說文廣義卷一
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以矛柄孤直勁挺，猶言木強也。
又借為“矜恤”之矜，徒柄無刃，無殺害之用，所以全其生也。
轉借為“矜寡”字，與“鳏”通用，則以矜、鳏音近，而老無妻，如獨柄無刃，人不畏之，自讀如字，不必音“鳏”。
幾 幾，本訓微也。
微則不能必存，故又為殆也。
“不幾乎”，猶言不殆乎。
“幾希”，幾于希也。
“月幾望”，殆将望也。
通為若幹之辭，物微僅存，可約略數也。
又借為“幾望”字，與“期”“觊”通，皆有“殆将”之意。
凡此俱可如字讀若“機”。
或發音“幾”及音“期”者，訓诂家之贅也。
惟 惟，本訓凡思也，言舉其大凡而思之也，故為語起詞，“惟天陰骘下民”之類是已。
用為但然之詞者，言大凡而思，僅此然也。
與“唯”通用。
“唯”正音以水切，應之速而決也；決然而更無疑，故可借與“惟”通。
乃事之固然，但此而無疑，則用“唯”；審思而見其僅此，則用“惟”。
自微有别，臨文者不可不知。
慇 慇，本訓痛也。
“憂心慇慇”，如抱痛也。
俗用為“慇勤”字者，非。
“殷勤”字不從心。
殷者，作樂之盛也，故借為“殷繁”字，殷勤繁勞也。
忻 忻，闿也。
忻忻，言心開釋也，與“欣”義别。
欣，喜也。
心先有所憂疑而得釋為忻；本無所憂而遇可喜為欣。
憿 憿，古堯切，讀如澆，幸也。
“憿幸”“惠憿”字本如此，經傳作“徼”者，傳寫之訛。
徼，循也，循行邊塞也。
漢官有遊徼。
憿、徼音同而義别。
若俗寫“憿幸”字作“僥”，尤謬。
僥，僬僥，小人也，音堯。
悠 悠，本訓憂也，有思之不已之意；從攸者，心有所系而不忘也。
借為“悠遠”字者，德念深遠而系于人心者，久而不已也。
度之，從籌從心。
籌者，投壺矢也，從竹，以竹為之；從壽，投壺行酒為人壽，與“酬”意同。
“度”從籌者，如投壺必度量其可中也；從心，度之于心也。
今“度”字作“籌”者，省；然如此類，從省亦可通。
但言籌即有度量之義，猶但言矢即有陳列誓發之義，雖省去心，而義自具。
字冗長，難于下筆，省之可爾。
恹 恹，安也。
“恹恹夜飲”字本如此。
今傳寫作“厭”，省。
厭音，迫也。
惛 心不能知之謂惛。
《孟子》：“吾惛，不能進于是。
”字必從心。
若“以其昏昏”字但作“昏”者，昏昏，夜也；昭昭，旦也，喻其明暗若旦夜也。
今俗寫“惛愚”字作昏，非是。
慊 慊，音戶兼切，讀與“嫌”同，疑也。
别慊明微，字本從心。
若從女之“嫌”，乃心懷不平之謂；嫌忌、猜嫌、憎嫌，字則從女。
其從欠之“歉”，有女念、古協二切；歲不熟曰歉，少也，憾也。
從心從兼者，心兼兩端，疑不決也。
從女從兼者，二女兼處則不相容也。
從兼從欠者，一切皆欠之謂也。
慊、嫌音同義異，慊與歉則音義皆殊，不可相通。
傳寫經典者誤以“慊疑”字作憾少之“歉”，又以“猜嫌”字作疑似之“慊”。
流俗相沿，不複分别。
其歉字但訓憾少，并無快足之義。
“此之謂自慊”，與“自欺”對。
自欺者冒不善以為善，自慊者雖善猶疑不善，以求誠也。
“吾何慊乎哉！”言何所疑也。
皆如字讀，與嫌同。
忿 忿怒之忿，敷粉切，其聲清；憤懑之憤，房吻切，其聲濁。
近世不知上聲有清濁之異，将上濁字皆讀作去聲，不知妄作。
若《篇海》俗劣之書，為音韻蠹，輾轉迷謬，讀“忿”為“問”，“憤”為“糞”，夷語鳥音，于斯極矣！ 憭 憭，力小切，讀如了，慧也。
“憭憭”“曉憭”，皆當作憭；今俗作“了了”“曉了”，省之尤陋者也。
或又以“憭”為“無憀”之“憀”，亦謬。
憀，賴也。
俗又别作“無聊”，益不典。
惹 惹，人者切，亂也。
恁，如甚切，安也。
詞曲家以“惹”為招緻之辭，“恁”為如此之辭，浮屠語錄亦然，皆委巷鄙猥之言，君子不道。
，存也，從簡省，從心，讀與“簡”同，謂書之于簡者，皆存之于心也。
“在帝心”，存于天心也。
借為減省不繁之詞者，發則繁，存則約也。
傳寫經文，相沿作“簡”，誤。
簡，冊牒也。
忼 “忼慨”之忼，字本從亢，心亢而不平也。
俗作“慷”，徐铉曰：“非是。
”心已康矣，何慨之有！ 慘 慘，七感切，毒也。
憯，亦七感切，痛也。
“愁憯”字皆當作憯，“慘酷”字則作慘，俗互失之。
《老子》“兵莫慘于志”作“憯”，傳寫之誤。
愈 愈，不成字，從俞從心，于義無取。
其為勝也、益也之義者，則從辵作“逾”，舟行速越之意也，音俞。
其為病瘳之詞者，則從疾省，作“瘉”，音窳。
其為喜也、忘也之義者，則從餘作“悆”，音豫。
天子有疾稱“不悆”，見《逸周書》，猶言不快也，今或作“不豫”。
“惠”之，本但作。
加“夂”作“”者，本訓行貌。
今相沿以“愛”為“親”字，蓋工書者欲其茂美增之。
自鐘、王以其巧易天下，而六書之義蕩然，習久而難革矣。
唯草書、字無“夂”文，得之。
憲 憲，本訓敏也。
從心、從目、從害省，害至而心目交警應之，敏矣。
原憲字思，思之敏也。
《詩》所謂“無然憲憲”者，言時方艱難，當慎重詳緩，勿誇敏速也。
此則本無法則之義。
若“先王成憲”及“憲老乞言”之憲，皆當作“獻”。
獻者老成人，法所自出也。
漢人口授六經，因以同異成訛。
今謂法司為“憲司”，居是官者使人以“憲台”稱己，以實求之，一哂而已。
怕 怕，普駕切，又匹白切，皆訓安也。
《老子》：“我獨怕兮其未兆。
”憺怕，安靜也；憺，音徒敢切。
今或作“澹泊”，亦非。
詞曲家以“怕”為畏懼之辭，乃金元夷語。
心已白矣，則可安矣，何畏之有哉！ 忽 忽，本訓忘也。
輕忽、傲忽，皆謂不足記憶也。
借為“忽然”雲者，妄其如此而遽如此也。
惪 惪之為言得也。
外得于人為“恩惪”，内得于己為“心惪”，從直從心，所得者心之直道也。
通為感人恩惠之辭，得于人者心不忘，亦道也。
加“彳”作“德”，升也。
俗于德字橫寫直内目字，以便隸、楷，猶之可爾。
于道惪、恩惪字以“德”字寫之，則失六書之本。
惡 過惡則可惡，故轉為憎惡之惡。
心惡其然而驚拒之，故又為怪歎之聲。
訓诂家發為鳥路、哀都二切，實則一意之所轉也。
乃今人咈然之聲如“垩”音，則知怪歎聲不必音“烏”。
至若“居惡在”之類，與烏、焉通用，不辨其誰何而诘之，與怪歎稱惡同義。
息 息，本訓喘也，謂呼吸之氣也，從自。
自，鼻也。
息出于鼻，生于心，象人之息以喉，靜以調之，使自心生，則息不戾矣。
借為休息之息，呼吸一作一止，有所休止之象也。
複借為息滅之息，止則滅矣。
息本與消同義，而合言“消息”，則死為消，生為息，因有生息、長息之訓。
息者，所以為複生之幾也，故于不生之中而見生，非如消之自有而之無也。
既借為“生長”字，因謂子為息；己向老而子方長，子，己所生也。
子謂之息，故子婦謂之息婦。
婦乃有姑之通稱，必言息婦，乃己之子婦。
俗乃加女作“媳”，因不言婦，而但稱媳，其大謬有如此者。
息又借為音息、信息，及事之微有端者曰消息，則以呼吸之氣微密，略可診知，而借其義。
若春秋有息國，漢有新息侯國，今為汝甯之息縣，字本從邑作“”，相沿省作息。
考文正名，宜還本字。
意 意，從音從心，察言而知意也。
則聞言而記、識之于心者，亦可曰意。
今文有“憶”字，《說文》所無。
意字已從心，更加以心，贅不成字。
“記意”“意念”，皆當作“意”。
一字而體用兼者多矣。
思、意皆心之動幾，而自體言之，思為心之靈，意為心之發；自用言之，思為推度繹，意為懷念記持。
各兼兩義。
思無别字，意亦不當别作“憶”及讀為于力切，明矣。
恰 恰，用心也，以心求合于道也。
其恰合、恰好及适然乍爾之辭，皆當作“惬”。
惬，快也。
惬合則快惬爾。
快，速也。
作“恰”者，俗省誤。
楚 楚，方書謂之牡荊，俗呼黃荊，其本叢生，故本訓雲：“木叢生者。
”古以作杖，撲有罪者，或用榎，或用荊，曰夏楚。
楚地多黃荊，故楚始入春秋曰荊，後曰楚，一也。
胡氏謂荊以州舉，非也。
借為痛楚、苦楚者，以罪人受撲言之。
又楚楚，整齊之辭，以荊木叢生茂盛而齊也。
謝朓詩“平楚正蒼然”，正用此意。
鬱 鬱，木叢生者，從林、從省。
鬯之“”，從臼從缶；缶以貯，臼，手奉薦之。
林人貢香草，築為，以合鬯酒。
未成曰，已成曰鬯。
故借為志未就而屈抑，鬯為志已行而舒遂。
則林州及“抑”字皆宜作“”，不當從“林”。
章 樂竟為一章，猶言一曲一阕也。
文辭一段亦曰章，取法于樂章也。
一章之中，一意相為始終，故一色成純曰章，衆色互成曰文。
一色則其色明著，故借為昭著之義，或加“彡”作“彰”，義同。
《易》“知微知彰”，亦成章大備之義，通作“章”，亦可。
竟 竟，樂曲盡也，故借為“畢盡”之辭。
古者“疆竟”字亦但作竟，一國之封域止于此也。
《說文》加土作“境”，音居領切，亦似贅。
臮 臮，衆詞與也。
某臮某，猶及某也。
俗省用“洎”字者，非。
洎，以水灌釜也，故又為肉汁之名。
鋪 鋪，宮門上金銅飾也。
其制：圜如覆杯，著扉上。
本訓雲“著門鋪首”者，謂此。
以其表著于門，故借為張設之義。
賈人鋪貨于肆，郵舍鋪設于道，皆謂之鋪。
今俗從舍作“鋪”、音普故切者，非。
鑪 鑪以貯火，非火用也。
以金為之，從金。
盧，瓦器，鑪形似之，從盧。
或從缶作“罏”者，非，盧即缶也。
從火作“爈”者，尤為俗謬。
鈔 鈔，楚交切，本訓叉取也。
從金者，以金為叉；從少者，不揀多少，盡叉收之。
徐铉曰：“今俗作抄，非是。
”“鈔沒”“鈔掠”，皆當作鈔。
鑲 鑲，作型中腸也。
謂鑄器模中有委曲，别為内竅以通金液者。
以其嵌于型内，故凡嵌入者通謂之鑲。
今以金銀飾器物填入陷中曰鑲，義取諸此。
，本音楚庚切，鐘聲也。
“槍”，七羊切，距也。
今俗呼矛曰槍。
矛以距人于遠，自當作“槍”，從金者非。
釘 釘，煉黃金也。
今俗以鐵戈貫物使固合者為釘，非是。
或可借用“丁”字，象形。
劉 《說文》無劉字。
許叔重漢人，略其國姓，殊不可曉。
若雲古本無此字，則“浏”字注又雲從劉，何也？“卯金刀”之谶，漢初已然。
而“镏”字訓雲“殺也”。
既殺矣，又何留之有？徐锴曰：“屈曲，傳寫誤作田”，是也。
金刀，所以殺也。
卯之為言，冒也。
冒犯金刀，則被殺也。
，貫縷以縫之鐵也。
上古草衣，以竹為箴刺綴之，故《禮記》作“箴”，《說文》亦曰“綴衣箴也”。
後世衣皮帛，改用鐵，故字改作“”。
從竹者，志其始也；從金者，因時制也。
俗或從“十”，殊不成字。
徐铉曰：“俗作針，非是。
”箴字借為“規箴”字，取刺入相成之義。
若《春秋》“秦伯之弟”，注疏家讀為其廉切，不知何據？人名非有意義之不同，自當如字讀之，而别立異音，經師以矜傳授類如此。
铦 铦，息廉切，锸屬，其鋒利，故為铦刺字，銳而刺入捷也。
今俗謂稱物重而衡尾揚者曰铦，以衡杪昂起如銳刺也。
，镌也。
镌者，鑽也。
端銳而穿木，故俗通以銳而入兩木之中者為。
徐铉曰：“今俗作尖，非是。
”“尖”不成字。
錢 錢，有昨先、子淺二切，皆訓田器也。
《詩》“庤乃錢”，自可以平聲讀之。
字從二戈，平田塍之刀也。
古者鑄金為币，其形類刀，可以利用，可以充貨，不虛為無用之物而寶重之。
後世改為外圜内方之錢，蓋古者錢首刀環，去其刀，猶名之曰錢，非錢矣。
乃分讀“錢币”為前，“錢”為翦，多岐而喪其真矣。
若錢姓，乃籛铿之後，音翦，今讀平聲者，謬。
戉 斧戉之戉，從戈、從，象形。
加金作“钺”，音呼會切，車銮聲也。
相承以钺為戉，别立“”字為钺，而“戉”字廢。
古文不可複，類如此。
錠 镫曰錠，音丁定切，讀如訂。
若金銀成質之“铤”，自從廷，音徒頂切，今俗誤用。
錯 錯，本訓金塗也。
金塗者，以金屑塗物，若今時流金然。
古詩“金錯刀”，謂塗金飾刀也。
本訓無“錯”之義，而“”字訓雲：“錯銅鐵也。
”則以錯銅鐵成屑，使平勻者。
本音倉各切。
四聲随方言而轉，或讀倉故切，一也。
《史記》晁錯音措，非有異義，語音轉爾。
錯以平不平而去之，故借為“舉錯”字。
錯去者，置之不用，故借為廢置之辭。
錯置不用而置之以待用，故借為“錯諸位”之錯。
錯以治物而平之，故借為“安錯”之錯。
有龃龉，與金鐵相拂戾，故借為“錯謬”之錯。
之錯金鐵，一往一來，故《易·乾》《坤》《坎》《離》《大過》《頤》《小過》《中孚》，陰往陽來，陽往陰來，為八錯卦。
一上一下曰綜，猶織者之綜也，故《屯》《蒙》以下二十八象成五十六卦為綜。
凡此諸義，去、入二聲皆可通讀。
俗分“錯置”“舉錯”“安錯”為去聲，“錯謬”“錯綜”為入聲者，強加分析，非音以義别也。
錫 錫有二義，不相為通。
《說文》本訓似鉛之金，從易者，易治也，錫于諸金柔而易治也。
經史言錫，則賜予也，從易者，交易授受也。
以貝授曰“賜”，以金授曰“錫”。
賞以金貝，因通諸車服、弓矢、納陛、卣鬯之命焉。
此二義不相假借，《說文》略其一爾。
，從甘從肰。
肰，犬肉也。
古者燕飲，以犬為羹，烹犬而甘則飽，故為飽也。
凡饑則嗜食，飽則否，故又為飽而憎棄之義，通為憎惡之辭，無馀味也。
其加廠作“”，音一琰、于辄二切，乃逼窄也。
久居山崖，而思去，則耳目如隘，而見為逼窄。
《大學》“見君子而後然”，迫迮無所容之貌。
《詩》“浥行露”，露浥裙裳，相為迫束。
音、音，自其本義，與“飽”“憎”字，音義皆異。
俗于“飽”“憎”加廠作“”，誤矣。
或加食作“”，從從食，愈不成字。
若“”，安也，而《詩》“良人”“夜飲”，傳寫皆省作“”。
“畏溺”字本從土，音烏甲切，而《禮記》省作，皆相沿之誤。
，從二火、從辛、從又，手執火以烹，而又益之以火則熟，故為大孰也。
從辛者，本訓雲“辛者物熟味”，未是。
凡烹調之事，已熟而後加以姜芥，若先加辛，則辛味散矣，故辛為大熟之候。
借為“理”字者，謂調熟也。
今俗寫此字從言、從三火，大謬。
修 修，飾也。
從攸、從彡。
彡，畫文也。
飾以文者，去陋增美，故借為修身之修。
“脩”肉脯也，治肉為脯，故從脩省，從。
今傳寫經傳者，以束脩之脩為“脩治”字，誤矣。
脩字借為長也，與短對者，以脯切肉為長條也。
漢淮南王安以父諱長，凡長短皆曰“脩短”，字則從。
鬀 鬀，從髟、從弟。
弟子，小兒也。
小兒不任栉沐，故為鬀去其發。
徐铉曰：“今俗作剃，非是。
”從弟從刀，于義不通。
小兒曰“鬀”，大人曰“髡”。
髡者，刑人矣。
《說文廣義》卷一終
又借為“矜恤”之矜，徒柄無刃，無殺害之用，所以全其生也。
轉借為“矜寡”字，與“鳏”通用，則以矜、鳏音近，而老無妻，如獨柄無刃，人不畏之，自讀如字，不必音“鳏”。
幾 幾，本訓微也。
微則不能必存，故又為殆也。
“不幾乎”，猶言不殆乎。
“幾希”，幾于希也。
“月幾望”，殆将望也。
通為若幹之辭，物微僅存，可約略數也。
又借為“幾望”字，與“期”“觊”通，皆有“殆将”之意。
凡此俱可如字讀若“機”。
或發音“幾”及音“期”者，訓诂家之贅也。
惟 惟，本訓凡思也，言舉其大凡而思之也，故為語起詞，“惟天陰骘下民”之類是已。
用為但然之詞者，言大凡而思，僅此然也。
與“唯”通用。
“唯”正音以水切，應之速而決也；決然而更無疑，故可借與“惟”通。
乃事之固然，但此而無疑，則用“唯”；審思而見其僅此，則用“惟”。
自微有别，臨文者不可不知。
慇 慇，本訓痛也。
“憂心慇慇”，如抱痛也。
俗用為“慇勤”字者，非。
“殷勤”字不從心。
殷者，作樂之盛也，故借為“殷繁”字，殷勤繁勞也。
忻 忻，闿也。
忻忻，言心開釋也，與“欣”義别。
欣，喜也。
心先有所憂疑而得釋為忻；本無所憂而遇可喜為欣。
憿 憿，古堯切，讀如澆，幸也。
“憿幸”“惠憿”字本如此，經傳作“徼”者，傳寫之訛。
徼，循也，循行邊塞也。
漢官有遊徼。
憿、徼音同而義别。
若俗寫“憿幸”字作“僥”，尤謬。
僥，僬僥，小人也，音堯。
悠 悠，本訓憂也，有思之不已之意；從攸者，心有所系而不忘也。
借為“悠遠”字者，德念深遠而系于人心者，久而不已也。
度之，從籌從心。
籌者，投壺矢也，從竹，以竹為之；從壽，投壺行酒為人壽，與“酬”意同。
“度”從籌者，如投壺必度量其可中也；從心，度之于心也。
今“度”字作“籌”者，省；然如此類，從省亦可通。
但言籌即有度量之義，猶但言矢即有陳列誓發之義，雖省去心，而義自具。
字冗長，難于下筆，省之可爾。
恹 恹，安也。
“恹恹夜飲”字本如此。
今傳寫作“厭”，省。
厭音，迫也。
惛 心不能知之謂惛。
《孟子》：“吾惛，不能進于是。
”字必從心。
若“以其昏昏”字但作“昏”者，昏昏，夜也；昭昭，旦也，喻其明暗若旦夜也。
今俗寫“惛愚”字作昏，非是。
慊 慊，音戶兼切，讀與“嫌”同，疑也。
别慊明微，字本從心。
若從女之“嫌”，乃心懷不平之謂；嫌忌、猜嫌、憎嫌，字則從女。
其從欠之“歉”，有女念、古協二切；歲不熟曰歉，少也，憾也。
從心從兼者，心兼兩端，疑不決也。
從女從兼者，二女兼處則不相容也。
從兼從欠者，一切皆欠之謂也。
慊、嫌音同義異，慊與歉則音義皆殊，不可相通。
傳寫經典者誤以“慊疑”字作憾少之“歉”，又以“猜嫌”字作疑似之“慊”。
流俗相沿，不複分别。
其歉字但訓憾少，并無快足之義。
“此之謂自慊”，與“自欺”對。
自欺者冒不善以為善，自慊者雖善猶疑不善，以求誠也。
“吾何慊乎哉！”言何所疑也。
皆如字讀，與嫌同。
忿 忿怒之忿，敷粉切，其聲清；憤懑之憤，房吻切，其聲濁。
近世不知上聲有清濁之異，将上濁字皆讀作去聲，不知妄作。
若《篇海》俗劣之書，為音韻蠹，輾轉迷謬，讀“忿”為“問”，“憤”為“糞”，夷語鳥音，于斯極矣！ 憭 憭，力小切，讀如了，慧也。
“憭憭”“曉憭”，皆當作憭；今俗作“了了”“曉了”，省之尤陋者也。
或又以“憭”為“無憀”之“憀”，亦謬。
憀，賴也。
俗又别作“無聊”，益不典。
惹 惹，人者切，亂也。
恁，如甚切，安也。
詞曲家以“惹”為招緻之辭，“恁”為如此之辭，浮屠語錄亦然，皆委巷鄙猥之言，君子不道。
，存也，從簡省，從心，讀與“簡”同，謂書之于簡者，皆存之于心也。
“在帝心”，存于天心也。
借為減省不繁之詞者，發則繁，存則約也。
傳寫經文，相沿作“簡”，誤。
簡，冊牒也。
忼 “忼慨”之忼，字本從亢，心亢而不平也。
俗作“慷”，徐铉曰：“非是。
”心已康矣，何慨之有！ 慘 慘，七感切，毒也。
憯，亦七感切，痛也。
“愁憯”字皆當作憯，“慘酷”字則作慘，俗互失之。
《老子》“兵莫慘于志”作“憯”，傳寫之誤。
愈 愈，不成字，從俞從心，于義無取。
其為勝也、益也之義者，則從辵作“逾”，舟行速越之意也，音俞。
其為病瘳之詞者，則從疾省，作“瘉”，音窳。
其為喜也、忘也之義者，則從餘作“悆”，音豫。
天子有疾稱“不悆”，見《逸周書》，猶言不快也，今或作“不豫”。
“惠”之，本但作。
加“夂”作“”者，本訓行貌。
今相沿以“愛”為“親”字，蓋工書者欲其茂美增之。
自鐘、王以其巧易天下，而六書之義蕩然，習久而難革矣。
唯草書、字無“夂”文，得之。
憲 憲，本訓敏也。
從心、從目、從害省，害至而心目交警應之，敏矣。
原憲字思，思之敏也。
《詩》所謂“無然憲憲”者，言時方艱難，當慎重詳緩，勿誇敏速也。
此則本無法則之義。
若“先王成憲”及“憲老乞言”之憲，皆當作“獻”。
獻者老成人，法所自出也。
漢人口授六經，因以同異成訛。
今謂法司為“憲司”，居是官者使人以“憲台”稱己，以實求之，一哂而已。
怕 怕，普駕切，又匹白切，皆訓安也。
《老子》：“我獨怕兮其未兆。
”憺怕，安靜也；憺，音徒敢切。
今或作“澹泊”，亦非。
詞曲家以“怕”為畏懼之辭，乃金元夷語。
心已白矣，則可安矣，何畏之有哉！ 忽 忽，本訓忘也。
輕忽、傲忽，皆謂不足記憶也。
借為“忽然”雲者，妄其如此而遽如此也。
惪 惪之為言得也。
外得于人為“恩惪”，内得于己為“心惪”，從直從心，所得者心之直道也。
通為感人恩惠之辭，得于人者心不忘，亦道也。
加“彳”作“德”，升也。
俗于德字橫寫直内目字，以便隸、楷，猶之可爾。
于道惪、恩惪字以“德”字寫之，則失六書之本。
惡 過惡則可惡，故轉為憎惡之惡。
心惡其然而驚拒之，故又為怪歎之聲。
訓诂家發為鳥路、哀都二切，實則一意之所轉也。
乃今人咈然之聲如“垩”音，則知怪歎聲不必音“烏”。
至若“居惡在”之類，與烏、焉通用，不辨其誰何而诘之，與怪歎稱惡同義。
息 息，本訓喘也，謂呼吸之氣也，從自。
自，鼻也。
息出于鼻，生于心，象人之息以喉，靜以調之，使自心生，則息不戾矣。
借為休息之息，呼吸一作一止，有所休止之象也。
複借為息滅之息，止則滅矣。
息本與消同義，而合言“消息”，則死為消，生為息，因有生息、長息之訓。
息者，所以為複生之幾也，故于不生之中而見生，非如消之自有而之無也。
既借為“生長”字，因謂子為息；己向老而子方長，子，己所生也。
子謂之息，故子婦謂之息婦。
婦乃有姑之通稱，必言息婦，乃己之子婦。
俗乃加女作“媳”，因不言婦，而但稱媳，其大謬有如此者。
息又借為音息、信息，及事之微有端者曰消息，則以呼吸之氣微密，略可診知，而借其義。
若春秋有息國，漢有新息侯國，今為汝甯之息縣，字本從邑作“”，相沿省作息。
考文正名，宜還本字。
意 意，從音從心，察言而知意也。
則聞言而記、識之于心者，亦可曰意。
今文有“憶”字，《說文》所無。
意字已從心，更加以心，贅不成字。
“記意”“意念”，皆當作“意”。
一字而體用兼者多矣。
思、意皆心之動幾，而自體言之，思為心之靈，意為心之發；自用言之，思為推度繹，意為懷念記持。
各兼兩義。
思無别字，意亦不當别作“憶”及讀為于力切，明矣。
恰 恰，用心也，以心求合于道也。
其恰合、恰好及适然乍爾之辭，皆當作“惬”。
惬，快也。
惬合則快惬爾。
快，速也。
作“恰”者，俗省誤。
楚 楚，方書謂之牡荊，俗呼黃荊，其本叢生，故本訓雲：“木叢生者。
”古以作杖，撲有罪者，或用榎，或用荊，曰夏楚。
楚地多黃荊，故楚始入春秋曰荊，後曰楚，一也。
胡氏謂荊以州舉，非也。
借為痛楚、苦楚者，以罪人受撲言之。
又楚楚，整齊之辭，以荊木叢生茂盛而齊也。
謝朓詩“平楚正蒼然”，正用此意。
鬱 鬱，木叢生者，從林、從省。
鬯之“”，從臼從缶；缶以貯，臼，手奉薦之。
林人貢香草，築為，以合鬯酒。
未成曰，已成曰鬯。
故借為志未就而屈抑，鬯為志已行而舒遂。
則林州及“抑”字皆宜作“”，不當從“林”。
章 樂竟為一章，猶言一曲一阕也。
文辭一段亦曰章，取法于樂章也。
一章之中，一意相為始終，故一色成純曰章，衆色互成曰文。
一色則其色明著，故借為昭著之義，或加“彡”作“彰”，義同。
《易》“知微知彰”，亦成章大備之義，通作“章”，亦可。
竟 竟，樂曲盡也，故借為“畢盡”之辭。
古者“疆竟”字亦但作竟，一國之封域止于此也。
《說文》加土作“境”，音居領切，亦似贅。
臮 臮，衆詞與也。
某臮某，猶及某也。
俗省用“洎”字者，非。
洎，以水灌釜也，故又為肉汁之名。
鋪 鋪，宮門上金銅飾也。
其制：圜如覆杯，著扉上。
本訓雲“著門鋪首”者，謂此。
以其表著于門，故借為張設之義。
賈人鋪貨于肆，郵舍鋪設于道，皆謂之鋪。
今俗從舍作“鋪”、音普故切者，非。
鑪 鑪以貯火，非火用也。
以金為之，從金。
盧，瓦器，鑪形似之，從盧。
或從缶作“罏”者，非，盧即缶也。
從火作“爈”者，尤為俗謬。
鈔 鈔，楚交切，本訓叉取也。
從金者，以金為叉；從少者，不揀多少，盡叉收之。
徐铉曰：“今俗作抄，非是。
”“鈔沒”“鈔掠”，皆當作鈔。
鑲 鑲，作型中腸也。
謂鑄器模中有委曲，别為内竅以通金液者。
以其嵌于型内，故凡嵌入者通謂之鑲。
今以金銀飾器物填入陷中曰鑲，義取諸此。
，本音楚庚切，鐘聲也。
“槍”，七羊切，距也。
今俗呼矛曰槍。
矛以距人于遠，自當作“槍”，從金者非。
釘 釘，煉黃金也。
今俗以鐵戈貫物使固合者為釘，非是。
或可借用“丁”字，象形。
劉 《說文》無劉字。
許叔重漢人，略其國姓，殊不可曉。
若雲古本無此字，則“浏”字注又雲從劉，何也？“卯金刀”之谶，漢初已然。
而“镏”字訓雲“殺也”。
既殺矣，又何留之有？徐锴曰：“屈曲，傳寫誤作田”，是也。
金刀，所以殺也。
卯之為言，冒也。
冒犯金刀，則被殺也。
，貫縷以縫之鐵也。
上古草衣，以竹為箴刺綴之，故《禮記》作“箴”，《說文》亦曰“綴衣箴也”。
後世衣皮帛，改用鐵，故字改作“”。
從竹者，志其始也；從金者，因時制也。
俗或從“十”，殊不成字。
徐铉曰：“俗作針，非是。
”箴字借為“規箴”字，取刺入相成之義。
若《春秋》“秦伯之弟”，注疏家讀為其廉切，不知何據？人名非有意義之不同，自當如字讀之，而别立異音，經師以矜傳授類如此。
铦 铦，息廉切，锸屬，其鋒利，故為铦刺字，銳而刺入捷也。
今俗謂稱物重而衡尾揚者曰铦，以衡杪昂起如銳刺也。
，镌也。
镌者，鑽也。
端銳而穿木，故俗通以銳而入兩木之中者為。
徐铉曰：“今俗作尖，非是。
”“尖”不成字。
錢 錢，有昨先、子淺二切，皆訓田器也。
《詩》“庤乃錢”，自可以平聲讀之。
字從二戈，平田塍之刀也。
古者鑄金為币，其形類刀，可以利用，可以充貨，不虛為無用之物而寶重之。
後世改為外圜内方之錢，蓋古者錢首刀環，去其刀，猶名之曰錢，非錢矣。
乃分讀“錢币”為前，“錢”為翦，多岐而喪其真矣。
若錢姓，乃籛铿之後，音翦，今讀平聲者，謬。
戉 斧戉之戉，從戈、從，象形。
加金作“钺”，音呼會切，車銮聲也。
相承以钺為戉，别立“”字為钺，而“戉”字廢。
古文不可複，類如此。
錠 镫曰錠，音丁定切，讀如訂。
若金銀成質之“铤”，自從廷，音徒頂切，今俗誤用。
錯 錯，本訓金塗也。
金塗者，以金屑塗物，若今時流金然。
古詩“金錯刀”，謂塗金飾刀也。
本訓無“錯”之義，而“”字訓雲：“錯銅鐵也。
”則以錯銅鐵成屑，使平勻者。
本音倉各切。
四聲随方言而轉，或讀倉故切，一也。
《史記》晁錯音措，非有異義，語音轉爾。
錯以平不平而去之，故借為“舉錯”字。
錯去者，置之不用，故借為廢置之辭。
錯置不用而置之以待用，故借為“錯諸位”之錯。
錯以治物而平之，故借為“安錯”之錯。
有龃龉，與金鐵相拂戾，故借為“錯謬”之錯。
之錯金鐵，一往一來，故《易·乾》《坤》《坎》《離》《大過》《頤》《小過》《中孚》，陰往陽來，陽往陰來，為八錯卦。
一上一下曰綜，猶織者之綜也，故《屯》《蒙》以下二十八象成五十六卦為綜。
凡此諸義，去、入二聲皆可通讀。
俗分“錯置”“舉錯”“安錯”為去聲，“錯謬”“錯綜”為入聲者，強加分析，非音以義别也。
錫 錫有二義，不相為通。
《說文》本訓似鉛之金，從易者，易治也，錫于諸金柔而易治也。
經史言錫，則賜予也，從易者，交易授受也。
以貝授曰“賜”，以金授曰“錫”。
賞以金貝，因通諸車服、弓矢、納陛、卣鬯之命焉。
此二義不相假借，《說文》略其一爾。
，從甘從肰。
肰，犬肉也。
古者燕飲，以犬為羹，烹犬而甘則飽，故為飽也。
凡饑則嗜食，飽則否，故又為飽而憎棄之義，通為憎惡之辭，無馀味也。
其加廠作“”，音一琰、于辄二切，乃逼窄也。
久居山崖，而思去，則耳目如隘，而見為逼窄。
《大學》“見君子而後然”，迫迮無所容之貌。
《詩》“浥行露”，露浥裙裳，相為迫束。
音、音，自其本義，與“飽”“憎”字，音義皆異。
俗于“飽”“憎”加廠作“”，誤矣。
或加食作“”，從從食，愈不成字。
若“”，安也，而《詩》“良人”“夜飲”，傳寫皆省作“”。
“畏溺”字本從土，音烏甲切，而《禮記》省作，皆相沿之誤。
，從二火、從辛、從又，手執火以烹，而又益之以火則熟，故為大孰也。
從辛者，本訓雲“辛者物熟味”，未是。
凡烹調之事，已熟而後加以姜芥，若先加辛，則辛味散矣，故辛為大熟之候。
借為“理”字者，謂調熟也。
今俗寫此字從言、從三火，大謬。
修 修，飾也。
從攸、從彡。
彡，畫文也。
飾以文者，去陋增美，故借為修身之修。
“脩”肉脯也，治肉為脯，故從脩省，從。
今傳寫經傳者，以束脩之脩為“脩治”字，誤矣。
脩字借為長也，與短對者，以脯切肉為長條也。
漢淮南王安以父諱長，凡長短皆曰“脩短”，字則從。
鬀 鬀，從髟、從弟。
弟子，小兒也。
小兒不任栉沐，故為鬀去其發。
徐铉曰：“今俗作剃，非是。
”從弟從刀，于義不通。
小兒曰“鬀”，大人曰“髡”。
髡者，刑人矣。
《說文廣義》卷一終
