說文廣義卷一
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之“率”字，皆不合六書之旨。
帥、帨，自有“率”音；若，則但音“率”，不可讀之如“稅”。
流俗以“帥”為“”，乃呼“元帥”為“稅”音，呼“帥師”“帥”為“率”音，尤為滅裂。
至俗讀“元”作所賣切，如“灑掃”之“灑”，尤謬。
雲 雲，本古“雲”字，象雲氣出岫回旋之形。
借為所言之詞者，以雲為山川之氣所自吐，而辭氣之出有序者似之。
“雲”與“曰”雖可互用，而“曰”者直述其言也，“雲”有詠歎抽繹其言之意，或約略所言之要，不盡如其所言之詞也。
“晴”之，從雲、從今；今始有雲，尚未雨也。
古文省作“侌”，“侌昜”字本如此。
加阜作陰、陽者，則山南水北為陽，山北水南為陰，如嶽陽、河陰之類是已。
俗書概作陰、陽，非也。
至“陰”字作“隂”，乃晉、宋工書人苟簡以求整妍，尤不成字。
，黏土也，從土、從黃省。
黃者，其土色也。
古人以塗肉炮之，見《内則》；并以封書版，二版相合，字在内方，以土塗合處，加玺印之。
其後或用武都紫泥，至有用泥金者。
今封書口用“封”字，猶存遺意。
俗或加“言”作“謹封”，不通。
“謹”者，言之慎；從者，謂如黏土封固，不洩露也。
音勤，與“謹”音本異。
其草之“”，從堇從草，俗以字形太長，省去“艹”作“堇”，音居隐切，則與“謹”同讀。
斯 斯，本訓析薪也，《詩》“斧以斯之”。
今江楚人謂裂物而破之曰“斯”。
借為“茲”“此”之辭，亦與“茲”“此”微别。
茲，實指此也；此，概指茲也；斯，分析此之與彼異而言也。
“此”之辭緩，“斯”之詞急，如“斯其所取災”是已。
又借為語助辭，如“二爵而言言斯”，謂如此之形象也。
又與“則”相近，而急于“則”，如“陶斯詠，詠斯猶”，謂已如此，則必如彼也。
又與“之”相近，如“螽斯羽”，指此而言，皆有“此”義，而加急也。
所 所，本訓伐木聲。
今借為“處所”字，與“居”意近，而“居”久、“所”暫，如行在所、王所、公所，皆暫所居止也。
伐木剪草，權為居止，随地而處之義也。
今人道号稱“所”，猶之堂、軒，皆題其居止處。
又轉為語助辭，與“能”相對。
能，在己之用也；所，在事之體也。
凡有成形、成心、成功、成事一定之處皆曰“所”，實有其所而可有事也。
斷 斷，正音徒玩切，讀如段，截也。
借為丁玩切，讀如鍛。
斷斷，斷然決斷，截然不可複合也。
或發上聲讀如短，已斷也。
“斷之”音鍛，“已斷”音短，因體用而别，若此類衆矣。
其始本一字一音，義類自可相該。
後之經師，欲令學者易于分曉，加之分别，以體用分四聲，如：風有“諷”音、道有“導”音、治有“稚”音之類，不可勝舉。
訓多而離其本，亦文勝之敝也。
，本訓取木也，以斤斫為薪也。
往樵曰“”，樵所得木曰“薪”。
借為“故”之“”者，以方斫取，木尚未枯槁，而薪為日給之用，不能久積，須每日更取之也。
諸 諸，本訓辨也。
借為衆辭，如諸侯、諸事之類，以分辨詳列而言之，故又為大凡之辭，辨以其類也。
其借為語助辭，乃“之于”二字之合，或為“之乎”二字之合，與“之焉”為“旃”、“不可”為“叵”同。
意緊語急，臨文趨簡，合二字為一字，不必其意義之有取矣。
诒 诒，本訓語相欺誘也，音與之切。
傳寫經典者以作“贻贈”之“贻”，乃别用“绐”字為欺绐。
“绐”音徒駭切，絲勞而敝也，本無欺誘之義。
相沿失真，使有寫“欺绐”作“诒”字，而讀之如“怡”者，人争诮之矣。
流俗迷真，大率如是。
讓 讓，相責谯也。
從言從襄，襄，治也，以言相治也。
借為“遜讓”之讓，謂自責不逮，遜美于人，如曰“孤不德”“寡人不敏”，皆自責以明讓。
讐 讐，本訓譍也，以言相對也。
校書曰“校讐”，謂兩人對讀，是則譍也。
《詩》“無言不讐”，猶言無言不答也。
借為“怨讐”之讐，有怨則惡言相對也。
今專以此作“仇讐”字，遂有謂校書者不容其誤，如攻寇讐，穿鑿可笑。
唯不通于本訓，遂增支離。
，從言從為。
人所造為，僞也；造為之言，也。
或作“訛”，從化；化，變易也。
化有為亡，化亡為有，訛言也，亦合六書會意之義。
證 證，谏也，以正言相谏也。
“”，告也，登進其言以上告也。
借“”為“征”之義者，以上告君長，必有征據乃敢言也。
轉借為“病”字，以病見于外，可征據為生死。
俗以“據”為“證”，“病”為“症”者，皆謬。
譍 譍，對也，音于證切。
“應”，當也，音于陵切。
譍從應省者，所答與所問相當也。
應從心者，心所見為當然也。
傳寫經典者以“應”為“譍對”之“譍”，因省成誤。
從“鷹”省者，鷹攫鳥必當其處，與“準”之從隼同。
詧 詧，從言、從察省，本訓雲：“言微親詧也。
”凡“審詧”“訪詧”“詧微”，皆宜作“詧”。
“察”本訓覆也，又大明也。
徐铉曰：古者“祭祀必質明。
明，察也。
”覆察之義，後世不行，唯昭著大明之意而曰察，如“天明地察”“察乎上下”之察，則宜作察。
其“審詧”自當作“詧”。
唐以前史傳文集，俱用“詧”字，唯經典概寫作“察”。
蓋史集流傳不盛，或私閣所錄，或通儒所傳，故于字多審當。
《九經》鈔寫，散在人間，學究塾師，各有傳本，潦草務在速了，故經文不及史文之審。
至于今日，經生逾趨苟簡，恐“聖”“學”“觀”“”之類，更百年而不可诘矣。
說 說，有失熱、弋雪二切，義皆通用。
“說怿”之說，可以失熱切讀之；“言說”之說，亦可音閱，更無分别。
說，本訓釋也，從言從兌；兌，言之和也，和言以解釋之也。
和言以解釋事理，則心為之欣怿；心意和怿，則所言必暢。
二義輾轉相因，故二音可互用。
其長言巧辯以動人者，謂之遊說，亦但和言以欣動人之意，并可以失熱、弋雪二切讀之。
經師遷就初學，破析之令易曉記，專讀“言說”為失熱切，“說怿”為“閱”音，而又别立“悅”字，及讀“遊說”為“稅”音，皆陋也。
其“說駕”之說，亦釋也，讀如稅，而或遂寫作“稅”，亦所不取。
又或借為解釋縛系之辭，讀之如“脫”，既同一解釋之義，何必更立“脫”音？若“脫”，從、從說省，乃《内經》“大已脫”之脫，病而消瘦也，不可借為“釋縛”之義。
阇 阇，本讀如都。
阇，城内重門也。
阇婆國及佛書“阇黎”，音食遮、書也二切，皆夷語，不足論。
閒 閒，古閑切，從門從月，門中見月，光居兩扉之中際也。
必從月者，夜暗則中際之光易見也。
俗以從月者為“閑靜”之“閑”，别從日以為“間際”字，謬矣。
閒，但音艱，更無“閑”音。
閑從木，闌也，闌以止入獸，則中無喧擾，故借為靜适之義。
其“居閒”“為閒”“閒暇”“閒隙”“閒嘗”，皆從月，音艱。
“居閒”者，居兩人之間也；“為閒”者，前後二際之中，無幾時也；“閒暇”者，前事已竟，後事未起，中方暇也；“閒隙”者，兩畔中之隙也；“閒嘗”者，閒暇時嘗為此也。
唯“離閒”之閒與“閒諜”之閒，可讀作澗，然亦從月從門，從日者不成字。
若“閒居”曰閒，自與“閑居”不同。
“閑居”，靜處也；“閒居”，偶當無事之際而燕坐也，亦但音艱。
至“嫺習”之“嫺”，從女從閒，則讀如閑，女子閒暇，習學女工自熟練也。
或作“閒習”者，省；作“閑習”者，訛。
舊 舊，本訓“舊留”，鳥也。
字或作“鸺”，鸺亦音臼，俗讀如休者，誤。
傳寫相沿，以為“新舊”字，不知所借何義。
谛考深思，不得其解。
或但“久”字之訛？或可借用“臼”字？凡器用之可久者，莫臼若也。
新，樵也；臼，舂也。
樵日取給，而臼用經久，皆借物起義，故舅字從臼。
舅從臼，久也；姑從古，亦久也，故皆為尊老之稱。
毌 毌，古丸切，音與“冠”同，義與“貫”通。
夏曰“毌追”，取笄穿冕之象。
複姓毌丘者，此字也。
傳注家以“毌追”為“母追”，讀如牟。
而今姓毌者，本毌丘氏之後。
魏有毌丘儉。
比見有蜀人為興甯知縣，自呼其姓為“父母”之“母”。
人不識字，乃至自昧其姓，良可哀也。
畢 畢，田獵之網也，畢宿象之。
借為“畢盡”字者，以罔獵獸，無不畢得，非若弋獲之有限也。
密 山如堂者曰“密”，從山從宓。
宓，安也。
如堂之山，四周整緻而無危傾，故借為“周密”字。
君子居心審理，周遍得宜而無或危殆，似山之密，故曰“洗心退藏于密”。
道既上達，德已峻極，乃反而循守素履，細微必謹，安詳周悉，無所疏漏，聖功之極緻也。
密與“疏”對，不與“顯”反。
浮屠氏以隐秘為密，閉戶傳心，隐語相印，其為邪妄明矣。
君子之道，如日中天，何隐之有！此聖語、異端之大别，不可不辨。
當 當，本訓田相值也，謂田之塍埒兩相抵對，無參差者。
通為适與相值、正與相敵、恰與相稱之辭。
心與理相當，理與事相當，事與時相當，職與功相當，刑與罪相當，皆曰“當然”，當之則宜如是也。
當，正也；質，亦正也。
故以物質金錢者，俗謂之當，謂所質之物與所貸者相值也。
俗又有穩當、妥當之語，雖下裡方言，亦取當然而當之義，皆宜如字音都郎切；俗呼丁浪切者，謬。
又軍陣距馬、官署行馬，俗呼“擋木”；“擋”乃“朋擋”之擋，俗省作“黨”。
若距馬以“抵當”敵人，行馬以“當距”行人，皆宜作“當”，如字讀之，不作上聲。
畜 畜，但醜六切一音，止也。
從玄；玄，冬也，冬田止耕也。
《大畜》《小畜》皆以止為義。
通為長養之辭者，止之所以養之，使漸長也。
若“畜牧”之“畜”，以雞、豚、牛、犬須防閑止其放逸，故名曰畜。
訓诂家别作許六、醜救二切，皆鑿也。
至“蓄積”之“蓄”，從草，通為“含蓄”字，含而不吐，蓄而不用也。
亦音醜六切。
或作“畜”者，省。
畲 畲，三歲治田也，音以諸切。
蜀人語濁，誤讀為“蛇”音，本無異文異音。
别作“畲”，從入、從示、從田，謬舛不成字。
，從弓、從。
，絲省也。
隸書以字不茂美，寫作“弦”，令易下筆，實非。
從，弓旁加弦也。
既從糸省，不當複加。
俗有“”字，徐铉曰“非是”。
弓弦之弦，與琴瑟之弦，一也，皆約絲加纏而張之，叩之有聲，固當無别。
《周禮》《論語》“弦歌”皆從弓。
玆 玆，從二玄，黑色也。
“玆”，從草、從茲省，草木多益也，通為益甚之辭。
《春秋傳》“三命茲益恭”，字正作茲。
俗加水作“滋”，誤。
滋，水名，又潤也。
“茲”借為“此”也者，乃“則斯”二字之合，猶言“則此”是也，當用從草之茲，草盛則可指數也。
童 童，與妾同義，皆從。
，罪也。
罪人沒入為奴，男曰童，女曰妾。
童從重省裡字上出。
其“僮子”之“僮”，從人；人，美稱也。
今俗于“僮子”字省去人傍，已指良為賤；于“童仆”字反加人傍，尤為颠倒。
凡字必不得已而從省，未有可妄為增益者也。
容 容，本訓容受也。
借為“容貌”字者，容本寬裕有馀之意，容貌之發，生于精神，志氣内開，則輝光外見，若有浮出于形體言貌之外，令見者入其度内，而生敬愛，則容貌者，君子所以受夫天下也。
又為“雝容”“舂容”，則以舒徐寬綽而言，異于褊躁者之不能容物而自失其度也。
宀 宀，深屋也。
女在深屋之下則“安”，女正位乎内也。
借為“豈可”之辭者，與“甯”同意，謂讵可安然如此也。
“安往”，何所往而安也；“安能”，豈能之而不待勉強也。
求其所安而不得，故為诘詞。
寍 寍，從宀、從心、從皿，本文如此。
今或從丁作“甯”，雖異《說文》，然于諧聲亦通。
若此類，不必拘古可爾。
借為“丁寍”雲者，钲聲也。
钲一名丁寍，其聲丁丁寍寍然，所以警告軍旅，故通為勸勉詳告之詞。
又借為豈然之辭，與“安”意同。
若“寍馨”字音佞，乃晉、宋人方言，本不典雅。
宰 宰，從宀、從。
，罪人也。
罪人充役者多在外，唯庖宰在屋下。
宰，庖人也，故從宀。
庖宰本賤役，而冢宰、少宰以宰名官，則以其統治庖宰言之，猶司寇以“寇”名官耳。
古之以罪人司庖者，屠割，惡事，先王不欲平人之習殘忍，故賤之。
宰猶隸也、寇也；冢宰猶言司隸、司寇也。
後世相沿，呼相為宰，然則呼司隸為隸、司寇為寇可乎？周人去古，稱謂已亂。
《春秋》從時王之制，“非天子不考文”，故宰周公亦名曰宰。
雅人臨文，固宜分别，謂相為宰，非所宜也。
借為“主宰”“宰制”者，亦以庖人專宰殺分割而拟之。
若《春秋傳》“宰木拱矣”，謂墓為宰，乃秦人方言耳。
寫 寫，本訓置物也。
從舄、從宀者，履賤，脫于戶外，舄貴，置于室中，名得其所也，故有安置之義。
借為“書”字之義者，以作字言之，一畫一豎，必安置得所，而後成文；以屬辭言之，一字一句，必位置得宜，而後成義也。
繪畫言寫，則工畫者以寫字筆法繪之，所謂士氣也，故言寫以自矜，别于匠作。
攸縣劉杜三自烨作畫，自題曰“設”，本《周禮》“設色”字，較為雅當。
向 向，本訓北出牖也，《詩》：“塞向墐戶。
”若嚮背之“嚮”，從鄉、從向；或作“向”及作“鄉”，皆省。
其地名向與姓向者，音式諒切，于義未詳。
地從主人之呼，往往不知其音之何以異。
如古人讀“取慮”為“秋闾”“允吾”為“鉛牙”，今人呼叙州為“瑞”、虹縣為“绛”，俱不可曉。
州 州，從川。
兩川相夾，中有高丘曰州。
徐铉曰：“今别作洲，非是。
”禹承洪水之馀，以水所繞而不至之土，畫為九州。
以州為疆域之大界，自此始矣。
漢、晉因之，猶為分土之統名。
永嘉以後，華夷分裂，各侈其土，或三五郡而即名一州，不複因水土之大界。
自唐而宋，降與郡等。
今則受隸于府，而與縣均。
名實失據，莫斯為甚。
而“州渚”之“州”，加水作“洲”，積訛相因，不能複正矣。
，從斷首倒縣，刑之最重者也，音古堯切。
軍法“首示衆”字本如此。
若“枭”，乃不孝鳥，且攫禽而食，故從鳥，據木杪以下視而攫搏也，故通為“枭雄”字。
許氏磔首木上之義，不必從。
匈 匈，膺也，象形。
或從者，但作“”，今别作“胸”，而“匈”字但用為匈奴字，非是。
獯，音近匈；鬻，音近奴。
夷語無常字，匈奴蓋即獯鬻。
劋 劋，子小切，絕也。
用為“征劋”字者，滅絕之也，今作“征勦”者非。
“勦”有子小、楚交二切，從巢從力，勞也，如鳥作巢，拮據卒瘏，其力勞也。
《春秋傳》“焉用勦民”，言勞民也。
刺 刺，本訓直傷也，謂以銳刃直入而傷之也，音七賜切。
“刺繡”之“刺”義同，則音亦同，以針直刺入缯帛之中也。
以其深入洞徹，故通為“刺察”之刺，漢有刺奸将軍及刺史，皆取此義。
殺大夫稱刺，傳謂“刺得其情而殺之”。
乃古者以斷首為殊死刑，上刑也，大夫則不斷首，以刃刺其要害。
稱殺為刺，二義并有，要皆音七賜切。
訓诂家讀“刺繡”及“刺人而殺之”為“七”音，當緣誤以翻切字母為本音
帥、帨，自有“率”音；若，則但音“率”，不可讀之如“稅”。
流俗以“帥”為“”，乃呼“元帥”為“稅”音，呼“帥師”“帥”為“率”音，尤為滅裂。
至俗讀“元”作所賣切，如“灑掃”之“灑”，尤謬。
雲 雲，本古“雲”字，象雲氣出岫回旋之形。
借為所言之詞者，以雲為山川之氣所自吐，而辭氣之出有序者似之。
“雲”與“曰”雖可互用，而“曰”者直述其言也，“雲”有詠歎抽繹其言之意，或約略所言之要，不盡如其所言之詞也。
“晴”之，從雲、從今；今始有雲，尚未雨也。
古文省作“侌”，“侌昜”字本如此。
加阜作陰、陽者，則山南水北為陽，山北水南為陰，如嶽陽、河陰之類是已。
俗書概作陰、陽，非也。
至“陰”字作“隂”，乃晉、宋工書人苟簡以求整妍，尤不成字。
，黏土也，從土、從黃省。
黃者，其土色也。
古人以塗肉炮之，見《内則》；并以封書版，二版相合，字在内方，以土塗合處，加玺印之。
其後或用武都紫泥，至有用泥金者。
今封書口用“封”字，猶存遺意。
俗或加“言”作“謹封”，不通。
“謹”者，言之慎；從者，謂如黏土封固，不洩露也。
音勤，與“謹”音本異。
其草之“”，從堇從草，俗以字形太長，省去“艹”作“堇”，音居隐切，則與“謹”同讀。
斯 斯，本訓析薪也，《詩》“斧以斯之”。
今江楚人謂裂物而破之曰“斯”。
借為“茲”“此”之辭，亦與“茲”“此”微别。
茲，實指此也；此，概指茲也；斯，分析此之與彼異而言也。
“此”之辭緩，“斯”之詞急，如“斯其所取災”是已。
又借為語助辭，如“二爵而言言斯”，謂如此之形象也。
又與“則”相近，而急于“則”，如“陶斯詠，詠斯猶”，謂已如此，則必如彼也。
又與“之”相近，如“螽斯羽”，指此而言，皆有“此”義，而加急也。
所 所，本訓伐木聲。
今借為“處所”字，與“居”意近，而“居”久、“所”暫，如行在所、王所、公所，皆暫所居止也。
伐木剪草，權為居止，随地而處之義也。
今人道号稱“所”，猶之堂、軒，皆題其居止處。
又轉為語助辭，與“能”相對。
能，在己之用也；所，在事之體也。
凡有成形、成心、成功、成事一定之處皆曰“所”，實有其所而可有事也。
斷 斷，正音徒玩切，讀如段，截也。
借為丁玩切，讀如鍛。
斷斷，斷然決斷，截然不可複合也。
或發上聲讀如短，已斷也。
“斷之”音鍛，“已斷”音短，因體用而别，若此類衆矣。
其始本一字一音，義類自可相該。
後之經師，欲令學者易于分曉，加之分别，以體用分四聲，如：風有“諷”音、道有“導”音、治有“稚”音之類，不可勝舉。
訓多而離其本，亦文勝之敝也。
，本訓取木也，以斤斫為薪也。
往樵曰“”，樵所得木曰“薪”。
借為“故”之“”者，以方斫取，木尚未枯槁，而薪為日給之用，不能久積，須每日更取之也。
諸 諸，本訓辨也。
借為衆辭，如諸侯、諸事之類，以分辨詳列而言之，故又為大凡之辭，辨以其類也。
其借為語助辭，乃“之于”二字之合，或為“之乎”二字之合，與“之焉”為“旃”、“不可”為“叵”同。
意緊語急，臨文趨簡，合二字為一字，不必其意義之有取矣。
诒 诒，本訓語相欺誘也，音與之切。
傳寫經典者以作“贻贈”之“贻”，乃别用“绐”字為欺绐。
“绐”音徒駭切，絲勞而敝也，本無欺誘之義。
相沿失真，使有寫“欺绐”作“诒”字，而讀之如“怡”者，人争诮之矣。
流俗迷真，大率如是。
讓 讓，相責谯也。
從言從襄，襄，治也，以言相治也。
借為“遜讓”之讓，謂自責不逮，遜美于人，如曰“孤不德”“寡人不敏”，皆自責以明讓。
讐 讐，本訓譍也，以言相對也。
校書曰“校讐”，謂兩人對讀，是則譍也。
《詩》“無言不讐”，猶言無言不答也。
借為“怨讐”之讐，有怨則惡言相對也。
今專以此作“仇讐”字，遂有謂校書者不容其誤，如攻寇讐，穿鑿可笑。
唯不通于本訓，遂增支離。
，從言從為。
人所造為，僞也；造為之言，也。
或作“訛”，從化；化，變易也。
化有為亡，化亡為有，訛言也，亦合六書會意之義。
證 證，谏也，以正言相谏也。
“”，告也，登進其言以上告也。
借“”為“征”之義者，以上告君長，必有征據乃敢言也。
轉借為“病”字，以病見于外，可征據為生死。
俗以“據”為“證”，“病”為“症”者，皆謬。
譍 譍，對也，音于證切。
“應”，當也，音于陵切。
譍從應省者，所答與所問相當也。
應從心者，心所見為當然也。
傳寫經典者以“應”為“譍對”之“譍”，因省成誤。
從“鷹”省者，鷹攫鳥必當其處，與“準”之從隼同。
詧 詧，從言、從察省，本訓雲：“言微親詧也。
”凡“審詧”“訪詧”“詧微”，皆宜作“詧”。
“察”本訓覆也，又大明也。
徐铉曰：古者“祭祀必質明。
明，察也。
”覆察之義，後世不行，唯昭著大明之意而曰察，如“天明地察”“察乎上下”之察，則宜作察。
其“審詧”自當作“詧”。
唐以前史傳文集，俱用“詧”字，唯經典概寫作“察”。
蓋史集流傳不盛，或私閣所錄，或通儒所傳，故于字多審當。
《九經》鈔寫，散在人間，學究塾師，各有傳本，潦草務在速了，故經文不及史文之審。
至于今日，經生逾趨苟簡，恐“聖”“學”“觀”“”之類，更百年而不可诘矣。
說 說，有失熱、弋雪二切，義皆通用。
“說怿”之說，可以失熱切讀之；“言說”之說，亦可音閱，更無分别。
說，本訓釋也，從言從兌；兌，言之和也，和言以解釋之也。
和言以解釋事理，則心為之欣怿；心意和怿，則所言必暢。
二義輾轉相因，故二音可互用。
其長言巧辯以動人者，謂之遊說，亦但和言以欣動人之意，并可以失熱、弋雪二切讀之。
經師遷就初學，破析之令易曉記，專讀“言說”為失熱切，“說怿”為“閱”音，而又别立“悅”字，及讀“遊說”為“稅”音，皆陋也。
其“說駕”之說，亦釋也，讀如稅，而或遂寫作“稅”，亦所不取。
又或借為解釋縛系之辭，讀之如“脫”，既同一解釋之義，何必更立“脫”音？若“脫”，從、從說省，乃《内經》“大已脫”之脫，病而消瘦也，不可借為“釋縛”之義。
阇 阇，本讀如都。
阇，城内重門也。
阇婆國及佛書“阇黎”，音食遮、書也二切，皆夷語，不足論。
閒 閒，古閑切，從門從月，門中見月，光居兩扉之中際也。
必從月者，夜暗則中際之光易見也。
俗以從月者為“閑靜”之“閑”，别從日以為“間際”字，謬矣。
閒，但音艱，更無“閑”音。
閑從木，闌也，闌以止入獸，則中無喧擾，故借為靜适之義。
其“居閒”“為閒”“閒暇”“閒隙”“閒嘗”，皆從月，音艱。
“居閒”者，居兩人之間也；“為閒”者，前後二際之中，無幾時也；“閒暇”者，前事已竟，後事未起，中方暇也；“閒隙”者，兩畔中之隙也；“閒嘗”者，閒暇時嘗為此也。
唯“離閒”之閒與“閒諜”之閒，可讀作澗，然亦從月從門，從日者不成字。
若“閒居”曰閒，自與“閑居”不同。
“閑居”，靜處也；“閒居”，偶當無事之際而燕坐也，亦但音艱。
至“嫺習”之“嫺”，從女從閒，則讀如閑，女子閒暇，習學女工自熟練也。
或作“閒習”者，省；作“閑習”者，訛。
舊 舊，本訓“舊留”，鳥也。
字或作“鸺”，鸺亦音臼，俗讀如休者，誤。
傳寫相沿，以為“新舊”字，不知所借何義。
谛考深思，不得其解。
或但“久”字之訛？或可借用“臼”字？凡器用之可久者，莫臼若也。
新，樵也；臼，舂也。
樵日取給，而臼用經久，皆借物起義，故舅字從臼。
舅從臼，久也；姑從古，亦久也，故皆為尊老之稱。
毌 毌，古丸切，音與“冠”同，義與“貫”通。
夏曰“毌追”，取笄穿冕之象。
複姓毌丘者，此字也。
傳注家以“毌追”為“母追”，讀如牟。
而今姓毌者，本毌丘氏之後。
魏有毌丘儉。
比見有蜀人為興甯知縣，自呼其姓為“父母”之“母”。
人不識字，乃至自昧其姓，良可哀也。
畢 畢，田獵之網也，畢宿象之。
借為“畢盡”字者，以罔獵獸，無不畢得，非若弋獲之有限也。
密 山如堂者曰“密”，從山從宓。
宓，安也。
如堂之山，四周整緻而無危傾，故借為“周密”字。
君子居心審理，周遍得宜而無或危殆，似山之密，故曰“洗心退藏于密”。
道既上達，德已峻極，乃反而循守素履，細微必謹，安詳周悉，無所疏漏，聖功之極緻也。
密與“疏”對，不與“顯”反。
浮屠氏以隐秘為密，閉戶傳心，隐語相印，其為邪妄明矣。
君子之道，如日中天，何隐之有！此聖語、異端之大别，不可不辨。
當 當，本訓田相值也，謂田之塍埒兩相抵對，無參差者。
通為适與相值、正與相敵、恰與相稱之辭。
心與理相當，理與事相當，事與時相當，職與功相當，刑與罪相當，皆曰“當然”，當之則宜如是也。
當，正也；質，亦正也。
故以物質金錢者，俗謂之當，謂所質之物與所貸者相值也。
俗又有穩當、妥當之語，雖下裡方言，亦取當然而當之義，皆宜如字音都郎切；俗呼丁浪切者，謬。
又軍陣距馬、官署行馬，俗呼“擋木”；“擋”乃“朋擋”之擋，俗省作“黨”。
若距馬以“抵當”敵人，行馬以“當距”行人，皆宜作“當”，如字讀之，不作上聲。
畜 畜，但醜六切一音，止也。
從玄；玄，冬也，冬田止耕也。
《大畜》《小畜》皆以止為義。
通為長養之辭者，止之所以養之，使漸長也。
若“畜牧”之“畜”，以雞、豚、牛、犬須防閑止其放逸，故名曰畜。
訓诂家别作許六、醜救二切，皆鑿也。
至“蓄積”之“蓄”，從草，通為“含蓄”字，含而不吐，蓄而不用也。
亦音醜六切。
或作“畜”者，省。
畲 畲，三歲治田也，音以諸切。
蜀人語濁，誤讀為“蛇”音，本無異文異音。
别作“畲”，從入、從示、從田，謬舛不成字。
，從弓、從。
，絲省也。
隸書以字不茂美，寫作“弦”，令易下筆，實非。
從，弓旁加弦也。
既從糸省，不當複加。
俗有“”字，徐铉曰“非是”。
弓弦之弦，與琴瑟之弦，一也，皆約絲加纏而張之，叩之有聲，固當無别。
《周禮》《論語》“弦歌”皆從弓。
玆 玆，從二玄，黑色也。
“玆”，從草、從茲省，草木多益也，通為益甚之辭。
《春秋傳》“三命茲益恭”，字正作茲。
俗加水作“滋”，誤。
滋，水名，又潤也。
“茲”借為“此”也者，乃“則斯”二字之合，猶言“則此”是也，當用從草之茲，草盛則可指數也。
童 童，與妾同義，皆從。
，罪也。
罪人沒入為奴，男曰童，女曰妾。
童從重省裡字上出。
其“僮子”之“僮”，從人；人，美稱也。
今俗于“僮子”字省去人傍，已指良為賤；于“童仆”字反加人傍，尤為颠倒。
凡字必不得已而從省，未有可妄為增益者也。
容 容，本訓容受也。
借為“容貌”字者，容本寬裕有馀之意，容貌之發，生于精神，志氣内開，則輝光外見，若有浮出于形體言貌之外，令見者入其度内，而生敬愛，則容貌者，君子所以受夫天下也。
又為“雝容”“舂容”，則以舒徐寬綽而言，異于褊躁者之不能容物而自失其度也。
宀 宀，深屋也。
女在深屋之下則“安”，女正位乎内也。
借為“豈可”之辭者，與“甯”同意，謂讵可安然如此也。
“安往”，何所往而安也；“安能”，豈能之而不待勉強也。
求其所安而不得，故為诘詞。
寍 寍，從宀、從心、從皿，本文如此。
今或從丁作“甯”，雖異《說文》，然于諧聲亦通。
若此類，不必拘古可爾。
借為“丁寍”雲者，钲聲也。
钲一名丁寍，其聲丁丁寍寍然，所以警告軍旅，故通為勸勉詳告之詞。
又借為豈然之辭，與“安”意同。
若“寍馨”字音佞，乃晉、宋人方言，本不典雅。
宰 宰，從宀、從。
，罪人也。
罪人充役者多在外，唯庖宰在屋下。
宰，庖人也，故從宀。
庖宰本賤役，而冢宰、少宰以宰名官，則以其統治庖宰言之，猶司寇以“寇”名官耳。
古之以罪人司庖者，屠割，惡事，先王不欲平人之習殘忍，故賤之。
宰猶隸也、寇也；冢宰猶言司隸、司寇也。
後世相沿，呼相為宰，然則呼司隸為隸、司寇為寇可乎？周人去古，稱謂已亂。
《春秋》從時王之制，“非天子不考文”，故宰周公亦名曰宰。
雅人臨文，固宜分别，謂相為宰，非所宜也。
借為“主宰”“宰制”者，亦以庖人專宰殺分割而拟之。
若《春秋傳》“宰木拱矣”，謂墓為宰，乃秦人方言耳。
寫 寫，本訓置物也。
從舄、從宀者，履賤，脫于戶外，舄貴，置于室中，名得其所也，故有安置之義。
借為“書”字之義者，以作字言之，一畫一豎，必安置得所，而後成文；以屬辭言之，一字一句，必位置得宜，而後成義也。
繪畫言寫，則工畫者以寫字筆法繪之，所謂士氣也，故言寫以自矜，别于匠作。
攸縣劉杜三自烨作畫，自題曰“設”，本《周禮》“設色”字，較為雅當。
向 向，本訓北出牖也，《詩》：“塞向墐戶。
”若嚮背之“嚮”，從鄉、從向；或作“向”及作“鄉”，皆省。
其地名向與姓向者，音式諒切，于義未詳。
地從主人之呼，往往不知其音之何以異。
如古人讀“取慮”為“秋闾”“允吾”為“鉛牙”，今人呼叙州為“瑞”、虹縣為“绛”，俱不可曉。
州 州，從川。
兩川相夾，中有高丘曰州。
徐铉曰：“今别作洲，非是。
”禹承洪水之馀，以水所繞而不至之土，畫為九州。
以州為疆域之大界，自此始矣。
漢、晉因之，猶為分土之統名。
永嘉以後，華夷分裂，各侈其土，或三五郡而即名一州，不複因水土之大界。
自唐而宋，降與郡等。
今則受隸于府，而與縣均。
名實失據，莫斯為甚。
而“州渚”之“州”，加水作“洲”，積訛相因，不能複正矣。
，從斷首倒縣，刑之最重者也，音古堯切。
軍法“首示衆”字本如此。
若“枭”，乃不孝鳥，且攫禽而食，故從鳥，據木杪以下視而攫搏也，故通為“枭雄”字。
許氏磔首木上之義，不必從。
匈 匈，膺也，象形。
或從者，但作“”，今别作“胸”，而“匈”字但用為匈奴字，非是。
獯，音近匈；鬻，音近奴。
夷語無常字，匈奴蓋即獯鬻。
劋 劋，子小切，絕也。
用為“征劋”字者，滅絕之也，今作“征勦”者非。
“勦”有子小、楚交二切，從巢從力，勞也，如鳥作巢，拮據卒瘏，其力勞也。
《春秋傳》“焉用勦民”，言勞民也。
刺 刺，本訓直傷也，謂以銳刃直入而傷之也，音七賜切。
“刺繡”之“刺”義同，則音亦同，以針直刺入缯帛之中也。
以其深入洞徹，故通為“刺察”之刺，漢有刺奸将軍及刺史，皆取此義。
殺大夫稱刺，傳謂“刺得其情而殺之”。
乃古者以斷首為殊死刑，上刑也，大夫則不斷首，以刃刺其要害。
稱殺為刺，二義并有，要皆音七賜切。
訓诂家讀“刺繡”及“刺人而殺之”為“七”音，當緣誤以翻切字母為本音
