故相又有助義。
舂者歌以助力，因謂之相。
省視明則文飾著，故曰“金玉其相”。
可省視者，貌也。
在彼曰貌，自我視之為相，故通為“相貌”字。
凡相視、相貌、相瞽、相禮、丞相、相國，皆讀如湘，并無有音息亮切者，訓诂家妄分析之。
督 督，本訓察也。
從叔，從目。
叔，拾也，拾獲者必察視，無怠無遺也。
督察則勸懲施焉，故通為“督課”字。
其方書奇經八脈有“督脈”，《莊子》“緣督以為經”，皆訓中也。
其字從叔從衣，作“裻”。
裻，衣背縫也，當人之中，從上而下。
“裻脈”自項至尻，正當其際。
而《莊子》“善不近名”“惡不近刑”，亦循中之謂。
胥 胥，本訓蟹醢也，經典通用為“相”也者，其字從疋從肉：疋，足也，蟹多足而味在胫，故以足立義。
足之為用，廢一不行。
凡人之必兩相待者唯足耳，目、手偏廢，尚可用也，故有相義。
通為“相視”之意，如“聿來胥宇”之類，則以相視相與，音義本通也。
臚 臚，本訓皮也，音力居切。
借為“陳列”之義者，皮敷設外布者也。
以為庭實陳于堂下，外文示美，故序立庭中謂之臚。
《漢書》“臚傳九傧”是也。
班序之官名曰鴻臚，義亦緣此。
但本音驢，今呼如盧者，非。
籀文省皿作“膚”，今别音芳無切，亦不知何據。
胡 胡，本訓牛垂也，謂牛項下垂皮朵朵也。
人下須亦謂之胡，取牛而加諸人，野人之言也。
俗别作“鬍”，不成字。
借為大也者，牛有二種，垂胡者鳴吼大，故為大聲。
又借為“何也”者，胡、何音相近，而胡聲濁，有驚愕不然之意。
，但音荒烏切，無骨臘也。
“亂如此”，言如去骨之肉，糜弱不堪也。
借為肥美也者，亦以純肉無骨拟之。
“周原”，言土美無石礫也。
注疏家别音文甫切，亦隻求異。
勝 生肉曰勝，音桑經切。
經典别作“腥”，傳寫者以茂美借用爾。
腥，音蘇佞切，豕肉中有小息肉，如米粒，食之傷人，其字從星，息零零如星然。
《說文》雲：“星見飼豕，則生息肉。
”其說亦鑿。
若膻之“”，從魚從生，魚臭也。
徐铉曰：“俗作，非。
”作腥膻者，愈謬。
膺 膺，本訓胸也。
借為承受之義者，領著于胸之謂也。
轉為拒卻之辭，如“戎狄是膺”之雲者，善鬥者以胸拒人之擊，所謂披襟當之也。
肎 肎，本訓骨間肉也。
《莊子》：肎綮孰嘗。
肉附骨，乃扼要連系之處，故借為“肎要”字。
轉為欣然允可之辭者，謂切骨承受，無所不可也。
俗别從止、從月，不成字。
胄 “甲胄”之胄，下從；古冒字。
“胤”之，下從肉。
從肉者，與胤同意，骨肉之親也。
胄、皆從由得聲，與油、宙、抽等，《說文》皆雲從由聲，是有“由”字明矣，而《說文》但有“”字，無“由”字，應是脫
示人之觀有儀象，使人可谛視，義原相通，因借為“樓觀”字，本古“象魏兩觀”之制，縣法樓前，以使人谛視。
道士雲“仙人好樓居”，故其廟曰觀，亦取此義。
燕 燕，象玄鳥之形，因以命字。
借為燕居、燕安雲者，凡鳥處林木，不得安息，唯燕巢人屋，安處無驚，而入室栖止，有不出而接物之象也。
以禮飲酒謂之燕者，安坐盡歡，異于大飨之勞也。
其召公之國，從燕、從邑，字作酀，音于玄切；傳寫作燕者，省。
敩 敩，本古“學”字，篆文省去“文”，隸遂因之。
《說命》曰：“敩學半。
”乃“教”字之誤。
敩即學也，覺也，效也，如雲“學學半”，不成語矣。
注疏家不知傳寫之誤，乃讀敩作效，而訓為教，是所謂守陋遂非者也。
告 告，無谷音，但音古奧切。
本以橫木加牛角上，告人使勿觸犯為義，通為以言相谕之辭。
加牛作“牿”者，牛馬牢也。
加木作“梏”者，手械也。
牿、梏則音谷。
《易》“初筮告，再三”，注疏家以葉韻，作牿音。
初學習讀，凡告皆作入聲，謬甚。
最 最，本訓犯而取也，從曰。
曰者，蠻夷頭衣，今俗所謂帽也。
漢以斬馘首功為“功最”，言其犯敵取首之功，斬其首得其曰也。
後遂相沿以“最”為功高之辭。
與“殿”相對，因轉為尤也，極也，如雲“最者”“最美”“最大”之類，皆相承而失其本義。
覈 覈，實也。
果實内藏仁堅殼也。
謂之覈者，以其堅實在内也。
借為考事而必得其實之辭，俗作“核”，非。
核，古哀切，木皮箧也。
覆 覆，反覆也。
反其背面曰反，再反之使還其初曰覆。
一曰蓋也，人居室中，在地上，蓋之則覆在下也。
二義皆音敷救切，無音者。
“複”字則音房六切，本訓雲“往來也”，既往而又來也。
要此二字可以通用。
從上下而言，則一反一覆；從彼此而言，則一往一複，兼有重疊相繼之意。
唯“覆載”“覆帱”“覆藏”不可用複。
複字如字讀，自有重複之義，發作扶又切者，亦贅。
真 真，《說文》據會意而言，為仙人化形登天之名。
乃古今文字皆用為“真僞”字。
仙人登天，妄也，何得雲真！“貞僞”字自當作貞。
貞、真相近，傳寫差訛，遂有“真”字。
方士假為之說，漢人附會之耳。
《六經》《語》《孟》無真字。
貞，正也，蔔筮者所正，得之爻體也。
故為正、為實、為誠、為常、為不妄，而與虛僞相對。
考文者廢真字可矣。
尗 尗，今之所謂豆也。
叔，拾也，從又，以手取豆也。
若從草之“菽”，乃今“椒”字。
今以菽為尗，而借叔為“叔伯”字，相習而不可革矣。
叔可借為“叔伯”字者，以伯，兄也，叔，弟也，耕事弟子服其勞，任拾獲之事也。
嫂稱夫之弟曰叔，依兄而稱之也。
若父之弟曰叔父，必連父言之，流俗專言叔，以弟子之稱加諸尊者，悖矣。
豆 豆，本笾豆之豆，在禮器則以盛肉，在食器則以盛羹。
貧者以尗為羹，所謂“啜尗”也。
尗為豆實，遂呼尗為豆，始于《漢書·楊恽傳》。
後遂知有豆，而不知其為尗矣。
欥 欥、聿、遹，三字同音餘律切，而義别。
聿，筆也，楚謂之聿，秦謂之筆。
遹，回避也，奸不任事，謂之回遹。
唯欥從曰從欠；曰，言也，欠，亦言也，故為發語詞，與曰、爰、于通用。
傳寫《詩》《書》者概以聿、遹代欥，欥字遂廢。
凡此類，皆因經師注音于本字之下，習者不審，以注音為本字，口授差舛，無有知其别者，乃至讀聿、遹為律音，莫有考正之者。
敦 論字學者雲“敦”有九音，非也。
九字形聲各别，概作敦者，傳寫苟簡耳。
敦唯都昆、丁回二切，怒也，诋也，誰何也。
“敦彼獨宿”，音丁回切，猶言何彼獨宿，謂如何此獨宿者也。
其為怒诋也，敦本從從攴。
，厚也；攴，擊也。
厚擊之，必怒相诋也。
其“惇厚”之敦，從心從，心厚也，《虞書》本作“惇”。
若刀劍之脊、戈矛之音鈍者，從金作“鐜”，或省作“”。
“铏敦”之敦，盛黍稷者，音徒對切，從金作“镦”。
“珠盤玉镦以奉牛耳”字如此。
“渾沌”作“渾敦”者，本“屯”字傳寫之訛。
“困敦”為辰名，古語不可解，借用今字耳。
“有敦瓜苦”“敦彼行葦”音團者，當用“鹑”字，言縣瓜蒂，如鳥集蔓上；行葦初生，葉随風動，如鹑飛也。
既各有字，特以傳寫訛别，何得九音一字乎？集異說以矜博，而不核其實，非知字學者也。
攸 攸，本訓行水也。
《孟子》“攸然而逝”，魚随水而去，如水就道也。
借與“所”通用者，水得其所往乃行，故所往、所行謂之攸。
其與“所”微别者：所兼體用，而攸但言用；所兼行止，而攸但言行也。
字或作，氣行貌，與水行同意，俗寫從辵作“逌”，非是。
數 數，正音所矩切，本訓計也。
數之則一、十、百、千具，故為多寡定名之辭，義原相通。
今讀“名數”之數為去聲，訓诂家為之也。
轉為頻繁之辭者，一事而屢為之若數事，一言而屢稱之若數言也，今發作“朔”音。
又為迫促繁密之辭者，迫則重疊相仍，密則冗細不一也，今發作“促”音，要可如字讀之。
故 故，從古從攴；攴有作為之義，古所為曰故。
而《說文》訓雲：“便為之也。
”古所已作，舊所嘗習，為之便矣。
然因其為故而便為之，非便為之之謂故也。
通為因也、已然之迹也者，古者今所因，理者事所因，古人定之于前，事理定之于素，已成乎故，非創有此矣。
“是故”雲者，以是之故為因也。
“何故”雲者，何所因而然也。
舊者新所因，循乎舊則持之有因矣，故與新對。
故人、故國、故君，皆有新之辭。
沒而稱故，嗣子定位于初喪，有新主矣。
扶 扶持之扶，從手；枎疏俗作梳。
之枎，從木；榑音扶。
桑之榑，從榑。
今皆朦胧作扶。
，厭也，解也，忘也。
《詩》“服之無”，若《書》“彜倫攸”作，則于義不合。
“彜倫攸”字自從“歺”，音當故切，讀如妒，敗也。
柧 柧棱棱從木，俗從禾作稜，不成字。
之柧從木。
觚從角，受三升，酒器也。
“觚不觚”，言器不肖其成法，非謂毀方而圜也。
今俗寫“柧棱”字作“觚”，非是。
觚非有棱者，見《博古圖》。
柴 柴，本訓小木散材也。
小木散材僅可為薪，故謂薪為柴。
徐铉曰：“師行野次，豎散木為區落，曰柴籬。
後人語訛，轉入去聲，又别作寨字，非是。
”王維辋川有鹿柴，鹿寨也。
《史》有“砦”字，改柴從石，以塞上無木，或累石為之，故撰此字。
俗音去聲者，非。
權 權，黃華木也。
通為“權衡”字者，古以木為稱錘，後世改用金石，權木堅重，可為權也。
《說文》雲“一曰反常”，乃漢人之邪說，程子辨之審矣。
權無定在，而為重輕之自定，随移而得其均平乃允，所謂“時措之宜”，以稱量物理之重輕，而為不易之則也。
杜 杜，本訓牝棠也，棠之不結實者，今海棠之類。
蘅、若稱杜，方言耳。
或用此為塞絕之辭，乃後人會意而借用之。
築堤防者，以木遏之而加土，所以堙塞橫流，亦可通。
，本音俾小切，木杪末也，與本相對。
借為曰“标建”字者，植木則其杪在上，有高舉示人可觀之象，故曰标揭，曰風标，曰标緻。
皆如字讀，無有“飙”音，俗讀失之。
梅 梅，枏也，字或作“楳”。
《書》“用女作鹽梅”，用梅字，為白花酸實之木名，相承用之，其實非也。
“鹽梅”字自當作“某”，從甘從木，音莫口切，本訓雲：“酸果也。
”“某”雖酸果，調味和甘，故從甘。
若或名梅、或名枏者，乃大木，可為棟梁，今俗别作“楠”者也。
“某”借為列數人物名字之詞，雲某某者，春秋以來方言，于義無取。
桂 桂，百藥之長，葉有三脊，皮香而花不香。
《本草》所謂觀俗作官。
桂，菌桂也。
今俗以木樨花為桂，緣桂為香木，《楚辭》稱之。
人愛木樨，因舉美名以加之。
如蘭本今田野紫莖似菊之馬蘭，而以稱葉長花香酷烈之草。
牡丹本白術，而以稱木芍藥。
芙蓉本荷花，而以稱拒霜花。
名實舛錯，往往如是，不但人冒榮名也。
栽 栽，本音昨代切，讀如在，築牆長版也。
《傳》曰：“水昏正而栽。
”謂始豎闆以築也。
借為種樹之名，以豎植之，擁土築其傍。
自當如字讀之。
俗音哉者，其誤已久，《唐韻》收入灰韻矣。
校 校，本音古孝切，木囚也。
兩木相交，囚人于中，今之所謂枷也。
《易》曰：“何校滅耳。
”漢置校尉官，以司典刑獄立名。
若“學校”及“犯而不校”，皆當作“較”，故曰“較者教也”，以較量人才而教之也。
“魯人獵較”，較多少而争功也。
其字音角，車兩藩也，有并立相比之義，故借為“較量”字。
唐宋攝官曰“檢校”某官，自當作“簡較”。
相承訛别，遂使萬曆中不識字之禮官，以梏械之名為熹宗禦名。
唯避兩廟之諱者，改首領官名“檢校”者為“簡較”，雖一時權制，而簡擇較量，于義為允。
檢，書署也。
樸 樸，木素也，謂未經斫削者。
樸，木皮也，藥有厚樸，其皮厚也。
同音匹各切，而義自别。
樸為木素，可通為質素之義，樸不可通。
若樸棫、樸，則以棫、小材，不堪斫削，故以樸稱。
格 格，本訓木長貌。
木長則所至者遠，故借為至也，通也。
木長則植而上通，故通天曰格天。
木長則仆而旁通，故通物曰格物。
其曰“格其非心”者，言心之有非，藏于深隐，而能感通，警省其隐慝，無不徹也。
又為格式之格者，言法立乎其至也。
若扞挌之挌，從手從各，音雖同而字異。
儒之駁者，謂《大學》“格物”為“扞挌外物以守寂”，字且不識，徒欲滅裂聖學之實功，何其無忌憚也！ 極 極，棟也。
棟下屬地，上至屋脊，為群材所宗主，故借為“極至”“建極”字。
以其居至高而無出其上者，故通為甚也。
屋至于棟而止矣，無可進也，善則極善、惡則極惡之象也，故又為窮也。
《洪範》“六極”，窮之災也。
接 從手之接，交也。
從木之椄，續也。
交接彼己，相耦而相通；椄續上下，相承而相紹。
各有其義，概作“接”者非。
麗 麗，本訓旅行也。
鹿好群行，故從鹿。
昏禮納币用麗皮，蓋取諸此。
借為“美麗”字者，麗皮外文，示美有文采也。
若“附”字，從草，音離。
《易》：“離，也。
”今文傳寫作麗，省。
麗音隸。
“高麗”本“”字，則音離。
瞑 坐寐曰睡，卧寐曰瞑。
瞑，音莫堅切。
徐铉曰：“今俗别作眠，非。
”死而目翕亦曰瞑，言如寐之合目也。
瞑眩者，目眩而卧，不能起也。
或讀“死而瞑目”為冥、“瞑眩”為面者，皆非。
今俗别有“暝”字，音莫迥切，本即“冥”字。
“冥”本從日，昏不見日也，何更加日？《詩》“維塵冥冥”，自可讀作上聲，不待加日作暝而後音酩也。
相 相，但音湘，本訓省視也。
工之視木，倚目于木而省之精，故從目從木。
轉為人己與共之辭，相視而交合，或交争也。
俗專以“相與”“相争”之類作平聲，而别發“相視”為去聲，非也。
瞽之有相，不能自視，而代為之省視也。
喪之有相，孝子哀毀，不能視事，代之視事也。
人君收斂聰明，靜治于上，輔弼之臣代之省察庶政，故秦漢以下，建相國、丞相之官，為君省視以助之。
故相又有助義。
舂者歌以助力，因謂之相。
省視明則文飾著，故曰“金玉其相”。
可省視者，貌也。
在彼曰貌，自我視之為相，故通為“相貌”字。
凡相視、相貌、相瞽、相禮、丞相、相國，皆讀如湘，并無有音息亮切者，訓诂家妄分析之。
督 督，本訓察也。
從叔，從目。
叔，拾也，拾獲者必察視，無怠無遺也。
督察則勸懲施焉，故通為“督課”字。
其方書奇經八脈有“督脈”，《莊子》“緣督以為經”，皆訓中也。
其字從叔從衣，作“裻”。
裻，衣背縫也，當人之中，從上而下。
“裻脈”自項至尻，正當其際。
而《莊子》“善不近名”“惡不近刑”，亦循中之謂。
胥 胥，本訓蟹醢也，經典通用為“相”也者，其字從疋從肉：疋，足也，蟹多足而味在胫，故以足立義。
足之為用，廢一不行。
凡人之必兩相待者唯足耳，目、手偏廢，尚可用也，故有相義。
通為“相視”之意，如“聿來胥宇”之類，則以相視相與，音義本通也。
臚 臚，本訓皮也，音力居切。
借為“陳列”之義者，皮敷設外布者也。
以為庭實陳于堂下，外文示美，故序立庭中謂之臚。
《漢書》“臚傳九傧”是也。
班序之官名曰鴻臚，義亦緣此。
但本音驢，今呼如盧者，非。
籀文省皿作“膚”，今别音芳無切，亦不知何據。
胡 胡，本訓牛垂也，謂牛項下垂皮朵朵也。
人下須亦謂之胡，取牛而加諸人，野人之言也。
俗别作“鬍”，不成字。
借為大也者，牛有二種，垂胡者鳴吼大，故為大聲。
又借為“何也”者，胡、何音相近，而胡聲濁，有驚愕不然之意。
，但音荒烏切，無骨臘也。
“亂如此”，言如去骨之肉，糜弱不堪也。
借為肥美也者，亦以純肉無骨拟之。
“周原”，言土美無石礫也。
注疏家别音文甫切，亦隻求異。
勝 生肉曰勝，音桑經切。
經典别作“腥”，傳寫者以茂美借用爾。
腥，音蘇佞切，豕肉中有小息肉，如米粒，食之傷人，其字從星，息零零如星然。
《說文》雲：“星見飼豕，則生息肉。
”其說亦鑿。
若膻之“”，從魚從生，魚臭也。
徐铉曰：“俗作，非。
”作腥膻者，愈謬。
膺 膺，本訓胸也。
借為承受之義者，領著于胸之謂也。
轉為拒卻之辭，如“戎狄是膺”之雲者，善鬥者以胸拒人之擊，所謂披襟當之也。
肎 肎，本訓骨間肉也。
《莊子》：肎綮孰嘗。
肉附骨，乃扼要連系之處，故借為“肎要”字。
轉為欣然允可之辭者，謂切骨承受，無所不可也。
俗别從止、從月，不成字。
胄 “甲胄”之胄，下從；古冒字。
“胤”之，下從肉。
從肉者，與胤同意，骨肉之親也。
胄、皆從由得聲，與油、宙、抽等，《說文》皆雲從由聲，是有“由”字明矣，而《說文》但有“”字，無“由”字，應是脫
