說文廣義卷二
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于鄰國曰“如”，所以尊内，若非有事，但循道路而往耳。
又借為起語詞，與“若”通用，所以類物而概言之，各随其類以相從也。
又為假令之辭者，若有若無，而虛拟之，或似彼則将如何也。
姑 夫之母曰姑，父之姊娣亦曰姑。
姑從古，舅從臼，皆長老之稱。
今流俗稱少女以姑，妄相尊大之陋習也。
若且、息，自當作。
姻 婿家為姻，謂女所因依也。
婦家為婚，謂與之成昏禮也。
若昏娶之昏，乃男子有室之道，不當從女。
“婣睦”字，與姻通用。
奸 犯淫曰奸，讀如幹，言幹犯女人也。
行私曰姦，讀如間，三女同處，必有阿私忮害之心，故借為懷私作慝之辭。
今律于犯淫字作“姦”，而“姦詐”“姦細”乃作“奸”，互相謬亂。
律令，天下之所準，不審從俗，欲以責天下之同文，難矣！ 嫖 嫖，輕也；姚，易也。
蕩疊迅疾之意。
漢嫖姚将軍，言其往來輕捷，為奇兵也。
本如字讀，《史》注皆發作去聲，讀為漂耀，非是。
杜詩“恐是霍嫖姚”，入蕭韻，本得正音，詩話反疑其與出處音不合，保殘守陋之成見也。
，從女從芺，女人巧态也。
今省從夭作“妖”，此隸之賢于《說文》者。
夭，少好貌；芺乃草名，音媪，于聲義俱無取。
唯俗用為“祅怪”字，則不可。
妝 妝，從女從牀省，女坐牀修容也。
今俗從米從莊，不成字。
此妝字但施之婦女之容飾，若其他“莊飾”“莊嚴”，自作“莊”。
孃 孃，本訓煩擾也，從女從襄。
襄，勞耕也。
男子勞耕不足，女子佐之，煩勞甚矣。
又肥大也。
襄有拓大之意。
五胡亂華以後，乃以此字為母稱，以煩勞、肥大之辭加之母，悖矣！稱父為“耶”，稱母為“孃”，皆夷語也。
流俗字書又撰“娘”字，以孃為母，以娘為少女之稱，辨析徒勞，不知其歸于俗妄。
嬰 嬰，本訓頸飾也。
今俗有“璎珞”字，蓋嬰絡也。
借為“嬰兒”字者，以小兒著嬰于頸也。
頸飾唯婦人小兒著之，從二貝，飾以貝也，不當從玉。
媮 媮，吐侯切，巧黠也。
從女、從俞，女之黠者，聞言俞允，而實不然也。
善竊者必巧黠，故謂之媮兒，俗因謂竊為媮，媮固非竊也。
通為“媮薄”雲者，質樸則厚，巧滑則薄也。
俗從人作“偷”，非是。
婬 婬，從女從淫省；女放逸，如水之流也。
“”與“”别。
從女從之“媱”音搖，行而兩肩動貌。
委 委，本訓随也，順随而下也。
從禾從女，禾熟則下垂也，女以降下順随為道也。
有任随其下而不複收之義，故借為“委棄”字。
又置于地曰委，委贽置地也；垂于下曰委，委佩垂至地也。
通為“委積”之委，謂刍粟藉地而置也。
順于地者必曲，故轉為“委曲”字。
委曲皆知曰“委悉”，輾轉起義，離其本矣。
移罪過于人曰委者，置而不顧，使人任之也。
今文移命屬員任事曰委，使自治之，己不複問，若委于地，使舉之也。
《禮》注讀“委積”作于畏切者，亦贅。
俗或寫“委過”字作“诿”者，亦非。
诿，去聲，累也，累及人也。
其“逶夷”“逶佗”“逶迤”字俱從辵，邪行有态也，經傳作委，傳寫之省。
嬯 嬯，徒哀切，遲鈍也，從女、從臺，臺隸，賤者。
女之賤者，舉止蚩鈍。
俗謂鈍而聒人不已為嬯，字本如此。
俗不識此字，别撰“獃”字，讀都哀切。
始 始，本訓女之初也，蓋言女工之初爾。
從台者，台，和也，音怡。
謂春和時也。
蠶織之事，始于春，絲于夏，涚于秋，成衣于冬，故始從台，終從冬，皆以女工記歲時。
始與“初”意同而有别：初，以制衣起義，一事之始也；始，通一歲而言，衆功之初也。
初近而始遠。
《春秋傳》曰：“初者事之始。
”凡草木花之先發者曰始華，正謂華盛實蕃之始，自如字讀之。
詩話家乃讀之如“試”。
晚唐、宋人拘牽音律，如“也”音夜，“相”音僿，皆六書之蠹。
媆 媆，而沇切，又奴困切，少好也。
從耎；耎，柔也。
少則柔好，老則剛惡也。
徐铉曰：“俗作嫩，非是。
”嫩從敕，于音義俱無所取。
怒之，婞婞之婞，皆從女，與嫌、妨、妒、嫉同意，陽和而陰很也。
俗書從心者，非。
婦 婦、負之音“附”，母之音“姥”，富、副之音“赴”，皆不知其所昉，習呼成訛，不可複正，僅存之詩賦耳。
然則戊之音“務”，亦非因避重茂之諱，皆語音不正者為之俑也。
慢 慢，怠也；嫚，侮易也。
自怠其事曰慢，無禮于人曰嫚，今概作慢，非。
好 美好之好，從女從子；愛之，從女從醜，呼報切。
子，始也；醜，繼子後也。
子少而醜漸長，女少而美好，漸長而情好生焉。
古人制字，自有深意。
今概作好，發為兩音，苟且相仍，忘其本旨。
姪 兄弟之女曰姪，音徒結切。
從至者，姪為媵，與嫡俱至也。
若兄弟之子，自曰從子，從女從至，于義不通。
稱從子為姪，稱生存之大父曰祖，男而女之，生而死之，流俗相沿，雅人不免，可歎也！俗讀姪作除栗切，或寫從人作“侄”，皆謬。
媟 媟，俗作“亵渎”。
亵，燕居之衣也，于簡忽煩屑之義何當！從女者，以婦人之婀待人，所以為媟也。
渎字從“氵”，尤為乖謬不成字。
俗子臨文，以女為諱，遂改易淆訛如此。
予 予，本訓推予也，謂推其所有以與人也。
予者以其所有予人，奪者奪人之有，皆有權力者之辭。
上以施下，乃得言予；等輩相授，不可言予。
通為嘉許之辭，推美于人也，亦惟位尊德盛者獎臣子，嘉後學，可雲予耳。
借為自稱之辭，與吾、我通。
予者，推之自己、由己及人之意，對人而言也。
若不對人而自稱，則但稱吾、我。
其字但讀如“與”，俗讀自稱之予為“餘”音，非是。
翁 翁，本訓頸毛也，鳥項毛翁翁然。
俗孫稱大父、婦稱舅為翁，乃婦人稚子語音不正，呼“公”字之訛耳。
而藝文簡牍，乃以道号上一字系之翁上為尊稱，是以鳥毛視之，其鄙媟有如此者！ 翰 翰，天雞赤羽也。
雞曰翰音，以雄雞羽赤，類天雞也。
羽有文采，故借為“詞翰”字。
撰文之官曰翰林。
若“四國于翰”“大邦維翰”之翰，自“井”之，音胡安切，傳寫者誤作“翰”。
翕 翕，本訓起也，從合從羽；鳥将飛，先合其羽而後張。
樂之始作，震起其音，曰“翕如也”。
借為“翕聚”字者，就其羽方合之時而言，自非翕之本義，以釋“翕如也”，不安，未聞樂始作而合奏之。
霓 霓，正音五雞切，從兒得聲，與倪同意。
霓者，微雨映日所成，陰氣稚弱之意。
沈約以吳越之音讀之如逆，“雌霓連蜷”，沾沾自喜，适為通人笑耳。
俗或作“蜺”，後世有此蜺字，寒蜩也。
屚 屚，本屋穿水下之屚。
屍，屋也；屋下有雨，斯為屚矣，不必更加以水。
借為“疏屚”“屚洩”字者，屋有隙不謹乃屚，聞言不謹則屚洩，遇事不謹則疏屚也。
其加水作“漏”，乃挈壺氏候時之漏器，以水注之，故從水也，涓滴而下如屋屚，故從屚。
丶 “丶”音與“”同，有所絕止而識之也。
塾師授句，以“丶”斷之，今俗謂之點書是也。
加“”作“”者，燈光一點也。
“”篆文上屈，象燈台盞。
“丶”象光體。
徐铉曰：“今俗作炷，非。
”借為“君”字者，以其為施明之宗，而膏火所聚，為衆所歸也。
通為“賓”字者、賓就人，如人就燈光也。
旅人所館亦曰，所就依也。
轉為“張”“持”者，事理所恃以不差，如燈光以明定人所适從也。
又作木以栖神曰，有虞，有練，靈爽所聚，如光聚于燈也。
封 封，本訓諸侯之爵土也。
封疆雲者，所封之疆界也。
古者封諸侯，授以大社五色之土，各如其方色，至國，築壇而藏之為社。
從二土。
從土，藏所受之土也。
古人書與簡策合文内向，以泥塗其旁，加壐印泥上，謂之封，函藏之，若封社土也。
後世以楮墨為書，粘黏而傅以朱印，亦謂之封，蒙其名爾。
借為锢蔽之義者，封則不可見也。
窆亦謂之封，藏之土中也，正可如字讀之。
窆與築墳本一事，不必别為之名。
《禮》注乃以封墳之封讀如字，而下棺之封讀之為窆。
漢人傳經，多為音釋，以務秘授、炫門徒，往往如此。
其始不過雲封即窆也，後遂呼封為窆，專己保陋，莫之或辨矣。
若《詩》“無封靡于爾邦”，借為大也者，與墳同義。
墳封積土高大，故“牂羊墳首”亦訓為大，猶大嫂謂之“丘嫂”。
塗 塗，本訓泥也。
以泥傅壁亦曰塗。
《詩》“如塗塗附”，兼此二義。
借為“塗畫”“塗飾”字者，垩赭之類皆土屬，水和之如泥，施之素上，如傅泥也。
轉為道塗之塗，道上遇雨則成泥也。
其塗乃水名，出雲南，入溫水。
經傳或寫道塗作“塗”，省爾。
俗别作“途”，不成字。
堪 堪，地突也，謂地中高起而下有窟者。
今俗寫此字作“”者，謬。
“堪”本無能勝其任之意。
“能戡”之戡，自當從戈。
戡，勝也，克也。
塞 塞，止先代切一音，本訓隔也，與通相對。
借為“邊塞”字，隔絕胡、漢也。
今俗于“邊塞”字存本音，而讀“通塞”為蘇則切。
去、入二聲，方言乖互。
北人呼入為去，越人呼去為入，此類多矣。
墇 墇，也。
，土隔塞也。
凡“墇礙”“亭墇”字皆從土。
障，蔽也，障蔽不見，從。
今俗概作“障”，廢“墇”字矣。
墇、障同音。
肁 肁，音治矯切，始開也，從戶從聿。
聿，始也；開戶者，一日之始也。
凡“肁造”“肁建”字皆如此。
加戈作“肈”者，擊也；開戶而出，以戈擊寇也。
或從攴作“”，攴亦擊也，與“”同。
今俗寫“肁始”字作，非。
氣 氣，饋客刍米也。
或加食作“”，同。
凡禀給刍米，皆可稱“氣”，從乞從米，以米乞與人也。
故工役稍食謂之“氣禀”，牢牲給刍謂之“氣羊”。
若陰陽之動，生息之吹，其字本作“氣”。
但人之元氣以谷氣而昌，則從米亦可通，《内經》所謂“胃氣”，玄家所謂“後天氣接先天氣”也。
或作“”，則方士撰出之字。
，美也，加米作“粲”，乃舂熟米之名。
漢罪人為鬼粲，舂粢盛。
今廢“”字，概用“粲”為美矣。
不知言精美者可借用粲，言華美者則必作。
“三英兮”“角枕兮”，從米，皆傳寫失真。
匹 布帛四丈為匹，馬四亦為匹，合四為一之詞也。
晉、宋人臨池矜巧，寫令逸媚，以“疋”字寫之。
疋自音雅，酒器也。
四丈為匹，一端之帛也；四馬為匹，一車之馬也。
自其二二為四而言之，則耦合而為匹配之辭；自其一端一乘無馀而言之，則可借為匹夫之賤稱。
故婞婞自用，衆叛親離，謂之匹夫；孤守一室，識量不及遠大者，謂之匹夫匹婦，田野之人僅有室家之恒稱也。
鹜雖群而不能容外至者，亦謂之匹，以其怙黨而不容也。
乃 乃，篆本作“”，隸書欲其整茂，加“丿”作“乃”。
本訓雲：“曳詞之難也。
”其為語助之用不一：前已雲然，而又有别說，難以一端執也曰“乃”，其字較“但”為輕，較“而”為重，有審思而疑之意；初不期然，後遂已然曰“乃”，雖為遂事之詞，非其直遂而行者也，則亦難言之也；事不易然，必遲回鄭重而後得然，或似不必然，有故而不得不然，皆曰“乃”。
“有容德乃大”“乃作臯門”，言緻此之不易也。
《莊子》“是其所以乃”，言弗獲已而必爾也。
凡此數用，要為語氣之難，故曰“曳詞之難也”。
唯稱人之戚屬曰“乃”，如“乃祖”“乃考”之類，則與“而”字意近，乃、而義本相近也。
俗寫此字或作“迺”，迺不成字。
“”字從鹵、從乃省，音仍，驚詞也，經史傳寫訛耳。
施 施，本訓旗動貌。
旗動而風飐之，有飄揚自得之象，故“施施”，自得貌也。
動旗所以命衆，故借為“施命”“施教”之施。
旗動則大展，故借為“施張”之施。
有發揚麾散之義，故借為“施與”之施。
俱如字讀。
或發“施與”為羊侍切者，贅。
若“行”之“”，從也從辵，邪行也。
借為草蔓邪延之辭，音移爾切。
經傳作施，傳寫之訛。
旃 曲柄旗為旃，通帛為旃。
而借為語助詞者，合“之焉”二字而為一也，與“之”字意通，而有結上文之意。
或有“叮咛”之意，則兼“焉”字用也。
反切之學，後代侈為浮屠之秘授，而“之乎”“之于”為“諸”，“之焉”為“旃”，“不可”為“叵”，古人已先有此法矣。
遊 《說文》謂遊從、從汓音囚。
非也。
《周禮》“龍旗九斿”，初不從水。
“斿”，旌旗之流，旗外小幅也，從從子者，旗正幅為母，斿為子，如赤旗則黃斿，火生土之類是也。
若雲必從汓而後得聲，則汓之從子，又何以諧聲乎？旌旗之斿，字但作斿，加水作遊，浮行水上也。
浮水者攸揚自得，有旗斿旚動之象，故從斿。
借為“遊衍”字者，以其不沉溺而自得言也。
“優遊”“遊泳”，皆此推之。
遊于藝者，涉也，習也。
遊水者，習乃能之，薄涉而不深入也。
其從辵從斿之“遊”，乃閑行之辭，行遊者自得而非行役之苦也。
《說文》謂遊即古文遊字，尤自相剌謬。
既曰遊從“汓”得聲矣，遊從子從辵，又何說乎？此類則《說文》之不可從者也。
軍 軍，五百人為旅，從，所建之旗也。
五百人衆矣，故又為衆詞。
借為行旅字者，卿行旅從，唯君行必有頓舍，卿以下皆寄宿也。
《易》言“資斧”，所以伐木斸地，為營舍也。
士庶商賈在外通稱曰旅，僭辭也。
族 族，本矢上镝也，加金作“镞”，則訓利也。
古者“剡木為矢”，其銳謂之族，後加金镝，謂之利兵。
借為宗族之族及四闾為族之族，則以同姓聚于廟中，四闾聚而相保，若矢族之聚于鞬弓也。
又借為樂之節族者，節以紀分，族以紀合，節樂句、族樂章也。
今專以族為“宗族”“族闾”字，而矢镞加金，乃讀“節族”之族為奏音，皆非本義。
中 中，本訓雲：和也。
其字從口，而上下貫通，調和而無偏勝，适與相宜，故周子曰：“中也者，和也。
”酌之以中，所以和順義理，而苟得其中，自無乖戾也。
中為體，和為用，用者即用其體，故中、和一也。
東西南北之無倚，上下之皆貫，則居事物之裡矣，故又為内也，與外相對。
唯其在内，故不偏倚于一方，不偏不倚，必貫其内矣，其義一也。
不偏而和，則與事物恰合，故又為當也，“發而皆中節”，當其節也，俗有“中用”之語，意正如此。
舉子合式謂之“中式”，皆如字讀。
塾師胥吏呼作“衆”音，皆謬。
又為平分三節而在二者之間之通稱，故建子、卯、午、酉，謂之中冬、中春、中夏、中秋。
一月三十日，而冬至等十二氣曰中氣，皆前後均分之辭。
俗或寫中冬等為“仲”，讀直送切者，亦非。
唯矢著正鹄及方書“中風”“中暑”之類，可作去聲讀之，以無和均恰合之義。
從彼及此，自外以傷内，故借為“中傷”“中計”等義。
投壺有“虎中”“鹿中”，刻木為之，以盛勝者之筭，因矢中而納籌，可音丁仲切。
，與“”同，砺石也，音紙。
“底”，下也，丁禮切，讀如邸。
上曰蓋，下曰底，至于底而止矣，故借為止也，至也。
“伊胡雲底”，言無所止也。
行至其地曰“底某地”，歸至家曰“底家”，舟泊曰“底岸”，皆謂至也，猶盛物者至底而安也。
或作“扺”者，非是。
扺，音紙，側手擊也。
“扺掌而談”，以一手側擊一手之掌也，又或作“抵”，尤謬。
抵，擠也，擠則相值不釋，故借為“抵當”“抵罪”字，音底。
若“大概”謂之“大指”，自當作“指”，或作“恉”，言大意若此也，作扺、抵，皆訛。
厲 厲，本訓旱石也，謂石無水而暴裂者，有熱燥剛粗之象，故借為威猛之辭。
威以自持，則為君子之嚴毅；猛以犯物，則為獨夫之暴虐。
美惡不嫌同辭，皆取象焉。
厥 厥，本訓發石也，謂啟石土中也。
啟石者，窮深以底其極，故借為極至之辭。
方書“厥陰”，至陰也；“寒厥”“熱厥”，寒熱極也。
轉借為語助辭，與“其”通用者，登土取石而得石，指其所得而言之。
尨 尨，犬之多毛者，今俗謂之猱絲狗，音莫江切。
借為“尨雜”字，毛多則雜亂，色不純也。
其加廠作厖，乃大石也。
厖然大物，言如大石之頑大也。
或寫“尨雜”作厖者，非。
俗或作“厐”，尤謬。
猶 猶，玃屬。
凡猿、玃、猴、狙之類皆類人，故謂相似曰猶，相等曰猶。
又借為“猶是”之猶，與“仍”意近者，言其仍似前也。
又“猶能”“猶可”，與“尚”意近者，謂相似者且可，何況其真也。
又借為“謀”也者，以謀事、謀道，必比度其類以拟之，而參于似可似否之間以審之也。
謀審則有功，故轉借為“勳猶”字。
其字或左犬右酋，或左酋右犬；臨池之士因筆勢之便，非有異。
《周書》“王曰猷”乃發語辭，告下使審思之。
诰誓如今文移，以一字兼數義，類如此。
猥 猥，犬吠聲。
借為鄙瑣之詞者，雞鳴犬吠，巷陌之音容也。
通為相近之詞者，犬出外則不吠，其吠依人，故謂附近為猥近。
，嗾犬厲之也。
借為進雲者，君子勸勉小人之詞。
人譽之而曰承，以自謙可爾。
今旌表孝節、薦引屬吏謂之曰，則是以嗾犬之道激厲乎人，言之不擇，孰當改正之者！ 獘 獘，從犬，忽然仆死也，一作“斃”。
今但用斃死，而以“斃”為誣上行私之過犯，誤矣。
凡有無情蔽之“蔽”，正當從草，謂匿情作慝也。
俗于獘字下從“廾”，尤為舛謬。
獻 獻，從鬳從犬。
古者燕祭之羹皆用犬，以鬳煮犬，所以獻賓也。
主人進酒曰獻者，羹以佐酒也。
因通為以物緻敬于所尊者之辭。
而進文藝謀策以俟采納者亦曰獻。
又為文獻之獻。
飲則先獻老者，故稱老曰獻。
轉為法也者，老者之言，法則所在也。
獨 獨，犬相見而鬥也。
犬不能容，故借為孤特無侶之辭，“老而無子曰獨”。
不言人不容之，而以己不能容人為義，君子辭也。
唯己專之，而人不得與，故人所不知、但己所覺曰獨。
借為語轉詞，與但、惟、特通用，謂他皆不爾，惟此一義孤異也。
默 默，本訓犬暫逐人也，謂忽然潛出噬人而不吠也。
故借為不言也，與“語”相對。
而空靜之中初無音響亦曰默。
天不言亦曰玄默。
俗或從口作“嘿”，不成字。
“嚜”之“嚜”，不見《說文》，或亦此字通之，讀如眉，未詳。
，音而兖切，柔韋也。
俗有“柔軟”字，乃此字也。
字無難下筆，抑茂美可觀，不知流俗何以廢此字，而從車從欠，音義兩無所取，殊不知其何從。
辡 辡說之辡，但從二。
音愆。
，罪也。
二罪人相對，訟說是非；言不相下，辡說是非也。
分辧之“辧”，從辡、從刀，俗省刀作，便于書寫。
刀，所以分也，二說相訟，從中剖之，是非析矣，故為别也、審也。
其從言之“辯”，乃治也，折獄者治二人之辭也。
“百官以辯”字則如此。
今用辯為辡說，而廢辡字，乃以辧别之辧為辧治，互相淆訛久矣。
其“辧”字從力，緻力也，乃“幹辧”字，普苋切。
難 難，或作，鳥名。
借為“艱難”字，與“易”對，此鳥射不易得也。
轉為“阻難”“難說”“作難”字，阻則難前，作難則難平，難說令之難答，固可如字讀之。
發音那旱切者，經師便初學之曉記耳。
，音與專切，鸷鳥也。
《詩》“飛戾天”，傳寫之訛，從弋作“鸢”，俗遂沿之。
鳥、隹偏旁互用，鸢與“隿”通，生絲繳矢以射鳥也。
，即隼也，音思允切，鷹屬。
“翩翩者”，與“公用射隼”之隼同。
《詩》注音職追切，謂為短尾鳥者，非也。
短尾鳥字但作“隹”。
鳳 鳳，或作“朋”。
朋，本音扶貢切，鸾皇之屬也。
《莊子》“鲲朋”，即鳳爾，傳寫加鳥作“鵬”者，贅。
借為“朋黨”字者，鳳飛則群鳥皆集，故同門曰朋，四方學者同聚師門，如群鳥之類附于鳳也。
友朋、朋黨，相沿讀為步崩切，莫可卒易，唯謂别有大鵬之鳥，非即鳳凰，則斷不可。
若二貝謂之朋，則“”字之訛，傳寫《周易》者誤也。
了 了，本訓尥也。
尥者兩胫相交，蓋生而足曲不能行者。
借為“止竟”之辭，謂不複能行也。
了事，竟事也。
若“曉憭”字作“了”者，俗誤。
孑 孑，無右臂也。
借為“偏孤”之義，《詩》“靡有孑遺”，猶俗言無半個人爾。
爰 爰，本訓引也，與“援”同意。
刑書稱爰書者，引證佐以得情，引經律以定罪也。
借為助語詞，與于、曰通用。
爰、于、曰，音相近
又借為起語詞，與“若”通用，所以類物而概言之，各随其類以相從也。
又為假令之辭者，若有若無，而虛拟之，或似彼則将如何也。
姑 夫之母曰姑，父之姊娣亦曰姑。
姑從古，舅從臼，皆長老之稱。
今流俗稱少女以姑，妄相尊大之陋習也。
若且、息，自當作。
姻 婿家為姻，謂女所因依也。
婦家為婚，謂與之成昏禮也。
若昏娶之昏，乃男子有室之道，不當從女。
“婣睦”字，與姻通用。
奸 犯淫曰奸，讀如幹，言幹犯女人也。
行私曰姦，讀如間，三女同處，必有阿私忮害之心，故借為懷私作慝之辭。
今律于犯淫字作“姦”，而“姦詐”“姦細”乃作“奸”，互相謬亂。
律令，天下之所準，不審從俗，欲以責天下之同文，難矣！ 嫖 嫖，輕也；姚，易也。
蕩疊迅疾之意。
漢嫖姚将軍，言其往來輕捷，為奇兵也。
本如字讀，《史》注皆發作去聲，讀為漂耀，非是。
杜詩“恐是霍嫖姚”，入蕭韻，本得正音，詩話反疑其與出處音不合，保殘守陋之成見也。
，從女從芺，女人巧态也。
今省從夭作“妖”，此隸之賢于《說文》者。
夭，少好貌；芺乃草名，音媪，于聲義俱無取。
唯俗用為“祅怪”字，則不可。
妝 妝，從女從牀省，女坐牀修容也。
今俗從米從莊，不成字。
此妝字但施之婦女之容飾，若其他“莊飾”“莊嚴”，自作“莊”。
孃 孃，本訓煩擾也，從女從襄。
襄，勞耕也。
男子勞耕不足，女子佐之，煩勞甚矣。
又肥大也。
襄有拓大之意。
五胡亂華以後，乃以此字為母稱，以煩勞、肥大之辭加之母，悖矣！稱父為“耶”，稱母為“孃”，皆夷語也。
流俗字書又撰“娘”字，以孃為母，以娘為少女之稱，辨析徒勞，不知其歸于俗妄。
嬰 嬰，本訓頸飾也。
今俗有“璎珞”字，蓋嬰絡也。
借為“嬰兒”字者，以小兒著嬰于頸也。
頸飾唯婦人小兒著之，從二貝，飾以貝也，不當從玉。
媮 媮，吐侯切，巧黠也。
從女、從俞，女之黠者，聞言俞允，而實不然也。
善竊者必巧黠，故謂之媮兒，俗因謂竊為媮，媮固非竊也。
通為“媮薄”雲者，質樸則厚，巧滑則薄也。
俗從人作“偷”，非是。
婬 婬，從女從淫省；女放逸，如水之流也。
“”與“”别。
從女從之“媱”音搖，行而兩肩動貌。
委 委，本訓随也，順随而下也。
從禾從女，禾熟則下垂也，女以降下順随為道也。
有任随其下而不複收之義，故借為“委棄”字。
又置于地曰委，委贽置地也；垂于下曰委，委佩垂至地也。
通為“委積”之委，謂刍粟藉地而置也。
順于地者必曲，故轉為“委曲”字。
委曲皆知曰“委悉”，輾轉起義，離其本矣。
移罪過于人曰委者，置而不顧，使人任之也。
今文移命屬員任事曰委，使自治之，己不複問，若委于地，使舉之也。
《禮》注讀“委積”作于畏切者，亦贅。
俗或寫“委過”字作“诿”者，亦非。
诿，去聲，累也，累及人也。
其“逶夷”“逶佗”“逶迤”字俱從辵，邪行有态也，經傳作委，傳寫之省。
嬯 嬯，徒哀切，遲鈍也，從女、從臺，臺隸，賤者。
女之賤者，舉止蚩鈍。
俗謂鈍而聒人不已為嬯，字本如此。
俗不識此字，别撰“獃”字，讀都哀切。
始 始，本訓女之初也，蓋言女工之初爾。
從台者，台，和也，音怡。
謂春和時也。
蠶織之事，始于春，絲于夏，涚于秋，成衣于冬，故始從台，終從冬，皆以女工記歲時。
始與“初”意同而有别：初，以制衣起義，一事之始也；始，通一歲而言，衆功之初也。
初近而始遠。
《春秋傳》曰：“初者事之始。
”凡草木花之先發者曰始華，正謂華盛實蕃之始，自如字讀之。
詩話家乃讀之如“試”。
晚唐、宋人拘牽音律，如“也”音夜，“相”音僿，皆六書之蠹。
媆 媆，而沇切，又奴困切，少好也。
從耎；耎，柔也。
少則柔好，老則剛惡也。
徐铉曰：“俗作嫩，非是。
”嫩從敕，于音義俱無所取。
怒之，婞婞之婞，皆從女，與嫌、妨、妒、嫉同意，陽和而陰很也。
俗書從心者，非。
婦 婦、負之音“附”，母之音“姥”，富、副之音“赴”，皆不知其所昉，習呼成訛，不可複正，僅存之詩賦耳。
然則戊之音“務”，亦非因避重茂之諱，皆語音不正者為之俑也。
慢 慢，怠也；嫚，侮易也。
自怠其事曰慢，無禮于人曰嫚，今概作慢，非。
好 美好之好，從女從子；愛之，從女從醜，呼報切。
子，始也；醜，繼子後也。
子少而醜漸長，女少而美好，漸長而情好生焉。
古人制字，自有深意。
今概作好，發為兩音，苟且相仍，忘其本旨。
姪 兄弟之女曰姪，音徒結切。
從至者，姪為媵，與嫡俱至也。
若兄弟之子，自曰從子，從女從至，于義不通。
稱從子為姪，稱生存之大父曰祖，男而女之，生而死之，流俗相沿，雅人不免，可歎也！俗讀姪作除栗切，或寫從人作“侄”，皆謬。
媟 媟，俗作“亵渎”。
亵，燕居之衣也，于簡忽煩屑之義何當！從女者，以婦人之婀待人，所以為媟也。
渎字從“氵”，尤為乖謬不成字。
俗子臨文，以女為諱，遂改易淆訛如此。
予 予，本訓推予也，謂推其所有以與人也。
予者以其所有予人，奪者奪人之有，皆有權力者之辭。
上以施下，乃得言予；等輩相授，不可言予。
通為嘉許之辭，推美于人也，亦惟位尊德盛者獎臣子，嘉後學，可雲予耳。
借為自稱之辭，與吾、我通。
予者，推之自己、由己及人之意，對人而言也。
若不對人而自稱，則但稱吾、我。
其字但讀如“與”，俗讀自稱之予為“餘”音，非是。
翁 翁，本訓頸毛也，鳥項毛翁翁然。
俗孫稱大父、婦稱舅為翁，乃婦人稚子語音不正，呼“公”字之訛耳。
而藝文簡牍，乃以道号上一字系之翁上為尊稱，是以鳥毛視之，其鄙媟有如此者！ 翰 翰，天雞赤羽也。
雞曰翰音，以雄雞羽赤，類天雞也。
羽有文采，故借為“詞翰”字。
撰文之官曰翰林。
若“四國于翰”“大邦維翰”之翰，自“井”之，音胡安切，傳寫者誤作“翰”。
翕 翕，本訓起也，從合從羽；鳥将飛，先合其羽而後張。
樂之始作，震起其音，曰“翕如也”。
借為“翕聚”字者，就其羽方合之時而言，自非翕之本義，以釋“翕如也”，不安，未聞樂始作而合奏之。
霓 霓，正音五雞切，從兒得聲，與倪同意。
霓者，微雨映日所成，陰氣稚弱之意。
沈約以吳越之音讀之如逆，“雌霓連蜷”，沾沾自喜，适為通人笑耳。
俗或作“蜺”，後世有此蜺字，寒蜩也。
屚 屚，本屋穿水下之屚。
屍，屋也；屋下有雨，斯為屚矣，不必更加以水。
借為“疏屚”“屚洩”字者，屋有隙不謹乃屚，聞言不謹則屚洩，遇事不謹則疏屚也。
其加水作“漏”，乃挈壺氏候時之漏器，以水注之，故從水也，涓滴而下如屋屚，故從屚。
丶 “丶”音與“”同，有所絕止而識之也。
塾師授句，以“丶”斷之，今俗謂之點書是也。
加“”作“”者，燈光一點也。
“”篆文上屈，象燈台盞。
“丶”象光體。
徐铉曰：“今俗作炷，非。
”借為“君”字者，以其為施明之宗，而膏火所聚，為衆所歸也。
通為“賓”字者、賓就人，如人就燈光也。
旅人所館亦曰，所就依也。
轉為“張”“持”者，事理所恃以不差，如燈光以明定人所适從也。
又作木以栖神曰，有虞，有練，靈爽所聚，如光聚于燈也。
封 封，本訓諸侯之爵土也。
封疆雲者，所封之疆界也。
古者封諸侯，授以大社五色之土，各如其方色，至國，築壇而藏之為社。
從二土。
從土，藏所受之土也。
古人書與簡策合文内向，以泥塗其旁，加壐印泥上，謂之封，函藏之，若封社土也。
後世以楮墨為書，粘黏而傅以朱印，亦謂之封，蒙其名爾。
借為锢蔽之義者，封則不可見也。
窆亦謂之封，藏之土中也，正可如字讀之。
窆與築墳本一事，不必别為之名。
《禮》注乃以封墳之封讀如字，而下棺之封讀之為窆。
漢人傳經，多為音釋，以務秘授、炫門徒，往往如此。
其始不過雲封即窆也，後遂呼封為窆，專己保陋，莫之或辨矣。
若《詩》“無封靡于爾邦”，借為大也者，與墳同義。
墳封積土高大，故“牂羊墳首”亦訓為大，猶大嫂謂之“丘嫂”。
塗 塗，本訓泥也。
以泥傅壁亦曰塗。
《詩》“如塗塗附”，兼此二義。
借為“塗畫”“塗飾”字者，垩赭之類皆土屬，水和之如泥，施之素上，如傅泥也。
轉為道塗之塗，道上遇雨則成泥也。
其塗乃水名，出雲南，入溫水。
經傳或寫道塗作“塗”，省爾。
俗别作“途”，不成字。
堪 堪，地突也，謂地中高起而下有窟者。
今俗寫此字作“”者，謬。
“堪”本無能勝其任之意。
“能戡”之戡，自當從戈。
戡，勝也，克也。
塞 塞，止先代切一音，本訓隔也，與通相對。
借為“邊塞”字，隔絕胡、漢也。
今俗于“邊塞”字存本音，而讀“通塞”為蘇則切。
去、入二聲，方言乖互。
北人呼入為去，越人呼去為入，此類多矣。
墇 墇，也。
，土隔塞也。
凡“墇礙”“亭墇”字皆從土。
障，蔽也，障蔽不見，從。
今俗概作“障”，廢“墇”字矣。
墇、障同音。
肁 肁，音治矯切，始開也，從戶從聿。
聿，始也；開戶者，一日之始也。
凡“肁造”“肁建”字皆如此。
加戈作“肈”者，擊也；開戶而出，以戈擊寇也。
或從攴作“”，攴亦擊也，與“”同。
今俗寫“肁始”字作，非。
氣 氣，饋客刍米也。
或加食作“”，同。
凡禀給刍米，皆可稱“氣”，從乞從米，以米乞與人也。
故工役稍食謂之“氣禀”，牢牲給刍謂之“氣羊”。
若陰陽之動，生息之吹，其字本作“氣”。
但人之元氣以谷氣而昌，則從米亦可通，《内經》所謂“胃氣”，玄家所謂“後天氣接先天氣”也。
或作“”，則方士撰出之字。
，美也，加米作“粲”，乃舂熟米之名。
漢罪人為鬼粲，舂粢盛。
今廢“”字，概用“粲”為美矣。
不知言精美者可借用粲，言華美者則必作。
“三英兮”“角枕兮”，從米，皆傳寫失真。
匹 布帛四丈為匹，馬四亦為匹，合四為一之詞也。
晉、宋人臨池矜巧，寫令逸媚，以“疋”字寫之。
疋自音雅，酒器也。
四丈為匹，一端之帛也；四馬為匹，一車之馬也。
自其二二為四而言之，則耦合而為匹配之辭；自其一端一乘無馀而言之，則可借為匹夫之賤稱。
故婞婞自用，衆叛親離，謂之匹夫；孤守一室，識量不及遠大者，謂之匹夫匹婦，田野之人僅有室家之恒稱也。
鹜雖群而不能容外至者，亦謂之匹，以其怙黨而不容也。
乃 乃，篆本作“”，隸書欲其整茂，加“丿”作“乃”。
本訓雲：“曳詞之難也。
”其為語助之用不一：前已雲然，而又有别說，難以一端執也曰“乃”，其字較“但”為輕，較“而”為重，有審思而疑之意；初不期然，後遂已然曰“乃”，雖為遂事之詞，非其直遂而行者也，則亦難言之也；事不易然，必遲回鄭重而後得然，或似不必然，有故而不得不然，皆曰“乃”。
“有容德乃大”“乃作臯門”，言緻此之不易也。
《莊子》“是其所以乃”，言弗獲已而必爾也。
凡此數用，要為語氣之難，故曰“曳詞之難也”。
唯稱人之戚屬曰“乃”，如“乃祖”“乃考”之類，則與“而”字意近，乃、而義本相近也。
俗寫此字或作“迺”，迺不成字。
“”字從鹵、從乃省，音仍，驚詞也，經史傳寫訛耳。
施 施，本訓旗動貌。
旗動而風飐之，有飄揚自得之象，故“施施”，自得貌也。
動旗所以命衆，故借為“施命”“施教”之施。
旗動則大展，故借為“施張”之施。
有發揚麾散之義，故借為“施與”之施。
俱如字讀。
或發“施與”為羊侍切者，贅。
若“行”之“”，從也從辵，邪行也。
借為草蔓邪延之辭，音移爾切。
經傳作施，傳寫之訛。
旃 曲柄旗為旃，通帛為旃。
而借為語助詞者，合“之焉”二字而為一也，與“之”字意通，而有結上文之意。
或有“叮咛”之意，則兼“焉”字用也。
反切之學，後代侈為浮屠之秘授，而“之乎”“之于”為“諸”，“之焉”為“旃”，“不可”為“叵”，古人已先有此法矣。
遊 《說文》謂遊從、從汓音囚。
非也。
《周禮》“龍旗九斿”，初不從水。
“斿”，旌旗之流，旗外小幅也，從從子者，旗正幅為母，斿為子，如赤旗則黃斿，火生土之類是也。
若雲必從汓而後得聲，則汓之從子，又何以諧聲乎？旌旗之斿，字但作斿，加水作遊，浮行水上也。
浮水者攸揚自得，有旗斿旚動之象，故從斿。
借為“遊衍”字者，以其不沉溺而自得言也。
“優遊”“遊泳”，皆此推之。
遊于藝者，涉也，習也。
遊水者，習乃能之，薄涉而不深入也。
其從辵從斿之“遊”，乃閑行之辭，行遊者自得而非行役之苦也。
《說文》謂遊即古文遊字，尤自相剌謬。
既曰遊從“汓”得聲矣，遊從子從辵，又何說乎？此類則《說文》之不可從者也。
軍 軍，五百人為旅，從，所建之旗也。
五百人衆矣，故又為衆詞。
借為行旅字者，卿行旅從，唯君行必有頓舍，卿以下皆寄宿也。
《易》言“資斧”，所以伐木斸地，為營舍也。
士庶商賈在外通稱曰旅，僭辭也。
族 族，本矢上镝也，加金作“镞”，則訓利也。
古者“剡木為矢”，其銳謂之族，後加金镝，謂之利兵。
借為宗族之族及四闾為族之族，則以同姓聚于廟中，四闾聚而相保，若矢族之聚于鞬弓也。
又借為樂之節族者，節以紀分，族以紀合，節樂句、族樂章也。
今專以族為“宗族”“族闾”字，而矢镞加金，乃讀“節族”之族為奏音，皆非本義。
中 中，本訓雲：和也。
其字從口，而上下貫通，調和而無偏勝，适與相宜，故周子曰：“中也者，和也。
”酌之以中，所以和順義理，而苟得其中，自無乖戾也。
中為體，和為用，用者即用其體，故中、和一也。
東西南北之無倚，上下之皆貫，則居事物之裡矣，故又為内也，與外相對。
唯其在内，故不偏倚于一方，不偏不倚，必貫其内矣，其義一也。
不偏而和，則與事物恰合，故又為當也，“發而皆中節”，當其節也，俗有“中用”之語，意正如此。
舉子合式謂之“中式”，皆如字讀。
塾師胥吏呼作“衆”音，皆謬。
又為平分三節而在二者之間之通稱，故建子、卯、午、酉，謂之中冬、中春、中夏、中秋。
一月三十日，而冬至等十二氣曰中氣，皆前後均分之辭。
俗或寫中冬等為“仲”，讀直送切者，亦非。
唯矢著正鹄及方書“中風”“中暑”之類，可作去聲讀之，以無和均恰合之義。
從彼及此，自外以傷内，故借為“中傷”“中計”等義。
投壺有“虎中”“鹿中”，刻木為之，以盛勝者之筭，因矢中而納籌，可音丁仲切。
，與“”同，砺石也，音紙。
“底”，下也，丁禮切，讀如邸。
上曰蓋，下曰底，至于底而止矣，故借為止也，至也。
“伊胡雲底”，言無所止也。
行至其地曰“底某地”，歸至家曰“底家”，舟泊曰“底岸”，皆謂至也，猶盛物者至底而安也。
或作“扺”者，非是。
扺，音紙，側手擊也。
“扺掌而談”，以一手側擊一手之掌也，又或作“抵”，尤謬。
抵，擠也，擠則相值不釋，故借為“抵當”“抵罪”字，音底。
若“大概”謂之“大指”，自當作“指”，或作“恉”，言大意若此也，作扺、抵，皆訛。
厲 厲，本訓旱石也，謂石無水而暴裂者，有熱燥剛粗之象，故借為威猛之辭。
威以自持，則為君子之嚴毅；猛以犯物，則為獨夫之暴虐。
美惡不嫌同辭，皆取象焉。
厥 厥，本訓發石也，謂啟石土中也。
啟石者，窮深以底其極，故借為極至之辭。
方書“厥陰”，至陰也；“寒厥”“熱厥”，寒熱極也。
轉借為語助辭，與“其”通用者，登土取石而得石，指其所得而言之。
尨 尨，犬之多毛者，今俗謂之猱絲狗，音莫江切。
借為“尨雜”字，毛多則雜亂，色不純也。
其加廠作厖，乃大石也。
厖然大物，言如大石之頑大也。
或寫“尨雜”作厖者，非。
俗或作“厐”，尤謬。
猶 猶，玃屬。
凡猿、玃、猴、狙之類皆類人，故謂相似曰猶，相等曰猶。
又借為“猶是”之猶，與“仍”意近者，言其仍似前也。
又“猶能”“猶可”，與“尚”意近者，謂相似者且可，何況其真也。
又借為“謀”也者，以謀事、謀道，必比度其類以拟之，而參于似可似否之間以審之也。
謀審則有功，故轉借為“勳猶”字。
其字或左犬右酋，或左酋右犬；臨池之士因筆勢之便，非有異。
《周書》“王曰猷”乃發語辭，告下使審思之。
诰誓如今文移，以一字兼數義，類如此。
猥 猥，犬吠聲。
借為鄙瑣之詞者，雞鳴犬吠，巷陌之音容也。
通為相近之詞者，犬出外則不吠，其吠依人，故謂附近為猥近。
，嗾犬厲之也。
借為進雲者，君子勸勉小人之詞。
人譽之而曰承，以自謙可爾。
今旌表孝節、薦引屬吏謂之曰，則是以嗾犬之道激厲乎人，言之不擇，孰當改正之者！ 獘 獘，從犬，忽然仆死也，一作“斃”。
今但用斃死，而以“斃”為誣上行私之過犯，誤矣。
凡有無情蔽之“蔽”，正當從草，謂匿情作慝也。
俗于獘字下從“廾”，尤為舛謬。
獻 獻，從鬳從犬。
古者燕祭之羹皆用犬，以鬳煮犬，所以獻賓也。
主人進酒曰獻者，羹以佐酒也。
因通為以物緻敬于所尊者之辭。
而進文藝謀策以俟采納者亦曰獻。
又為文獻之獻。
飲則先獻老者，故稱老曰獻。
轉為法也者，老者之言，法則所在也。
獨 獨，犬相見而鬥也。
犬不能容，故借為孤特無侶之辭，“老而無子曰獨”。
不言人不容之，而以己不能容人為義，君子辭也。
唯己專之，而人不得與，故人所不知、但己所覺曰獨。
借為語轉詞，與但、惟、特通用，謂他皆不爾，惟此一義孤異也。
默 默，本訓犬暫逐人也，謂忽然潛出噬人而不吠也。
故借為不言也，與“語”相對。
而空靜之中初無音響亦曰默。
天不言亦曰玄默。
俗或從口作“嘿”，不成字。
“嚜”之“嚜”，不見《說文》，或亦此字通之，讀如眉，未詳。
，音而兖切，柔韋也。
俗有“柔軟”字，乃此字也。
字無難下筆，抑茂美可觀，不知流俗何以廢此字，而從車從欠，音義兩無所取，殊不知其何從。
辡 辡說之辡，但從二。
音愆。
，罪也。
二罪人相對，訟說是非；言不相下，辡說是非也。
分辧之“辧”，從辡、從刀，俗省刀作，便于書寫。
刀，所以分也，二說相訟，從中剖之，是非析矣，故為别也、審也。
其從言之“辯”，乃治也，折獄者治二人之辭也。
“百官以辯”字則如此。
今用辯為辡說，而廢辡字，乃以辧别之辧為辧治，互相淆訛久矣。
其“辧”字從力，緻力也，乃“幹辧”字，普苋切。
難 難，或作，鳥名。
借為“艱難”字，與“易”對，此鳥射不易得也。
轉為“阻難”“難說”“作難”字，阻則難前，作難則難平，難說令之難答，固可如字讀之。
發音那旱切者，經師便初學之曉記耳。
，音與專切，鸷鳥也。
《詩》“飛戾天”，傳寫之訛，從弋作“鸢”，俗遂沿之。
鳥、隹偏旁互用，鸢與“隿”通，生絲繳矢以射鳥也。
，即隼也，音思允切，鷹屬。
“翩翩者”，與“公用射隼”之隼同。
《詩》注音職追切，謂為短尾鳥者，非也。
短尾鳥字但作“隹”。
鳳 鳳，或作“朋”。
朋，本音扶貢切，鸾皇之屬也。
《莊子》“鲲朋”，即鳳爾，傳寫加鳥作“鵬”者，贅。
借為“朋黨”字者，鳳飛則群鳥皆集，故同門曰朋，四方學者同聚師門，如群鳥之類附于鳳也。
友朋、朋黨，相沿讀為步崩切，莫可卒易，唯謂别有大鵬之鳥，非即鳳凰，則斷不可。
若二貝謂之朋，則“”字之訛，傳寫《周易》者誤也。
了 了，本訓尥也。
尥者兩胫相交，蓋生而足曲不能行者。
借為“止竟”之辭，謂不複能行也。
了事，竟事也。
若“曉憭”字作“了”者，俗誤。
孑 孑，無右臂也。
借為“偏孤”之義，《詩》“靡有孑遺”，猶俗言無半個人爾。
爰 爰，本訓引也，與“援”同意。
刑書稱爰書者，引證佐以得情，引經律以定罪也。
借為助語詞，與于、曰通用。
爰、于、曰，音相近
