說文廣義卷二
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垢滞，亦宜作洮泰、沙泰。
若水旁加太，則太字本不成文，何況加水！俗謂尊之尤者為太，蓋即“大”字；太公、太王、太一、太極、太玄、太宰、太師，皆大也。
大，徒蓋切，與泰字音近，訓诂師或點破“大”字發音，因而傳寫為“大”下加點之字，字形可笑，如铎含舌，雅人何效焉。
洩 洩，本音餘制切，讀如裔，江北水名，又緩流也。
借為“洩洩”字，或自得貌，或怠緩貌，皆取象于緩流。
字本無“薛”音，俗用為“漏洩”“洩瀉”，皆“洩”字之訛。
洩柳、洩公，皆如字音裔。
沛 沛，本訓盛大貌，從巿，與“芾”同意。
遼東之小遼水及徐州豐沛，皆取水盛立名。
《說文》以遼水為正訓，亦一隅之說。
浍 浍，從水從會，水之會也。
溝浍，所以合田間之水注于川也。
山西有浍水，亦以會合衆水得名。
《說文》僅記水名，不詳本義。
汛 汛，灑也。
汛除宗廟，謂灑掃修治也。
其“潮信”之“信”，本即“信”字，謂潮之來去有恒也，不知近代何以作“汛”。
因此海防戍守、防寇之乘潮而入處，謂之汛地。
乃至凡有戍守分任之地，通以汛地為名。
施于符檄，傳之史策，令後世不知其解。
流俗傳訛之弊，修史者改正作“信”可矣。
浚 浚，抒也。
抒，舀也。
《春秋》“浚洙”，抒幹洙水以漁也。
經義不明，以為疏而深之。
凡以深訓浚者，皆以《易》“浚恒，《象》曰：始求深也”而誤。
不知《恒》之上六，風雷震動之極，抒散其恒，故兇，所謂無恒也。
“始求深”者，謂《恒》初所求者深，而後不繼，虛而為盈，難乎有恒，若水日舀而必竭耳。
若“疏濬”之濬，自當作“濬”。
灌 灌，本訓注也。
廬江有灌水，今謂之倒灌河，以其注于江而得名。
《說文》但記水名，自其通失。
至傳寫經典者用為“裸鬯”之“裸”，乃漢儒口授之訛。
後之釋經者，遂謂傾鬯于地，以亂典禮。
流俗相仍，以傾沃不敬，施于尊親之鬼神，無異呼蹴，于女安乎？字義不明，流弊如此，可不慎與！ 瀳 瀳，水至也，《易》“水瀳至，習坎”，字本如此。
從薦；薦，進也，進而益至也。
俗省務從苟簡，初則省廌作“存”，加草為“薦”，因而省去草字，水旁加存，用為“洊”字。
施之《九經》，世奉為準，複何所取正乎！ 漕 漕，水轉毂也。
今運水灌田及為水硙者，作大輪匽水以轉之，即其義矣。
故借為“漕運”字，謂匽水以轉運也，音在到切。
若《詩》“思須與漕”，字本作“曹”，乃“東處曹邑”之“曹”，傳寫加水者訛。
浪 浪，但音來宕切。
滄浪之水，其波浪清滄，猶言清波也。
遼東樂浪，地近海故也。
并如字讀。
或發滄浪、樂浪作郎音者，非。
成都浪水，字亦從良。
杜詩“瀼東”“瀼西”，從襄，乃蜀人别字，子美因之。
“瀼”乃“零露瀼瀼”之瀼，音汝羊切。
瀞 潔瀞之瀞，從水從靜，本訓雲：“無垢薉也。
”水動則濁，靜則澄。
俗省作“淨”，不知自有淨字，音士耕切，讀如峥，魯北城門池名；從争者，以形勢所必争也。
凡省而從簡，本無此字，猶之可爾，既别有此字，何容互亂，假令省“天”作“人”，省“地”作“也”，其亦可哉？ 溜 溜，水滴溜也。
從留者，水滴縣崖，遲留而後下也。
郁林之水以溜名，取山溜下浸之義。
《說文》但記水名，不詳其義。
漚 漚，本音烏候切，久漬也。
《詩》“可以漚麻”，則麻者必漬之經宿，乃可剝用。
自唐以後，以為水瀑之名，别讀如歐，其原出于浮屠氏之夷語，作詩者貪新巧而用之。
沁 沁，水深入也。
，水浸淫也。
上黨之沁水，武安之浸水，緣此為名。
《說文》但記水名，不詳其義。
澹 澹，乃澹蕩之澹，水搖也，音徒暗切。
“淡”，清薄也，音吐敢切。
“淡泊明志”，史誤作澹。
澹台滅明，正讀如字，塾師讀作譚，謬。
泛 泛、汎，音義并同，浮也。
“泛泛若水中之凫”“汎舟之役”，可以通用。
氾，音亦同泛而義别，濫也。
“氾濫于中國”，字本從“”，或作“泛濫”“汎濫”者，誤。
河南氾水縣，以大河至此，初出山而下平沙之壤，乃淫濫為害，故名。
《左傳》注音“凡”及今俗讀為“江有汜”之汜，皆誤。
氾有廣及之義，故借為“氾愛”字，《論語》傳寫作“浮汎”之汎，訛也。
若“泛交”之泛，謂初無深情，浮泛廣交，可通用泛、汎，不作氾。
濁 濁，從水從蜀。
“蜀”似蠶，不潔之蟲，故不清謂之濁。
山東有濁水，亦以其水不清，故名。
《說文》但記水名，不詳其義。
漆 漆，但為水名。
陝西有兩漆水：一出扶風縣漆溪，徑達于渭；一出邠州永壽縣，至耀州入沮，乃達于渭。
若木汁可以塗器者，字但作“桼”，不從水。
桼雕得姓，當以先世為塗桼雕镂之工官，不宜作漆。
汩 汩從水，從“雲曰”之曰。
曰，與“聿”通，故音于筆切，為順下之辭，與“聿”意近。
楚辭“汩征”，猶聿征也。
順下而行，故本訓曰“治水也”。
治水者，使之順就下也。
水順而行，其流迅，故《莊子》言“與汩俱沒”，随水之迅下者沒于水中也。
若汨羅之“汨”，從日月之日，音密。
汽 汽，本訓水涸也。
水深難渡，以得至涸處為幸，故《易》言“汽濟”。
從氣，與“”同意。
借為觊幸之辭；《詩》：“汽可小康。
” ，沉也。
沉則不複見，故借為泯滅無有之辭。
若死謂之殁，字本作“歾”，一作“殁”，從歹、從沒省。
經史作“沒”者，傳寫省訛。
決 決，本訓行流也，謂開堤放水使流也。
河自壞堤亦曰決，若有決之者也。
借為必然之辭，若決水使行，勢無反轉也。
論囚曰決，速斷無留獄也。
又借為臨終告别之辭，自此不複相聚語，猶逝水之不留也。
俗從言作“訣”，非。
俗或從仌作“決”，尤不成字。
溺 溺，本音而灼切，讀與弱同。
本訓張掖水名，其水力弱，不能載物。
今《禹貢》但作“弱”字。
而《九經》、史、傳通以溺為沉沒之辭，音奴曆切。
水弱則物沉，義亦可通。
借為迷于貨色之辭者，欲而不剛，則沒入不反也。
或借為“矢溺”字，音奴吊切，字本作“”，或避其不雅，借“矢溺”以文之。
沉溺之溺，《說文》從人從水，作“”。
漠 漠，塞外流沙之名，從水從莫，似水而莫有水也。
本訓：一曰清也。
蠱漠、淡漠，皆從莫會意；莫，定也，水定則盅淡也。
借為茫不可見，又為了不相知與之辭，蓋借沙漠遠不見人之意。
澤 澤，本訓光潤也，草木得雨榮好之貌。
故謂雨為澤，雨能澤物也。
借為“恩澤”字，施恩潤下也。
又借為流水成川之名，川流以雨而盛也。
坎，止水也；澤，流水也。
兩間自然之水曰坎，積雨成川之水曰澤。
《兌》《坎》異象以此。
山西澤州，則以地有濩澤也。
測 測，水深所至也，言度水之深也。
從則者，深淺之則也。
借為揣度之辭，測度事理，如探水深淺，雖不可見，而悉知之。
濕 以濕水之“濕”為幹溼之“溼”，省濕作“漯”，其誤久矣。
濕者，河泲之支流，或伏或見，音他合切。
溼，從一，從絲、從土，絲陰覆土也。
夅 “夅服”之夅但作“夅”。
力屈而服于人，與強者脅弱使服從，皆曰夅。
“降”字從，自高而下，若屈服然，故為下也，與“陟”對。
今俗于“夅服”字作“降”，發為平聲，反子為母，貪其茂美耳。
，古乎切。
市買多得為，有本非所期，而聊用為益之意，故借為且字。
“我酌彼金罍”“舍是”“徐徐”，皆此字。
又借為息，苟愛也，細人愛人，令休息也。
漢人口授《九經》，遂傳寫誤作“姑”字，而釋《檀弓》者謂：“姑息，婦姑之愛。
”文義尤舛。
絫 絫，力軌切，增也。
十黍之重為絫，“積絫”字本如此。
俗作“累”，非是。
累乃俗省“纍”字，大索也，音力追切，傳《論語》者誤寫作“缧”。
借為“負纍”“牽纍”字，皆如字讀。
俗呼力墜切，非是。
処 処，從夊、從幾。
夂，至止也；幾，所安止也，與“凥”同意。
業所安処曰凥，乍來凥止曰処；自内出而坐曰凥，自外入而坐曰処。
或加作“處”，諧聲也。
隸書引夂字右一筆橫過幾下，取其茂美，猶解散“”字作“徒”，令可觀耳。
借為“處分”字者，或處而坐據之，或分而敷散之也。
“處置”者，猶言安置也。
行法當罪而言處者，使就其所服之刑而處置之也。
轉為“處所”雲者，所止之地也。
體用異而音義本通，訓诂家發為去聲，亦贅。
所處之謂處，猶所凥之謂凥。
所凥之凥亦音裾，所處之處何獨不可音杵乎？ 止 止，本訓下基也。
“基止”字本如此，俗加土作“址”，非。
止下一畫，土也。
足止在下，故通為“足止”之止，俗加足作“趾”，亦非。
足從止，止安得更從足乎？止為下基，故謂所安處之地曰止。
得所安處，則不行矣，故與“行”對。
行，路也，而遵路以往亦曰行；止，所也，而即所以息亦曰止，其義一也。
自止而不行，與止人而不使行，其為不行，一也，故借為留也，禁也。
又借為但此無馀之辭者，崇高之屋盡于下基，七尺之身盡于足止也。
其為必至于是而不遷之辭者，若人有所行，必至于不行之地，更無他往也。
轉為助語詞，與“隻”通用，亦其意止此而結之之詞。
歬 歬，從止、從舟。
本訓不行而進謂之歬，謂人止舟中，不待行而與舟俱進也。
所進者，所向也，故所向曰歬，所背曰後。
引人而進之，“己”止而待人之進通曰歬，如“王歬”“士歬”之雲，己不行而使人自進，如舟中人不行而所向之江山若進而近也。
又借為已往之辭，與“先”通用。
歬者，所見所知也；後者，所未見未知也；先此者，已見已知也，如“歬日”“歬輩”之類是也。
此字俗隸省“止”作“”，加“刀”作“前”，不知從從刀乃“伐”字。
俗以“”為“歬”，于“”字更加刀作“剪”，尤為謬戾。
其從歬從羽之“”，音雖同伐之，而本訓羽初生也，或以為伐之，尤益舛錯矣。
歫 歫，止也，謂止之使不前也。
通為“歫絕”字，止之弗與往來，絕之也。
兩軍相禁不前曰“相歫”，不聽人言亦曰歫，皆禁止之也。
躍上車而能止立曰“超歫”，既躍而複能止也。
借為相去之辭，兩止不進，中間相去也。
字本從止，會意，俗從手作“拒”，不成字；或用“雞距”字，從足，皆非。
龂 齒根為龂，語斤切。
從齒從斤，諧聲。
俗作“龈”，訛。
龈，齧也，康懇切。
，五巧切，齧骨也。
今俗作“咬”，非。
以齒不以口。
“咬”字，《說文》所無，“交交黃鳥”之“交”，或作咬。
歰 歰，從四止相歫，前卻皆止，惟其歰也。
俗加水，從三止而不相歫，作“澁”。
既有水矣，何歰之有？俗有篆“漧”字，乾旁加水，為乾濕之乾，其謬亦同。
濕滑從水，乾歰無水，亦皎然易知者。
聊 聊，本訓耳鳴也。
從卯者，虛羸耳鳴，多在旦也。
借為“聊且”字者，耳鳴非固然之聲，乍而不久之意。
又借為語助詞，《詩》“椒聊且”，方言耳。
其無憀之“憀”别作“聊”者，俗訛。
耽 耽，本訓耳大垂也。
《易》“虎視耽耽”，虎欲噬，先伏而戢耳竊視也。
借為歡說不止之義，獸耳下垂，其欲動不止時也。
在兄弟則為美詞，友愛不止則情固，在士女則為敗德矣。
或借為稽延緻誤之辭，耽樂則廢事也。
俗或從身，不成字。
聖 聖，從耳從呈；呈，本訓平也，聽得其平，則通明矣。
聽，從聖省、從。
聽者，聖人之德也。
蓋聖狂之分，唯聽司之。
故舜以“無稽之言勿聽”為“精一”“執中”之要。
心已明知理之必然，而人言亂之，賢者不免，惟聖人審言而得其平，是為“耳順”。
後人不察，猥雲“口耳王”之謂“聖”，口雖“好”“莠”之自，終非若妄聽之能亂德也。
壻 壻，本訓夫也，從士、從胥。
士，亦夫也；胥，相也，相為配耦也。
本妻稱夫之名。
今妻父呼女夫曰婿，殊為失倫。
俗寫作“婿”，謬。
存 存，本訓恤問也，通為持于心而不忘之辭。
恒自省念，若恤問老弱疾病，惟恐其亡也。
借為存亡之存，以恤問而知其存也。
安全之亦曰存，“齊桓存三亡國”，使亡而複存也。
字 字，從宀、從子。
子在屋下，未能下堂，須乳字之，故字為乳也。
借為文字之字者，以在乳之子，口不能言，須乳母曲達其意；古今之隔，遠近之差，有言不能相聞，須文字曲達之。
通為“冠而字之”之“字”者，以文字分别之，使可見之簡牍。
童子之名，呼而已矣，字之乃始見于書。
女子許嫁而字，故亦為許嫁之辭。
娩 娩、，皆音芳萬切，讀如晚，并訓生子免身也。
徐铉曰：“今俗作亡辯切。
”徐锴曰：“《說文》無免字，晚、冕之類，皆當從省。
”又曰：“疑字從娩省。
”乃物之易生者兔也，則從兔，非從娩省矣。
借為解也，罷也，亦但用字。
婦人子，釋其重累，故有解釋蠲除之義，今俗作“免”，省耳。
史例不以罪去官曰免，若其人不欲仕，幸而得釋，君子辭也。
以罪去官曰罷，罷敝而棄之，小人辭也。
若喪者以布繞髻交額之“”，從糸，音亡運切，《禮記》作免，亦傳寫省訛。
巳 辰巳之巳，與已止之已，同音詳裡切。
義亦相通。
今俗讀“辰巳”作“自”音，“已止”作“以”音者，皆謬。
巳為蛇，故篆象蛇形。
孟夏之月辰在巳，陽氣無馀，成功者退，故為已止之義，猶亥之為言隘也，陰盡不行也。
凡止而不為曰已，止之使勿為亦曰已。
又既然曰“已然”，既往曰“已往”，盡詞也。
陽盡于巳，陰成于未，故與“未”對。
轉為語助辭，亦止詞也，決其止于是而無複它也。
“而已”雲者，言如此而止，不能加也。
“也已”雲者，既然而信，其必止于此也。
“已矣”雲者，信其止此，繹思而必止此也。
《尚書》用為轉語詞，乃古诏命文移簡明之體；前之所言，既如彼而止，分疏段次，使人更聽後命，知語意之各有所在，不相淆而緻迷也。
裡 裡，本訓居也；有田有土，乃可居也。
古者方裡而井，八家居之，疏密之節，相去一裡而一家，故以裡居之裡為記遠近廣狹之名。
古裡百步，漢裡三百六十步。
法天之度，雖變古而近理。
後世強豪兼并，苟避徭役，乃以十甲百家為一裡，僻遠州縣，乃至有方數十裡而謂之一裡者，甚至一縣而僅一裡半者。
一王之宇，曾無定法，于古“方裡”“裡居”之義，澌滅盡矣。
州本廣大，而以名邑，裡本近狹，而以名鄉，名實舛亂，曷有紀極哉！ 釐 釐，家福也。
“釐降二女”，猶言惠降也。
《史》以為僖公之“僖”，蓋古音相近爾。
字從氂省得聲；從裡者，以安居為福也。
其毫氂之“氂”，本從毛。
氂牛之尾，其大一氂。
十氂為分，十分為寸，以起度量長短，而不可以程輕重。
一尾長短不齊，輕重何定乎？後世廢铢絫之法，以度數之名加之權衡，十毫為氂，十氂為分，名實既爽，又訛氂作釐，始于吏胥之俗陋，且移于圖籍章奏矣。
己 己，本戊己之己。
借為自稱之詞者，己為中宮，彼在外，己在中也，有反循諸身之意。
我者，以己加物之稱；己者，置物反求之詞。
屬 屬，但之欲切一音，俗或别讀殊玉切者，謬也。
從尾、從蜀。
蜀，蟲也，蟲尾連身，不似魚獸之尾别為一體，故通為同體相連之辭。
言屬官、屬吏，官相聯也；曰某某之屬者，類相統也；借為召人而告誡之詞，連合人而以言相結也；又為托也者，以己事托人，用彼連此之詞也。
俗或加口作“囑”，為“囑咐”“囑托”字，俱不成字。
吏人書此字從屍、從禹作“屬”，尤省陋不堪。
雖 雖，本蟲名，蜥蜴之大者，所謂守宮也。
借為轉語辭。
蜥蜴之為蟲數變，見其然而又不然，故事理之固如此而抑不可執者，以“雖”轉之，與烏、焉、能、然，類皆借物以起意。
蚔 蚔，從氏，音巨支切，讀若祁，蛙也。
蚳，從氐，直尼切，讀若遲，子也。
齊人名蚔鼃，當讀若“祁鼃”，亦當作“蛙”，訓诂家音遲，誤。
蝯 獸之屬皆從犬、從豸，獨“蝯”字從蟲。
徐铉曰：“今俗别作猨，非是。
從蟲者，以蝯升木，縱送屈伸似蟲然。
既為獸類，則從犬亦可，不必定謂“猨”為非是。
若此類，雖不泥古可矣。
但從“爰”者，以其善攀援，故從援省。
若俗從袁作“猿”、從員作“”，則不可。
蚩 蚩，蟲也。
蚩尤應以蟲命名。
借為無知之貌，言無知如蟲也。
愚蒙留戀曰“蚩”，昏猜不決曰“癡”，當分别用之。
蠲 蠲，蟲名，腐草所化。
借為擇治之詞者，擇菜者揀去其小蟲，故有捐惡從吉之意。
擇去蟲薉，則潔矣，故又為除也，潔也。
，從豈得聲。
今寫此字作“蟻”，于義亦通，從義，亦諧聲。
而此蟲有君臣之義，義不後君，則亦今文之賢于古者也。
螣 螣，神蛇也，音徒登切。
其食苗葉之蟲名“”，或省作“”，音徒得切。
經傳作“螣”者，傳寫之訛。
神蛇能飛，故從騰省。
為貪應；取無厭，故從。
蜑 蜑，徒旱切，從延得音，與“誕”同。
今俗或作“蛋”，省爾。
蜑乃南方夷蠻之名，能入水采珠者。
而俗以雞鹜之卵為蛋，因流俗呼睾丸為卵，諱卵字，以其似彈丸也，而謂之曰“彈”。
好異者舍“彈”，而以蜑字音同，遂假借之。
即欲諧俗諱卵，自可作彈。
蠃 蠃，音力果切者，蜾蠃，細腰蜂也；一曰螔蝓，則音力戈切。
螔蝓，篆壁蟲。
或有戴殼而行者，則謂之蝸牛，與田間水中所産有殼之蠃相與為類，故通謂之曰蠃。
海中有大者，殼可為酒器，又或曰“蚝”，或曰“蛏”，皆蠃族也。
《周禮》“豆實有蠃醢”，蓋今青蠃之類，北方以田間小蠃為之。
俗寫此字作“螺”。
注《禮》者不知蠃之即螺，乃謂蠃醢為螔蝓。
篆壁多涎之蟲，其可食乎？ 蛘 蛘，音于兩切，肌膚淫淫然欲搔也。
從蟲者，以蚤、虱、蟁、蠅之類嘬人則蛘，風淫皮膚，亦如蟲行蠕蠕不能忍。
今俗别作“癢”，不通。
蛘非疾病，又無長育之意，從疒從養，何居？ 蜀 蜀，菜中蟲也，似蠶。
蜀地多此蟲，故川西謂之蜀。
今專以蜀為“巴蜀”字，别于蜀旁加蟲作“蠋”，以為蟲名，非是。
傳寫《豳風》者，“蜎蜎者蜀”亦作蠋，其誤久矣。
蜀本音殊玉切，俗于蠋字讀作獨音，亦謬。
若《淮南子》有“抱蜀”之言，則“抱獨”之訛。
獨，幽素也。
訓诂家不知，乃謂蜀為祭器，其荒謬可哂有如此者！ 蠍 蠍，本音胡葛切，蝤蛴也。
今俗讀如歇，謂為屈尾螫人之蟲，謬矣。
螫人者，虿也，唐以下方言名之曰“”，撰一從歇從蟲之字，以虿乘人宿而螫之，于義亦略通。
俗更省去“欠”字，以蝤蛴之名加諸毒虿，差以千裡矣。
蠥 蠥，乃妖蠥之蠥，禽獸蟲蝗之怪也。
借為“作蠥”雲者，所行非法而害及人，如祅禍也。
經傳作“孽”，傳寫誤也。
孽，庶子之稱。
黎 黎，從利從黍省，本訓履黏也。
履黏者，如今鞋幇用米面黏布為之。
河北黎水及合黎水，皆借此為名，其水黏濁也。
《尚書》《詩》俱有“黎民”之文，則黎之為言履也，猶言下民。
《易》“履以辨上下”，民戴君、君履民，聲義轉而為黎。
呂 呂，古與心膂之膂通，脊骨也，象形。
借為“律呂”字者，律陽呂陰，脊在背陰也。
《老子》曰：“負陰而抱陽。
”或曰兩呂相接，有和諧之義，亦通。
或又謂之“律同”；同，亦和也。
若大嶽之後，封為呂候，其國或名甫，或名許，一國數名，音相近。
《說文》作“鄦”。
而此又雲：“大嶽為禹心呂之臣，故封呂候。
”義既纖巧，又自相背戾矣。
威 威，本訓姑也。
婦人謂夫之母曰威，從戌從女。
戌，陰之老也，與姑字從古義同。
借為“威嚴”字者，姑者婦所敬憚，父稱嚴君，姑稱威，“家人嗃嗃，終吉也。
”婦人之威靜正，故不動而物自畏之，曰威。
若盛氣陵人，則猛而已，雖厲物，物不畏之。
如 如，從女從口。
女子從父從夫之命，故本訓曰：“随從也。
”借為相肖之辭，從其言則所行皆肖也，故與“似”通。
似者形肖，如者神意肖，似者有不似，如者無不如矣。
不能質言而仿佛疊言以肖之，若“申申如”“恂恂如”之類，皆随其神意以拟之也。
又借為所往之辭，言從其道而往也。
《春秋》内君大夫交
若水旁加太，則太字本不成文，何況加水！俗謂尊之尤者為太，蓋即“大”字；太公、太王、太一、太極、太玄、太宰、太師，皆大也。
大，徒蓋切，與泰字音近，訓诂師或點破“大”字發音，因而傳寫為“大”下加點之字，字形可笑，如铎含舌，雅人何效焉。
洩 洩，本音餘制切，讀如裔，江北水名，又緩流也。
借為“洩洩”字，或自得貌，或怠緩貌，皆取象于緩流。
字本無“薛”音，俗用為“漏洩”“洩瀉”，皆“洩”字之訛。
洩柳、洩公，皆如字音裔。
沛 沛，本訓盛大貌，從巿，與“芾”同意。
遼東之小遼水及徐州豐沛，皆取水盛立名。
《說文》以遼水為正訓，亦一隅之說。
浍 浍，從水從會，水之會也。
溝浍，所以合田間之水注于川也。
山西有浍水，亦以會合衆水得名。
《說文》僅記水名，不詳本義。
汛 汛，灑也。
汛除宗廟，謂灑掃修治也。
其“潮信”之“信”，本即“信”字，謂潮之來去有恒也，不知近代何以作“汛”。
因此海防戍守、防寇之乘潮而入處，謂之汛地。
乃至凡有戍守分任之地，通以汛地為名。
施于符檄，傳之史策，令後世不知其解。
流俗傳訛之弊，修史者改正作“信”可矣。
浚 浚，抒也。
抒，舀也。
《春秋》“浚洙”，抒幹洙水以漁也。
經義不明，以為疏而深之。
凡以深訓浚者，皆以《易》“浚恒，《象》曰：始求深也”而誤。
不知《恒》之上六，風雷震動之極，抒散其恒，故兇，所謂無恒也。
“始求深”者，謂《恒》初所求者深，而後不繼，虛而為盈，難乎有恒，若水日舀而必竭耳。
若“疏濬”之濬，自當作“濬”。
灌 灌，本訓注也。
廬江有灌水，今謂之倒灌河，以其注于江而得名。
《說文》但記水名，自其通失。
至傳寫經典者用為“裸鬯”之“裸”，乃漢儒口授之訛。
後之釋經者，遂謂傾鬯于地，以亂典禮。
流俗相仍，以傾沃不敬，施于尊親之鬼神，無異呼蹴，于女安乎？字義不明，流弊如此，可不慎與！ 瀳 瀳，水至也，《易》“水瀳至，習坎”，字本如此。
從薦；薦，進也，進而益至也。
俗省務從苟簡，初則省廌作“存”，加草為“薦”，因而省去草字，水旁加存，用為“洊”字。
施之《九經》，世奉為準，複何所取正乎！ 漕 漕，水轉毂也。
今運水灌田及為水硙者，作大輪匽水以轉之，即其義矣。
故借為“漕運”字，謂匽水以轉運也，音在到切。
若《詩》“思須與漕”，字本作“曹”，乃“東處曹邑”之“曹”，傳寫加水者訛。
浪 浪，但音來宕切。
滄浪之水，其波浪清滄，猶言清波也。
遼東樂浪，地近海故也。
并如字讀。
或發滄浪、樂浪作郎音者，非。
成都浪水，字亦從良。
杜詩“瀼東”“瀼西”，從襄，乃蜀人别字，子美因之。
“瀼”乃“零露瀼瀼”之瀼，音汝羊切。
瀞 潔瀞之瀞，從水從靜，本訓雲：“無垢薉也。
”水動則濁，靜則澄。
俗省作“淨”，不知自有淨字，音士耕切，讀如峥，魯北城門池名；從争者，以形勢所必争也。
凡省而從簡，本無此字，猶之可爾，既别有此字，何容互亂，假令省“天”作“人”，省“地”作“也”，其亦可哉？ 溜 溜，水滴溜也。
從留者，水滴縣崖，遲留而後下也。
郁林之水以溜名，取山溜下浸之義。
《說文》但記水名，不詳其義。
漚 漚，本音烏候切，久漬也。
《詩》“可以漚麻”，則麻者必漬之經宿，乃可剝用。
自唐以後，以為水瀑之名，别讀如歐，其原出于浮屠氏之夷語，作詩者貪新巧而用之。
沁 沁，水深入也。
，水浸淫也。
上黨之沁水，武安之浸水，緣此為名。
《說文》但記水名，不詳其義。
澹 澹，乃澹蕩之澹，水搖也，音徒暗切。
“淡”，清薄也，音吐敢切。
“淡泊明志”，史誤作澹。
澹台滅明，正讀如字，塾師讀作譚，謬。
泛 泛、汎，音義并同，浮也。
“泛泛若水中之凫”“汎舟之役”，可以通用。
氾，音亦同泛而義别，濫也。
“氾濫于中國”，字本從“”，或作“泛濫”“汎濫”者，誤。
河南氾水縣，以大河至此，初出山而下平沙之壤，乃淫濫為害，故名。
《左傳》注音“凡”及今俗讀為“江有汜”之汜，皆誤。
氾有廣及之義，故借為“氾愛”字，《論語》傳寫作“浮汎”之汎，訛也。
若“泛交”之泛，謂初無深情，浮泛廣交，可通用泛、汎，不作氾。
濁 濁，從水從蜀。
“蜀”似蠶，不潔之蟲，故不清謂之濁。
山東有濁水，亦以其水不清，故名。
《說文》但記水名，不詳其義。
漆 漆，但為水名。
陝西有兩漆水：一出扶風縣漆溪，徑達于渭；一出邠州永壽縣，至耀州入沮，乃達于渭。
若木汁可以塗器者，字但作“桼”，不從水。
桼雕得姓，當以先世為塗桼雕镂之工官，不宜作漆。
汩 汩從水，從“雲曰”之曰。
曰，與“聿”通，故音于筆切，為順下之辭，與“聿”意近。
楚辭“汩征”，猶聿征也。
順下而行，故本訓曰“治水也”。
治水者，使之順就下也。
水順而行，其流迅，故《莊子》言“與汩俱沒”，随水之迅下者沒于水中也。
若汨羅之“汨”，從日月之日，音密。
汽 汽，本訓水涸也。
水深難渡，以得至涸處為幸，故《易》言“汽濟”。
從氣，與“”同意。
借為觊幸之辭；《詩》：“汽可小康。
” ，沉也。
沉則不複見，故借為泯滅無有之辭。
若死謂之殁，字本作“歾”，一作“殁”，從歹、從沒省。
經史作“沒”者，傳寫省訛。
決 決，本訓行流也，謂開堤放水使流也。
河自壞堤亦曰決，若有決之者也。
借為必然之辭，若決水使行，勢無反轉也。
論囚曰決，速斷無留獄也。
又借為臨終告别之辭，自此不複相聚語，猶逝水之不留也。
俗從言作“訣”，非。
俗或從仌作“決”，尤不成字。
溺 溺，本音而灼切，讀與弱同。
本訓張掖水名，其水力弱，不能載物。
今《禹貢》但作“弱”字。
而《九經》、史、傳通以溺為沉沒之辭，音奴曆切。
水弱則物沉，義亦可通。
借為迷于貨色之辭者，欲而不剛，則沒入不反也。
或借為“矢溺”字，音奴吊切，字本作“”，或避其不雅，借“矢溺”以文之。
沉溺之溺，《說文》從人從水，作“”。
漠 漠，塞外流沙之名，從水從莫，似水而莫有水也。
本訓：一曰清也。
蠱漠、淡漠，皆從莫會意；莫，定也，水定則盅淡也。
借為茫不可見，又為了不相知與之辭，蓋借沙漠遠不見人之意。
澤 澤，本訓光潤也，草木得雨榮好之貌。
故謂雨為澤，雨能澤物也。
借為“恩澤”字，施恩潤下也。
又借為流水成川之名，川流以雨而盛也。
坎，止水也；澤，流水也。
兩間自然之水曰坎，積雨成川之水曰澤。
《兌》《坎》異象以此。
山西澤州，則以地有濩澤也。
測 測，水深所至也，言度水之深也。
從則者，深淺之則也。
借為揣度之辭，測度事理，如探水深淺，雖不可見，而悉知之。
濕 以濕水之“濕”為幹溼之“溼”，省濕作“漯”，其誤久矣。
濕者，河泲之支流，或伏或見，音他合切。
溼，從一，從絲、從土，絲陰覆土也。
夅 “夅服”之夅但作“夅”。
力屈而服于人，與強者脅弱使服從，皆曰夅。
“降”字從，自高而下，若屈服然，故為下也，與“陟”對。
今俗于“夅服”字作“降”，發為平聲，反子為母，貪其茂美耳。
，古乎切。
市買多得為，有本非所期，而聊用為益之意，故借為且字。
“我酌彼金罍”“舍是”“徐徐”，皆此字。
又借為息，苟愛也，細人愛人，令休息也。
漢人口授《九經》，遂傳寫誤作“姑”字，而釋《檀弓》者謂：“姑息，婦姑之愛。
”文義尤舛。
絫 絫，力軌切，增也。
十黍之重為絫，“積絫”字本如此。
俗作“累”，非是。
累乃俗省“纍”字，大索也，音力追切，傳《論語》者誤寫作“缧”。
借為“負纍”“牽纍”字，皆如字讀。
俗呼力墜切，非是。
処 処，從夊、從幾。
夂，至止也；幾，所安止也，與“凥”同意。
業所安処曰凥，乍來凥止曰処；自内出而坐曰凥，自外入而坐曰処。
或加作“處”，諧聲也。
隸書引夂字右一筆橫過幾下，取其茂美，猶解散“”字作“徒”，令可觀耳。
借為“處分”字者，或處而坐據之，或分而敷散之也。
“處置”者，猶言安置也。
行法當罪而言處者，使就其所服之刑而處置之也。
轉為“處所”雲者，所止之地也。
體用異而音義本通，訓诂家發為去聲，亦贅。
所處之謂處，猶所凥之謂凥。
所凥之凥亦音裾，所處之處何獨不可音杵乎？ 止 止，本訓下基也。
“基止”字本如此，俗加土作“址”，非。
止下一畫，土也。
足止在下，故通為“足止”之止，俗加足作“趾”，亦非。
足從止，止安得更從足乎？止為下基，故謂所安處之地曰止。
得所安處，則不行矣，故與“行”對。
行，路也，而遵路以往亦曰行；止，所也，而即所以息亦曰止，其義一也。
自止而不行，與止人而不使行，其為不行，一也，故借為留也，禁也。
又借為但此無馀之辭者，崇高之屋盡于下基，七尺之身盡于足止也。
其為必至于是而不遷之辭者，若人有所行，必至于不行之地，更無他往也。
轉為助語詞，與“隻”通用，亦其意止此而結之之詞。
歬 歬，從止、從舟。
本訓不行而進謂之歬，謂人止舟中，不待行而與舟俱進也。
所進者，所向也，故所向曰歬，所背曰後。
引人而進之，“己”止而待人之進通曰歬，如“王歬”“士歬”之雲，己不行而使人自進，如舟中人不行而所向之江山若進而近也。
又借為已往之辭，與“先”通用。
歬者，所見所知也；後者，所未見未知也；先此者，已見已知也，如“歬日”“歬輩”之類是也。
此字俗隸省“止”作“”，加“刀”作“前”，不知從從刀乃“伐”字。
俗以“”為“歬”，于“”字更加刀作“剪”，尤為謬戾。
其從歬從羽之“”，音雖同伐之，而本訓羽初生也，或以為伐之，尤益舛錯矣。
歫 歫，止也，謂止之使不前也。
通為“歫絕”字，止之弗與往來，絕之也。
兩軍相禁不前曰“相歫”，不聽人言亦曰歫，皆禁止之也。
躍上車而能止立曰“超歫”，既躍而複能止也。
借為相去之辭，兩止不進，中間相去也。
字本從止，會意，俗從手作“拒”，不成字；或用“雞距”字，從足，皆非。
龂 齒根為龂，語斤切。
從齒從斤，諧聲。
俗作“龈”，訛。
龈，齧也，康懇切。
，五巧切，齧骨也。
今俗作“咬”，非。
以齒不以口。
“咬”字，《說文》所無，“交交黃鳥”之“交”，或作咬。
歰 歰，從四止相歫，前卻皆止，惟其歰也。
俗加水，從三止而不相歫，作“澁”。
既有水矣，何歰之有？俗有篆“漧”字，乾旁加水，為乾濕之乾，其謬亦同。
濕滑從水，乾歰無水，亦皎然易知者。
聊 聊，本訓耳鳴也。
從卯者，虛羸耳鳴，多在旦也。
借為“聊且”字者，耳鳴非固然之聲，乍而不久之意。
又借為語助詞，《詩》“椒聊且”，方言耳。
其無憀之“憀”别作“聊”者，俗訛。
耽 耽，本訓耳大垂也。
《易》“虎視耽耽”，虎欲噬，先伏而戢耳竊視也。
借為歡說不止之義，獸耳下垂，其欲動不止時也。
在兄弟則為美詞，友愛不止則情固，在士女則為敗德矣。
或借為稽延緻誤之辭，耽樂則廢事也。
俗或從身，不成字。
聖 聖，從耳從呈；呈，本訓平也，聽得其平，則通明矣。
聽，從聖省、從。
聽者，聖人之德也。
蓋聖狂之分，唯聽司之。
故舜以“無稽之言勿聽”為“精一”“執中”之要。
心已明知理之必然，而人言亂之，賢者不免，惟聖人審言而得其平，是為“耳順”。
後人不察，猥雲“口耳王”之謂“聖”，口雖“好”“莠”之自，終非若妄聽之能亂德也。
壻 壻，本訓夫也，從士、從胥。
士，亦夫也；胥，相也，相為配耦也。
本妻稱夫之名。
今妻父呼女夫曰婿，殊為失倫。
俗寫作“婿”，謬。
存 存，本訓恤問也，通為持于心而不忘之辭。
恒自省念，若恤問老弱疾病，惟恐其亡也。
借為存亡之存，以恤問而知其存也。
安全之亦曰存，“齊桓存三亡國”，使亡而複存也。
字 字，從宀、從子。
子在屋下，未能下堂，須乳字之，故字為乳也。
借為文字之字者，以在乳之子，口不能言，須乳母曲達其意；古今之隔，遠近之差，有言不能相聞，須文字曲達之。
通為“冠而字之”之“字”者，以文字分别之，使可見之簡牍。
童子之名，呼而已矣，字之乃始見于書。
女子許嫁而字，故亦為許嫁之辭。
娩 娩、，皆音芳萬切，讀如晚，并訓生子免身也。
徐铉曰：“今俗作亡辯切。
”徐锴曰：“《說文》無免字，晚、冕之類，皆當從省。
”又曰：“疑字從娩省。
”乃物之易生者兔也，則從兔，非從娩省矣。
借為解也，罷也，亦但用字。
婦人子，釋其重累，故有解釋蠲除之義，今俗作“免”，省耳。
史例不以罪去官曰免，若其人不欲仕，幸而得釋，君子辭也。
以罪去官曰罷，罷敝而棄之，小人辭也。
若喪者以布繞髻交額之“”，從糸，音亡運切，《禮記》作免，亦傳寫省訛。
巳 辰巳之巳，與已止之已，同音詳裡切。
義亦相通。
今俗讀“辰巳”作“自”音，“已止”作“以”音者，皆謬。
巳為蛇，故篆象蛇形。
孟夏之月辰在巳，陽氣無馀，成功者退，故為已止之義，猶亥之為言隘也，陰盡不行也。
凡止而不為曰已，止之使勿為亦曰已。
又既然曰“已然”，既往曰“已往”，盡詞也。
陽盡于巳，陰成于未，故與“未”對。
轉為語助辭，亦止詞也，決其止于是而無複它也。
“而已”雲者，言如此而止，不能加也。
“也已”雲者，既然而信，其必止于此也。
“已矣”雲者，信其止此，繹思而必止此也。
《尚書》用為轉語詞，乃古诏命文移簡明之體；前之所言，既如彼而止，分疏段次，使人更聽後命，知語意之各有所在，不相淆而緻迷也。
裡 裡，本訓居也；有田有土，乃可居也。
古者方裡而井，八家居之，疏密之節，相去一裡而一家，故以裡居之裡為記遠近廣狹之名。
古裡百步，漢裡三百六十步。
法天之度，雖變古而近理。
後世強豪兼并，苟避徭役，乃以十甲百家為一裡，僻遠州縣，乃至有方數十裡而謂之一裡者，甚至一縣而僅一裡半者。
一王之宇，曾無定法，于古“方裡”“裡居”之義，澌滅盡矣。
州本廣大，而以名邑，裡本近狹，而以名鄉，名實舛亂，曷有紀極哉！ 釐 釐，家福也。
“釐降二女”，猶言惠降也。
《史》以為僖公之“僖”，蓋古音相近爾。
字從氂省得聲；從裡者，以安居為福也。
其毫氂之“氂”，本從毛。
氂牛之尾，其大一氂。
十氂為分，十分為寸，以起度量長短，而不可以程輕重。
一尾長短不齊，輕重何定乎？後世廢铢絫之法，以度數之名加之權衡，十毫為氂，十氂為分，名實既爽，又訛氂作釐，始于吏胥之俗陋，且移于圖籍章奏矣。
己 己，本戊己之己。
借為自稱之詞者，己為中宮，彼在外，己在中也，有反循諸身之意。
我者，以己加物之稱；己者，置物反求之詞。
屬 屬，但之欲切一音，俗或别讀殊玉切者，謬也。
從尾、從蜀。
蜀，蟲也，蟲尾連身，不似魚獸之尾别為一體，故通為同體相連之辭。
言屬官、屬吏，官相聯也；曰某某之屬者，類相統也；借為召人而告誡之詞，連合人而以言相結也；又為托也者，以己事托人，用彼連此之詞也。
俗或加口作“囑”，為“囑咐”“囑托”字，俱不成字。
吏人書此字從屍、從禹作“屬”，尤省陋不堪。
雖 雖，本蟲名，蜥蜴之大者，所謂守宮也。
借為轉語辭。
蜥蜴之為蟲數變，見其然而又不然，故事理之固如此而抑不可執者，以“雖”轉之，與烏、焉、能、然，類皆借物以起意。
蚔 蚔，從氏，音巨支切，讀若祁，蛙也。
蚳，從氐，直尼切，讀若遲，子也。
齊人名蚔鼃，當讀若“祁鼃”，亦當作“蛙”，訓诂家音遲，誤。
蝯 獸之屬皆從犬、從豸，獨“蝯”字從蟲。
徐铉曰：“今俗别作猨，非是。
從蟲者，以蝯升木，縱送屈伸似蟲然。
既為獸類，則從犬亦可，不必定謂“猨”為非是。
若此類，雖不泥古可矣。
但從“爰”者，以其善攀援，故從援省。
若俗從袁作“猿”、從員作“”，則不可。
蚩 蚩，蟲也。
蚩尤應以蟲命名。
借為無知之貌，言無知如蟲也。
愚蒙留戀曰“蚩”，昏猜不決曰“癡”，當分别用之。
蠲 蠲，蟲名，腐草所化。
借為擇治之詞者，擇菜者揀去其小蟲，故有捐惡從吉之意。
擇去蟲薉，則潔矣，故又為除也，潔也。
，從豈得聲。
今寫此字作“蟻”，于義亦通，從義，亦諧聲。
而此蟲有君臣之義，義不後君，則亦今文之賢于古者也。
螣 螣，神蛇也，音徒登切。
其食苗葉之蟲名“”，或省作“”，音徒得切。
經傳作“螣”者，傳寫之訛。
神蛇能飛，故從騰省。
為貪應；取無厭，故從。
蜑 蜑，徒旱切，從延得音，與“誕”同。
今俗或作“蛋”，省爾。
蜑乃南方夷蠻之名，能入水采珠者。
而俗以雞鹜之卵為蛋，因流俗呼睾丸為卵，諱卵字，以其似彈丸也，而謂之曰“彈”。
好異者舍“彈”，而以蜑字音同，遂假借之。
即欲諧俗諱卵，自可作彈。
蠃 蠃，音力果切者，蜾蠃，細腰蜂也；一曰螔蝓，則音力戈切。
螔蝓，篆壁蟲。
或有戴殼而行者，則謂之蝸牛，與田間水中所産有殼之蠃相與為類，故通謂之曰蠃。
海中有大者，殼可為酒器，又或曰“蚝”，或曰“蛏”，皆蠃族也。
《周禮》“豆實有蠃醢”，蓋今青蠃之類，北方以田間小蠃為之。
俗寫此字作“螺”。
注《禮》者不知蠃之即螺，乃謂蠃醢為螔蝓。
篆壁多涎之蟲，其可食乎？ 蛘 蛘，音于兩切，肌膚淫淫然欲搔也。
從蟲者，以蚤、虱、蟁、蠅之類嘬人則蛘，風淫皮膚，亦如蟲行蠕蠕不能忍。
今俗别作“癢”，不通。
蛘非疾病，又無長育之意，從疒從養，何居？ 蜀 蜀，菜中蟲也，似蠶。
蜀地多此蟲，故川西謂之蜀。
今專以蜀為“巴蜀”字，别于蜀旁加蟲作“蠋”，以為蟲名，非是。
傳寫《豳風》者，“蜎蜎者蜀”亦作蠋，其誤久矣。
蜀本音殊玉切，俗于蠋字讀作獨音，亦謬。
若《淮南子》有“抱蜀”之言，則“抱獨”之訛。
獨，幽素也。
訓诂家不知，乃謂蜀為祭器，其荒謬可哂有如此者！ 蠍 蠍，本音胡葛切，蝤蛴也。
今俗讀如歇，謂為屈尾螫人之蟲，謬矣。
螫人者，虿也，唐以下方言名之曰“”，撰一從歇從蟲之字，以虿乘人宿而螫之，于義亦略通。
俗更省去“欠”字，以蝤蛴之名加諸毒虿，差以千裡矣。
蠥 蠥，乃妖蠥之蠥，禽獸蟲蝗之怪也。
借為“作蠥”雲者，所行非法而害及人，如祅禍也。
經傳作“孽”，傳寫誤也。
孽，庶子之稱。
黎 黎，從利從黍省，本訓履黏也。
履黏者，如今鞋幇用米面黏布為之。
河北黎水及合黎水，皆借此為名，其水黏濁也。
《尚書》《詩》俱有“黎民”之文，則黎之為言履也，猶言下民。
《易》“履以辨上下”，民戴君、君履民，聲義轉而為黎。
呂 呂，古與心膂之膂通，脊骨也，象形。
借為“律呂”字者，律陽呂陰，脊在背陰也。
《老子》曰：“負陰而抱陽。
”或曰兩呂相接，有和諧之義，亦通。
或又謂之“律同”；同，亦和也。
若大嶽之後，封為呂候，其國或名甫，或名許，一國數名，音相近。
《說文》作“鄦”。
而此又雲：“大嶽為禹心呂之臣，故封呂候。
”義既纖巧，又自相背戾矣。
威 威，本訓姑也。
婦人謂夫之母曰威，從戌從女。
戌，陰之老也，與姑字從古義同。
借為“威嚴”字者，姑者婦所敬憚，父稱嚴君，姑稱威，“家人嗃嗃，終吉也。
”婦人之威靜正，故不動而物自畏之，曰威。
若盛氣陵人，則猛而已，雖厲物，物不畏之。
如 如，從女從口。
女子從父從夫之命，故本訓曰：“随從也。
”借為相肖之辭，從其言則所行皆肖也，故與“似”通。
似者形肖，如者神意肖，似者有不似，如者無不如矣。
不能質言而仿佛疊言以肖之，若“申申如”“恂恂如”之類，皆随其神意以拟之也。
又借為所往之辭，言從其道而往也。
《春秋》内君大夫交
