說文廣義卷三
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甫
甫，從用、從父省。
男子以有用為美，故為男子之美稱。
子可以稱父，天子亦稱某甫。
借為大也、美也，皆言其用之美大也。
又借為方也、始也，本無所取。
甫，方矩切，蓋方字之轉爾。
重 重，本訓厚也。
薄則輕，厚則重，故為輕之反也。
又為複也、疊也者，厚則必其複疊者。
輕重、重複，同一厚義，則皆如字音柱用切。
而俗發重複事作平聲直容切，亦支離矣。
若初喪設重，以為魂依，其義無取，或以縣兩甒于木上，有重累之象。
其推重、借重之重，即厚望之意，或讀作之勇切，亦贅。
祇 祇，從氏，巨支切，地祇也。
祗，從氐，旨夷切，敬也。
祗借為“但然”之辭，以祗敬者，心所專向，故為“但如此而無他”之義。
禦 禦，祀也，祈神以弭災之祭也。
借為遏止之辭者，與“”同意。
轉為“禁禦”雲者，以宮禁之門止行人也。
祖 祖，本訓始廟也。
廟有七、有五、有三，最尊者祖也，故曰“祖有功”，謂始立功有家國也。
又曰“始封必為祖”，在天子、諸侯則以始封國土者為祖，商祖契、周祖稷是已。
大夫三廟，以初受爵者為祖，唯二廟者祖大父耳。
今俗稱大父曰祖，其上加以高、曾之名，非也。
祖一而已，始祖曰祖考，大父曰顯考，父曰皇考。
生曰大父，沒曰顯考。
大父已沒，尚不得稱祖，況生存乎！流俗不審，近而遠之，生而死之，舉世皆然，莫有覺者。
大父可生稱祖，父亦可生稱考乎？其遠行而祀曰祖者，祖之為言始也，始行而祭也。
或曰：黃帝之子名曰祖，好遊而死，故祀之，亦誕。
秘 秘，本訓神也。
《封禅書》“其事甚秘”，猶言甚神耳。
乃相承借為“秘密”字者，神處于幽，有不可見之義焉。
若秘書、秘閣，本非幽隐，但取慎密，則當作“毖”。
禅 禅，本訓祭天也。
郊以圓丘之地言，禅以禋祀之禮言，一也。
漢人别立封禅之說，為妄而已矣。
借為“禅讓”雲者，天子将讓位與賢，必告祀上帝，示天命也。
浮屠入中國，讀此字為“蟬”音，以為寂靜之辭。
夷語本雲“禅那”，譯者以漢字音相近者寫之。
，從二、從回。
二者，天地也；囘，風動其中，故有旁行征召之意，抑有四散敷揚之象，故為召、傳、揚、昭等義，音須緣切，與加宀作“”之同音。
，天子之室也，故從宀。
俗概以為，又省回作日，既不合六書矣，抑以省而從日之“亘”為“亘古”“橫亘”字，尤為不經。
亘古猶言常古，字當作“恆”，從心、從二、從舟，舟橫二岸，不移之象。
或可省心作“亙”，又或依古文從月作“”，為“如月之”字，《詩》注音居鄧切。
其字有胡登、居鄧二切，通讀無異義。
從月、從舟，隸亦無别，與字則不相通。
“”從，“恆”從亙，俗概省從日，不成字。
恆 恆，或從舟，或從月。
舟之流行不定，而以泊止兩岸為恆；月之虧盈不一，而以經天入地為恆。
二者，兩岸之象，天地之間也。
人有恆心，月有恆度，義相通則音同，或音胡登切，或音居鄧切，初無分别。
注《詩》者曰：“恆，上弦也。
”纖說不典。
亟 亟，有紀力、去吏二切，皆訓敏疾也。
敏疾則頻數，故或為急也，或為屢也，義皆可通。
今讀急疾之亟為“棘”音，頻數之亟為“記”音，亦強為分析耳。
病危曰亟，亦疾義也。
《禮》注讀如“革”，亦贅。
自 自，本訓鼻也，象鼻形。
其稱在己曰自，本作“白”，從自省。
白字篆似“曰”，隸似“白”，世以與曰、白相亂，故概以自字代之。
自者，己所言也。
人之分别彼己者，以言白之，故以為在己之稱。
通為從此達彼之詞，轉為所因之意者，事物皆由己出，己者，萬事萬物之因也。
己為子，因以事父，己為臣，因以事君，推之皆從己出，故自者本也，事所因也。
自然者，有自而然也。
浮屠氏分釋之，以有所原本曰自，固爾如此曰然，義亦略通。
有自而然，則不待更作之勞，故為不思不勉、生安合道之稱。
其所自者，性也；其能然者，理也。
理全于性，性即理也。
若物之必爾非待作為，事之必爾更無變易者，亦曰自然，言自己信之為然也。
者 者，見在之詞也。
或即事而指之，以繹其義；或上已言而複指繹之，以盡其旨；或事物不一而分指之，以顯其别。
又為稱人之辭，即其人之名實、職司與其德而言之，如仁者、知者、長者、微者、宦者、谒者之類是也。
以其為即人即事之詞，故自宋以來之方言與“此”字通用，亦俗語之有義者，與他方言之不典者異矣。
惟俗發作之夜切，又訛為知義切及别作“這”字，則大謬。
，從二。
音異。
，豕也。
豕有二則放恣，故借為放也。
今隸作“肆”，于六書無取，俗字也。
放則大，故借為大也；放則逸，故借為安也；放則張而不斂，故借為陳也。
市陳百物，故稱市。
轉為語助詞故今也，遂也。
放恣有自遂之意；遂者，昔然今故然也。
宛轉相借，遠離其本，不可複诘矣。
若文移以代“四”字，則但以同音而用之，與專壹為一，副貳為二，卒伍為五，陵陸為六，無齒捌為八，玖玉為九，拾取為十，但取多畫，防奸吏之改竄耳。
比 比，本訓密也，謂與相密附也，本音毗二切。
水地之卦為《比》，水密附于地，五陰密附于九五之陽也。
轉為比拟之比，俗讀卑迩切。
凡人物密迩相形，則短長可見，亦比附之義通之。
若比鄰之比，本亦取密附之意，《周禮》“五家為比”，密迩相附以居者也。
但當如字讀之。
或發作平聲讀如毗者，非。
杜詩“天涯若比鄰”，其為鼻音，明矣。
《漢書》用為“疏比”字。
理發闊齒之栉曰疏，其齒疏也；去垢密齒之栉曰比，其齒密也。
今俗别疏為“梳”，不成字，而以俗“竹篦”字為比，愈謬。
，從白、從壽，語詞也，發端诘問之辭，音與田疇之疇同。
《書》“若予”，字本如此。
凡昔、能之類，皆宜作，俗作“疇”者，訛。
戴 戴，本訓分物得增益也。
從載省、從異；異，分也。
《谥法》有“戴”，得土地人民之多也。
冠謂之戴者，冠則首增高，猶言加冠也。
通為“戴天”字者，與“履地”同意，天在首上，如冠然。
未 未，象木枝葉上疏重茂之形，為六月所建之辰，于時木象然也。
木成則味登，故味字從之。
借為尚不、尚無之辭，木雖成而未獲，味雖調而未食，至秋乃用，今尚未也。
者，事有不善而鑒容之。
從，，逆也；從京，京，大也。
遇逆而能容，量乃大也。
徐铉曰：“今俗隸書作亮。
”蓋俗省“京”，而解散“”字作“冗”耳。
“鑒亮”“亮宥”字本如此，或别用“諒”者，非。
諒，小信也。
俗呼光為亮，則“晾”字之訛。
若“亮陰”“諒暗”，俱傳寫之失，本“梁庵”字：居喪之廬，以梁拄楣，覆草為庵也。
句 句，有古侯、九遇二切，皆訓曲也。
今分“句曲”字音鈎，“章句”字音屦，亦強為分析耳。
讀所斷處為一句，亦言一曲也。
至下轉為别句，又一曲矣。
凡從“口”之字，俗多省為“厶”，如“”“亂”之類皆然。
俗因以省作厶者作“句股”之句，而以不省者為“章句”字，亦妄。
若俗有“勾當”語，始于《宋史曹彬傳》，則本“構”字，以避高宗諱，故史臣改之。
豈 豈，本從壴、從耑省，還師振旅樂也，故從壴省。
《說文》謂從豆、省，非是。
但音墟喜切。
“豈樂”字亦如字讀如啟。
俗讀如愷，又或寫作“愷”“凱”者，皆非。
“愷悌”字本從心，而傳寫省心作豈。
愷風，和風也，而别作凱，相沿之失久矣。
“凱”不成字，或“”字之省訛。
，訖也，亦非和樂之意。
“還師奏豈”，定當作豈；“愷風”“愷弟”，定當作愷；凱不成字，廢之為允。
豈，本訓：一曰欲也，登也。
二義今不用，而借為期想而不必然之辭者，以豈欲也。
心所欲則于不可得之中而虛想之，讵亦然乎！周公答史佚曰“豈不可”，意欲之而豈然，實則不可也。
通為“豈得”“豈能”“豈敢”之類，與“不”相近，而語意自别，如雲“則吾豈敢”。
聖仁固孔子所欲，但期想而不即得，不似言“不”之決也。
尌 尌，音與“尌”同而義别。
尌，立也，凡“尌立”“建尌”字皆作尌。
加木作樹，乃木在山中未伐之名。
俗概作樹，非是。
弟 弟，本次弟之弟，從古文韋省，從丿，以韋束物，相次纏之。
凡事物之以次相承者，皆通借用。
俗隸加竹作“第”，于六書無取。
借為兄弟之弟，亦次弟之意。
次兄而生，行輩有序，故謂之弟，猶言弟二、弟三也。
“兄弟”字自如字音特計切，讀如“遞”，不當如俗别讀作“體”音。
其借為“弟宅”字者，唐為諸王建宅，以長幼次序名弟幾院，貴戚相沿，皆僭稱弟，杜詩言“王侯弟宅”是也。
進士稱“及弟”者，亦謂入班行次弟也。
俗皆從竹，要之即弟字耳。
又或借為轉語詞，與“但”通用，則本即但字。
但、弟音相近，語轉成訛。
俗又加草作“苐”，逾不成字。
若“孝悌”字則從心，能盡為弟之心則悌弟也。
“恺悌”以“強教”“說安”，傳寫作弟字者，省訛。
罤 罤，乃“罤弟”字。
周人謂兄曰罤。
其日下加比之“昆”，雖與罤同音，而本訓同也，日所照者相比同明也。
今“罤弟”字皆作昆弟，傳寫經傳之訛，相沿不改。
，從、從系。
徐铉曰：“今俗别作繇，音餘招切。
”随從人役也，故為役之。
俗或從彳作“徭”，不成字。
借與同用者，，今省去，作上諱由字。
所從也，亦所從也。
所從者為所因；從之者，循之也。
繇自可通為所因而起、從此至彼之辭，不必與同作“油”音。
弋 弋，本訓橛也，象形，不須加木作“杙”。
今傳寫經典者用弋為“隿射”字，而俗于“弋”“弋”字作“杙”以别之，非是。
賈 賈，但有公苦切一音，今韻收入馬韻作古馬切，分“商賈”字音古，而讀公明賈、陳賈及姓賈者為假音。
緣古者歌、麻二韻方言合混，如家姑、下戶之類，互相出入，故傳經者口授不一耳。
其“直”之“”，自從人，或作賈者，省。
貢 貢，獻功也；，賜也。
子貢名賜，《樂記》作子是已，《論語》《左傳》作貢，傳寫省也。
貢、同音古送切。
江西有水，因以名郡，乃傳寫授讀，形聲兩失。
省之“夅”而加以“工”，呼為“绀”音，且為之說曰：“章、貢二水合流而為。
”不知所謂貢水者，即省水也；所謂章水者，水下流至豫章郡而名章江也。
其以自汀州西來之水為貢水，以自南安北來之水為章水，皆妄為之名耳。
以此分折字，橫立绀音，乃至天府圖籍、江西志乘，相率而殉之。
雖博雅君子莫之能辨，良可歎也。
，衒也，音餘六切，從省、從貝。
“”，出物貨也，音莫邂切，從出、從。
二字義同，而字異音别。
今俗隸作“”，從士從，不成，不成，苟取易于下筆爾。
音同育，而經史或作粥，或作鬻，蓋口授之訛。
質 以物相抵而貨曰質，今俗所謂當俗音去聲。
也，正音之日切。
互送子相質曰交質，子自相抵之義。
注《春秋》者發為去聲，讀如緻，傳寫《周禮》者加刀作“”，皆非是。
借為“文質”字者，質以物實相抵，非但契券空文，故以實物行禮曰質，既非徒有其忠，亦不取乎文也。
通為“質樸”字者，亦言實也。
轉為“才質”字者，受于天之實，非學習所增之文也。
輾轉相借，要皆與文為對。
故皮曰質，毛曰文，皮實而毛虛也。
又“質證”“質告”之雲者，以實相證告，若執抵物而求償也。
，音蘇旰切，分離也。
凡分之及已離而不複聚之，體用分而音義不異。
今以“分”為去聲、“離”為上聲者，贅。
其從肉之“”，音雖同而義别，本訓雜肉也，謂細切牛、羊、豕之肉雜和之，字從從肉，今作“散”者，省耳。
亦但去聲，無音。
方書屑藥為粖、合配成齊謂之，亦借雜肉之義，正音蘇旰切。
創 創，音楚良切，傷也，謂刀刃所傷之金創也。
徐铉曰：“今俗别作瘡，非。
然唯金創可稱創，若疥癬癰疽之類，各有名目，不得稱創。
針刀刺劀之口謂之創口，庶可爾。
借為“懲創”字者，劓刖之刑，割刺以懲惡也，亦如字讀。
俗讀如創，用為“開創”字，大謬。
茕 茕，本訓回疾也，謂鳥飛回翼疾速也。
有驚飛不甯之意，故借為“茕獨”字，所謂“出則銜恤，入則靡至”也。
《詩》又作“惸”，心旁從。
不成字，當以茕為正。
專 專，本訓六寸簿也，一曰紡專。
紡專者，《詩》注所謂瓦也。
今人謂陶甓曰專，或從瓦作“”，或從石作“磚”，皆俗筆增之。
借為“專謹”“專壹”字者，以專之為物，質而不文，重而固，塊然自為坯而不雜也。
轉為“專擅”雲者，亦堅據不柔順之意。
将 将，正音即諒切，軍主也。
其發音即良切者，亦訓诂家曲為分别耳。
将為軍主，有操持運動、統衆從己之道，故借為持也。
持以與人，持以自處，如将持兵柄而指麾之也。
又借為送也，與所送者偕行，如兵将相從也。
又借為請也，請人從己也。
又借為大也，将統三軍，勢盛大也。
若駕車曰将，則本以進退安危在己而言。
凡此皆可如字讀之，音醬。
或發作漿音及七羊切者，皆贅。
若借為且然之辭，意則迂曲，謂意之所欲，勢之所會，已先立制事之本，而可成乎必然，若将審勝敗之機，可先定其局勢也。
其《内則》以羊為将，音子良切，則本“牂”字之誤。
暨 暨，本訓日頗見也，既旦之際，日初出也。
日始出雲中，未能普耀，而雲隙之晖，斜迤延長，故《書》曰“朔南暨”，言迤及也。
若《春秋》“暨齊平”，自當作“臮”。
漢儒口授，以音同而訛。
番 番，獸足也，或作“”。
《左傳》“熊蹯”，從足從番，傳寫訛也。
西戎稱番，蓋以獸名之，與蠻從蟲、狄從犬同意。
《書》“番番良士”，乃“皤”字之訛。
番禺音潘，則所未詳，特粵人方言耳。
，本訓至也，謂躬至其地也。
從見、從，已至山而後見也。
身至而實見之曰切，故曰：“弗躬弗，庶民弗信。
”父母兄弟謂之者，猶一人之身也。
轉為近也、愛也者，切附于身，身心相合也。
必一本而後可謂之，流俗稱甥舅姻亞曰，是二本矣。
觀 觀，本音古玩切，讀如貫，谛視也。
注《易》者以示人之觀如字讀
男子以有用為美，故為男子之美稱。
子可以稱父，天子亦稱某甫。
借為大也、美也，皆言其用之美大也。
又借為方也、始也，本無所取。
甫，方矩切，蓋方字之轉爾。
重 重，本訓厚也。
薄則輕，厚則重，故為輕之反也。
又為複也、疊也者，厚則必其複疊者。
輕重、重複，同一厚義，則皆如字音柱用切。
而俗發重複事作平聲直容切，亦支離矣。
若初喪設重，以為魂依，其義無取，或以縣兩甒于木上，有重累之象。
其推重、借重之重，即厚望之意，或讀作之勇切，亦贅。
祇 祇，從氏，巨支切，地祇也。
祗，從氐，旨夷切，敬也。
祗借為“但然”之辭，以祗敬者，心所專向，故為“但如此而無他”之義。
禦 禦，祀也，祈神以弭災之祭也。
借為遏止之辭者，與“”同意。
轉為“禁禦”雲者，以宮禁之門止行人也。
祖 祖，本訓始廟也。
廟有七、有五、有三，最尊者祖也，故曰“祖有功”，謂始立功有家國也。
又曰“始封必為祖”，在天子、諸侯則以始封國土者為祖，商祖契、周祖稷是已。
大夫三廟，以初受爵者為祖，唯二廟者祖大父耳。
今俗稱大父曰祖，其上加以高、曾之名，非也。
祖一而已，始祖曰祖考，大父曰顯考，父曰皇考。
生曰大父，沒曰顯考。
大父已沒，尚不得稱祖，況生存乎！流俗不審，近而遠之，生而死之，舉世皆然，莫有覺者。
大父可生稱祖，父亦可生稱考乎？其遠行而祀曰祖者，祖之為言始也，始行而祭也。
或曰：黃帝之子名曰祖，好遊而死，故祀之，亦誕。
秘 秘，本訓神也。
《封禅書》“其事甚秘”，猶言甚神耳。
乃相承借為“秘密”字者，神處于幽，有不可見之義焉。
若秘書、秘閣，本非幽隐，但取慎密，則當作“毖”。
禅 禅，本訓祭天也。
郊以圓丘之地言，禅以禋祀之禮言，一也。
漢人别立封禅之說，為妄而已矣。
借為“禅讓”雲者，天子将讓位與賢，必告祀上帝，示天命也。
浮屠入中國，讀此字為“蟬”音，以為寂靜之辭。
夷語本雲“禅那”，譯者以漢字音相近者寫之。
，從二、從回。
二者，天地也；囘，風動其中，故有旁行征召之意，抑有四散敷揚之象，故為召、傳、揚、昭等義，音須緣切，與加宀作“”之同音。
，天子之室也，故從宀。
俗概以為，又省回作日，既不合六書矣，抑以省而從日之“亘”為“亘古”“橫亘”字，尤為不經。
亘古猶言常古，字當作“恆”，從心、從二、從舟，舟橫二岸，不移之象。
或可省心作“亙”，又或依古文從月作“”，為“如月之”字，《詩》注音居鄧切。
其字有胡登、居鄧二切，通讀無異義。
從月、從舟，隸亦無别，與字則不相通。
“”從，“恆”從亙，俗概省從日，不成字。
恆 恆，或從舟，或從月。
舟之流行不定，而以泊止兩岸為恆；月之虧盈不一，而以經天入地為恆。
二者，兩岸之象，天地之間也。
人有恆心，月有恆度，義相通則音同，或音胡登切，或音居鄧切，初無分别。
注《詩》者曰：“恆，上弦也。
”纖說不典。
亟 亟，有紀力、去吏二切，皆訓敏疾也。
敏疾則頻數，故或為急也，或為屢也，義皆可通。
今讀急疾之亟為“棘”音，頻數之亟為“記”音，亦強為分析耳。
病危曰亟，亦疾義也。
《禮》注讀如“革”，亦贅。
自 自，本訓鼻也，象鼻形。
其稱在己曰自，本作“白”，從自省。
白字篆似“曰”，隸似“白”，世以與曰、白相亂，故概以自字代之。
自者，己所言也。
人之分别彼己者，以言白之，故以為在己之稱。
通為從此達彼之詞，轉為所因之意者，事物皆由己出，己者，萬事萬物之因也。
己為子，因以事父，己為臣，因以事君，推之皆從己出，故自者本也，事所因也。
自然者，有自而然也。
浮屠氏分釋之，以有所原本曰自，固爾如此曰然，義亦略通。
有自而然，則不待更作之勞，故為不思不勉、生安合道之稱。
其所自者，性也；其能然者，理也。
理全于性，性即理也。
若物之必爾非待作為，事之必爾更無變易者，亦曰自然，言自己信之為然也。
者 者，見在之詞也。
或即事而指之，以繹其義；或上已言而複指繹之，以盡其旨；或事物不一而分指之，以顯其别。
又為稱人之辭，即其人之名實、職司與其德而言之，如仁者、知者、長者、微者、宦者、谒者之類是也。
以其為即人即事之詞，故自宋以來之方言與“此”字通用，亦俗語之有義者，與他方言之不典者異矣。
惟俗發作之夜切，又訛為知義切及别作“這”字，則大謬。
，從二。
音異。
，豕也。
豕有二則放恣，故借為放也。
今隸作“肆”，于六書無取，俗字也。
放則大，故借為大也；放則逸，故借為安也；放則張而不斂，故借為陳也。
市陳百物，故稱市。
轉為語助詞故今也，遂也。
放恣有自遂之意；遂者，昔然今故然也。
宛轉相借，遠離其本，不可複诘矣。
若文移以代“四”字，則但以同音而用之，與專壹為一，副貳為二，卒伍為五，陵陸為六，無齒捌為八，玖玉為九，拾取為十，但取多畫，防奸吏之改竄耳。
比 比，本訓密也，謂與相密附也，本音毗二切。
水地之卦為《比》，水密附于地，五陰密附于九五之陽也。
轉為比拟之比，俗讀卑迩切。
凡人物密迩相形，則短長可見，亦比附之義通之。
若比鄰之比，本亦取密附之意，《周禮》“五家為比”，密迩相附以居者也。
但當如字讀之。
或發作平聲讀如毗者，非。
杜詩“天涯若比鄰”，其為鼻音，明矣。
《漢書》用為“疏比”字。
理發闊齒之栉曰疏，其齒疏也；去垢密齒之栉曰比，其齒密也。
今俗别疏為“梳”，不成字，而以俗“竹篦”字為比，愈謬。
，從白、從壽，語詞也，發端诘問之辭，音與田疇之疇同。
《書》“若予”，字本如此。
凡昔、能之類，皆宜作，俗作“疇”者，訛。
戴 戴，本訓分物得增益也。
從載省、從異；異，分也。
《谥法》有“戴”，得土地人民之多也。
冠謂之戴者，冠則首增高，猶言加冠也。
通為“戴天”字者，與“履地”同意，天在首上，如冠然。
未 未，象木枝葉上疏重茂之形，為六月所建之辰，于時木象然也。
木成則味登，故味字從之。
借為尚不、尚無之辭，木雖成而未獲，味雖調而未食，至秋乃用，今尚未也。
者，事有不善而鑒容之。
從，，逆也；從京，京，大也。
遇逆而能容，量乃大也。
徐铉曰：“今俗隸書作亮。
”蓋俗省“京”，而解散“”字作“冗”耳。
“鑒亮”“亮宥”字本如此，或别用“諒”者，非。
諒，小信也。
俗呼光為亮，則“晾”字之訛。
若“亮陰”“諒暗”，俱傳寫之失，本“梁庵”字：居喪之廬，以梁拄楣，覆草為庵也。
句 句，有古侯、九遇二切，皆訓曲也。
今分“句曲”字音鈎，“章句”字音屦，亦強為分析耳。
讀所斷處為一句，亦言一曲也。
至下轉為别句，又一曲矣。
凡從“口”之字，俗多省為“厶”，如“”“亂”之類皆然。
俗因以省作厶者作“句股”之句，而以不省者為“章句”字，亦妄。
若俗有“勾當”語，始于《宋史曹彬傳》，則本“構”字，以避高宗諱，故史臣改之。
豈 豈，本從壴、從耑省，還師振旅樂也，故從壴省。
《說文》謂從豆、省，非是。
但音墟喜切。
“豈樂”字亦如字讀如啟。
俗讀如愷，又或寫作“愷”“凱”者，皆非。
“愷悌”字本從心，而傳寫省心作豈。
愷風，和風也，而别作凱，相沿之失久矣。
“凱”不成字，或“”字之省訛。
，訖也，亦非和樂之意。
“還師奏豈”，定當作豈；“愷風”“愷弟”，定當作愷；凱不成字，廢之為允。
豈，本訓：一曰欲也，登也。
二義今不用，而借為期想而不必然之辭者，以豈欲也。
心所欲則于不可得之中而虛想之，讵亦然乎！周公答史佚曰“豈不可”，意欲之而豈然，實則不可也。
通為“豈得”“豈能”“豈敢”之類，與“不”相近，而語意自别，如雲“則吾豈敢”。
聖仁固孔子所欲，但期想而不即得，不似言“不”之決也。
尌 尌，音與“尌”同而義别。
尌，立也，凡“尌立”“建尌”字皆作尌。
加木作樹，乃木在山中未伐之名。
俗概作樹，非是。
弟 弟，本次弟之弟，從古文韋省，從丿，以韋束物，相次纏之。
凡事物之以次相承者，皆通借用。
俗隸加竹作“第”，于六書無取。
借為兄弟之弟，亦次弟之意。
次兄而生，行輩有序，故謂之弟，猶言弟二、弟三也。
“兄弟”字自如字音特計切，讀如“遞”，不當如俗别讀作“體”音。
其借為“弟宅”字者，唐為諸王建宅，以長幼次序名弟幾院，貴戚相沿，皆僭稱弟，杜詩言“王侯弟宅”是也。
進士稱“及弟”者，亦謂入班行次弟也。
俗皆從竹，要之即弟字耳。
又或借為轉語詞，與“但”通用，則本即但字。
但、弟音相近，語轉成訛。
俗又加草作“苐”，逾不成字。
若“孝悌”字則從心，能盡為弟之心則悌弟也。
“恺悌”以“強教”“說安”，傳寫作弟字者，省訛。
罤 罤，乃“罤弟”字。
周人謂兄曰罤。
其日下加比之“昆”，雖與罤同音，而本訓同也，日所照者相比同明也。
今“罤弟”字皆作昆弟，傳寫經傳之訛，相沿不改。
，從、從系。
徐铉曰：“今俗别作繇，音餘招切。
”随從人役也，故為役之。
俗或從彳作“徭”，不成字。
借與同用者，，今省去，作上諱由字。
所從也，亦所從也。
所從者為所因；從之者，循之也。
繇自可通為所因而起、從此至彼之辭，不必與同作“油”音。
弋 弋，本訓橛也，象形，不須加木作“杙”。
今傳寫經典者用弋為“隿射”字，而俗于“弋”“弋”字作“杙”以别之，非是。
賈 賈，但有公苦切一音，今韻收入馬韻作古馬切，分“商賈”字音古，而讀公明賈、陳賈及姓賈者為假音。
緣古者歌、麻二韻方言合混，如家姑、下戶之類，互相出入，故傳經者口授不一耳。
其“直”之“”，自從人，或作賈者，省。
貢 貢，獻功也；，賜也。
子貢名賜，《樂記》作子是已，《論語》《左傳》作貢，傳寫省也。
貢、同音古送切。
江西有水，因以名郡，乃傳寫授讀，形聲兩失。
省之“夅”而加以“工”，呼為“绀”音，且為之說曰：“章、貢二水合流而為。
”不知所謂貢水者，即省水也；所謂章水者，水下流至豫章郡而名章江也。
其以自汀州西來之水為貢水，以自南安北來之水為章水，皆妄為之名耳。
以此分折字，橫立绀音，乃至天府圖籍、江西志乘，相率而殉之。
雖博雅君子莫之能辨，良可歎也。
，衒也，音餘六切，從省、從貝。
“”，出物貨也，音莫邂切，從出、從。
二字義同，而字異音别。
今俗隸作“”，從士從，不成，不成，苟取易于下筆爾。
音同育，而經史或作粥，或作鬻，蓋口授之訛。
質 以物相抵而貨曰質，今俗所謂當俗音去聲。
也，正音之日切。
互送子相質曰交質，子自相抵之義。
注《春秋》者發為去聲，讀如緻，傳寫《周禮》者加刀作“”，皆非是。
借為“文質”字者，質以物實相抵，非但契券空文，故以實物行禮曰質，既非徒有其忠，亦不取乎文也。
通為“質樸”字者，亦言實也。
轉為“才質”字者，受于天之實，非學習所增之文也。
輾轉相借，要皆與文為對。
故皮曰質，毛曰文，皮實而毛虛也。
又“質證”“質告”之雲者，以實相證告，若執抵物而求償也。
，音蘇旰切，分離也。
凡分之及已離而不複聚之，體用分而音義不異。
今以“分”為去聲、“離”為上聲者，贅。
其從肉之“”，音雖同而義别，本訓雜肉也，謂細切牛、羊、豕之肉雜和之，字從從肉，今作“散”者，省耳。
亦但去聲，無音。
方書屑藥為粖、合配成齊謂之，亦借雜肉之義，正音蘇旰切。
創 創，音楚良切，傷也，謂刀刃所傷之金創也。
徐铉曰：“今俗别作瘡，非。
然唯金創可稱創，若疥癬癰疽之類，各有名目，不得稱創。
針刀刺劀之口謂之創口，庶可爾。
借為“懲創”字者，劓刖之刑，割刺以懲惡也，亦如字讀。
俗讀如創，用為“開創”字，大謬。
茕 茕，本訓回疾也，謂鳥飛回翼疾速也。
有驚飛不甯之意，故借為“茕獨”字，所謂“出則銜恤，入則靡至”也。
《詩》又作“惸”，心旁從。
不成字，當以茕為正。
專 專，本訓六寸簿也，一曰紡專。
紡專者，《詩》注所謂瓦也。
今人謂陶甓曰專，或從瓦作“”，或從石作“磚”，皆俗筆增之。
借為“專謹”“專壹”字者，以專之為物，質而不文，重而固，塊然自為坯而不雜也。
轉為“專擅”雲者，亦堅據不柔順之意。
将 将，正音即諒切，軍主也。
其發音即良切者，亦訓诂家曲為分别耳。
将為軍主，有操持運動、統衆從己之道，故借為持也。
持以與人，持以自處，如将持兵柄而指麾之也。
又借為送也，與所送者偕行，如兵将相從也。
又借為請也，請人從己也。
又借為大也，将統三軍，勢盛大也。
若駕車曰将，則本以進退安危在己而言。
凡此皆可如字讀之，音醬。
或發作漿音及七羊切者，皆贅。
若借為且然之辭，意則迂曲，謂意之所欲，勢之所會，已先立制事之本，而可成乎必然，若将審勝敗之機，可先定其局勢也。
其《内則》以羊為将，音子良切，則本“牂”字之誤。
暨 暨，本訓日頗見也，既旦之際，日初出也。
日始出雲中，未能普耀，而雲隙之晖，斜迤延長，故《書》曰“朔南暨”，言迤及也。
若《春秋》“暨齊平”，自當作“臮”。
漢儒口授，以音同而訛。
番 番，獸足也，或作“”。
《左傳》“熊蹯”，從足從番，傳寫訛也。
西戎稱番，蓋以獸名之，與蠻從蟲、狄從犬同意。
《書》“番番良士”，乃“皤”字之訛。
番禺音潘，則所未詳，特粵人方言耳。
，本訓至也，謂躬至其地也。
從見、從，已至山而後見也。
身至而實見之曰切，故曰：“弗躬弗，庶民弗信。
”父母兄弟謂之者，猶一人之身也。
轉為近也、愛也者，切附于身，身心相合也。
必一本而後可謂之，流俗稱甥舅姻亞曰，是二本矣。
觀 觀，本音古玩切，讀如貫，谛視也。
注《易》者以示人之觀如字讀
