人生之兩面
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惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
”這不是畢生在下工夫嗎？大聖人自十五志學開始就懂得自己養自己，今天我們有沒有能當心自己的呢？我想一般所當心的，隻是外在與身體有關屬于物質方面的。
最了不得，或許可以做到孔子所說的“三十而立”。
可是今天我們中國人卻總是立不起來，外國人向東，我們也向東，外國人向西，我們也向西；自己不立，總跟着外國人學樣。
近百年來我們就從沒有自立過。
“三十而立”已很難，“四十不惑”就更難。
他們有錢有武力，我們沒有，好像一切問題就解決不了。
“五十而知天命”，那更難。
孔子一生學不厭，教不倦，學做人，學自己生活。
孔子說：“學而時習之，不亦說乎。
有朋自遠方來，不亦樂乎。
”學與教育有他自己的快樂，卻得要有自己的工夫。
諸位也許會說，那是過去農業時代的話，今天已到原子時代。
但那就可以不學不教，另來一套方法嗎？明代理學家們說：“工夫即本體，本體即工夫。
”這是哲學上的話。
總之我們中國人很看重工夫。
但至少，今天我所接觸到的年輕人，隻是問方法，沒有看重到下工夫。
我認為工夫即是生命，要花時間，時間亦即是生命。
我告訴諸位，一分鐘不用工夫，就是浪費了一分鐘時間，也就喪失了一分鐘的生命。
中國人的一切至要方法就是下工夫。
今天外國人看到中國人的武術，遂認識到中國“工夫”二字。
我們要知道，向人讨方法易，自己下工夫不易。
中國人常講修養工夫，孔子便是七十年在此工夫上，如何我們不去重視工夫！ 第三，是新與舊。
今天一般人隻喜歡講新，不喜歡講舊。
新時代、新風氣、新思想，甚至要講新民族和新國家，一切都要新。
可是舊的也不是全不好。
有的要新，有的要舊。
中國人說：“器惟求新，人惟求舊。
”朋友要舊，鄉裡要舊。
造出來的東西要新，如新房子，新衣服。
但如說要新家庭，父親不是原來的舊父親，母親也不是原來的舊母親，連兄弟姊妹妻室兒女也都不是我原來那一批舊的，那我定會大哭一場。
倘使我活到五、六十歲，父母兄弟姐妹妻室兒女都健在，這不好嗎？新朋友總不如舊朋友，新民族也總不如舊民族。
中華民族已有五千年曆史，現在認為舊了，定要去創造一個新民族，這又是什麼道理？我們的生命愈舊愈值錢，青年中年總不如老年，因老年中已包括了青年中年，而且舊生命中有新生命，新生命中不一定有舊生命。
天天吃飯，每天要有些新的加進去。
讀書做學問，也要今天的能和昨天不同。
并不是有了舊不要新，但今天我們所講，則是隻要新不要舊。
或許我講話似乎多用了一些力，但我用力講這裡，并沒有去反對那邊。
或許諸位聽我講這邊，覺得奇怪，其實也并不奇怪。
諸位試去多看幾本中國書就知道。
中國書裡有新，卻也有舊，其實外國書也一樣。
新與舊，兩不能廢。
我們隻能在舊的中間來求新。
世上最舊的莫過于我們這一個中華民族，今天我們一意求新，要科學方法創造，但舊的終不能去掉。
舊家庭、舊社會，不能盡求翻新。
舊曆史，也不能重寫。
所以舊的我們也要，我們要能以舊為主，從舊中求新，不能喜新棄舊。
第四，要講止與進。
今天大家異口同聲都在講進步。
“止，吾止也；進，吾進也。
”“知足不辱，知止不殆。
”中國人也非不講進，但講進也要能知止。
“載飛載止”，要在此止上停得下。
隻求進，不知止，那不行。
一隻足止，一隻足進。
先要站穩，能止，才能進。
若要兩足一齊進，這隻是跳躍。
可是跳了一步之後，還要雙足落地，站穩了再能跳。
出外旅行，下了飛機，首先該去找一個旅館，不能一天到晚在街上跑，有了旅館才得安定，有了休息才能再遊覽。
今天我們一切都要講進步，不進步就是落伍，這是對的。
但我要問，進步到那裡為止？有沒有一個歸宿？今天我們人類最大問題是隻求進步，不求歸宿。
沒有歸宿卻最痛苦。
如出外跑，從早到晚不回家，天黑了怎辦？到館子裡吃頓飯，吃了後又怎辦？去看一場電影，電影看完了又怎辦？再到街上跑，跑到什麼時候止？總得要一個歸宿。
無歸宿，比不進步更痛苦。
世界上各大宗教都告訴我們一個歸宿，可是這個歸宿不在我們活着的時候，而在我們死了之後，始是上天堂，往西方極樂世界。
但人在活着時也要有歸宿，要如我剛才所講一足止，一足進，無論跑到那裡，随時都可以停下來，随時有個歸宿。
人生要能這樣才能安，才能樂，此始是所謂圓滿。
中國人所講的“圓滿”，也就是今天所講的“頂好”。
我有一百萬家産，你有兩百萬，我當然不是頂好，可是他又有了三百萬，你又不是頂好。
人生不能從比較上來論。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”百善孝為先，“為人父止于慈，為人子止于孝。
”中國人認為，至善便是人生歸宿處。
舜的家，可說是一個最不理想的家，但在舜也隻有孝，因舜之孝，而舜的家也一切改造了。
孝從心發，盡人所能，孝是不講物質條件的。
拿一千元給父母是孝，向父母拿一千元繳學費也并非不孝，孝不孝隻在自己心上。
“與朋友交止于信”，信也隻在心上，沒有物質條件。
中國人這一套話，到今天已講了兩千多年，我想再過兩千多年，這
”這不是畢生在下工夫嗎？大聖人自十五志學開始就懂得自己養自己，今天我們有沒有能當心自己的呢？我想一般所當心的，隻是外在與身體有關屬于物質方面的。
最了不得，或許可以做到孔子所說的“三十而立”。
可是今天我們中國人卻總是立不起來，外國人向東，我們也向東，外國人向西，我們也向西；自己不立，總跟着外國人學樣。
近百年來我們就從沒有自立過。
“三十而立”已很難，“四十不惑”就更難。
他們有錢有武力，我們沒有，好像一切問題就解決不了。
“五十而知天命”，那更難。
孔子一生學不厭，教不倦，學做人，學自己生活。
孔子說：“學而時習之，不亦說乎。
有朋自遠方來，不亦樂乎。
”學與教育有他自己的快樂，卻得要有自己的工夫。
諸位也許會說，那是過去農業時代的話，今天已到原子時代。
但那就可以不學不教，另來一套方法嗎？明代理學家們說：“工夫即本體，本體即工夫。
”這是哲學上的話。
總之我們中國人很看重工夫。
但至少，今天我所接觸到的年輕人，隻是問方法，沒有看重到下工夫。
我認為工夫即是生命，要花時間，時間亦即是生命。
我告訴諸位，一分鐘不用工夫，就是浪費了一分鐘時間，也就喪失了一分鐘的生命。
中國人的一切至要方法就是下工夫。
今天外國人看到中國人的武術，遂認識到中國“工夫”二字。
我們要知道，向人讨方法易，自己下工夫不易。
中國人常講修養工夫，孔子便是七十年在此工夫上，如何我們不去重視工夫！ 第三，是新與舊。
今天一般人隻喜歡講新，不喜歡講舊。
新時代、新風氣、新思想，甚至要講新民族和新國家，一切都要新。
可是舊的也不是全不好。
有的要新，有的要舊。
中國人說：“器惟求新，人惟求舊。
”朋友要舊，鄉裡要舊。
造出來的東西要新，如新房子，新衣服。
但如說要新家庭，父親不是原來的舊父親，母親也不是原來的舊母親，連兄弟姊妹妻室兒女也都不是我原來那一批舊的，那我定會大哭一場。
倘使我活到五、六十歲，父母兄弟姐妹妻室兒女都健在，這不好嗎？新朋友總不如舊朋友，新民族也總不如舊民族。
中華民族已有五千年曆史，現在認為舊了，定要去創造一個新民族，這又是什麼道理？我們的生命愈舊愈值錢，青年中年總不如老年，因老年中已包括了青年中年，而且舊生命中有新生命，新生命中不一定有舊生命。
天天吃飯，每天要有些新的加進去。
讀書做學問，也要今天的能和昨天不同。
并不是有了舊不要新，但今天我們所講，則是隻要新不要舊。
或許我講話似乎多用了一些力，但我用力講這裡，并沒有去反對那邊。
或許諸位聽我講這邊，覺得奇怪，其實也并不奇怪。
諸位試去多看幾本中國書就知道。
中國書裡有新，卻也有舊，其實外國書也一樣。
新與舊，兩不能廢。
我們隻能在舊的中間來求新。
世上最舊的莫過于我們這一個中華民族，今天我們一意求新，要科學方法創造，但舊的終不能去掉。
舊家庭、舊社會，不能盡求翻新。
舊曆史，也不能重寫。
所以舊的我們也要，我們要能以舊為主，從舊中求新，不能喜新棄舊。
第四，要講止與進。
今天大家異口同聲都在講進步。
“止，吾止也；進，吾進也。
”“知足不辱，知止不殆。
”中國人也非不講進，但講進也要能知止。
“載飛載止”，要在此止上停得下。
隻求進，不知止，那不行。
一隻足止，一隻足進。
先要站穩，能止，才能進。
若要兩足一齊進，這隻是跳躍。
可是跳了一步之後，還要雙足落地，站穩了再能跳。
出外旅行，下了飛機，首先該去找一個旅館，不能一天到晚在街上跑，有了旅館才得安定，有了休息才能再遊覽。
今天我們一切都要講進步，不進步就是落伍，這是對的。
但我要問，進步到那裡為止？有沒有一個歸宿？今天我們人類最大問題是隻求進步，不求歸宿。
沒有歸宿卻最痛苦。
如出外跑，從早到晚不回家，天黑了怎辦？到館子裡吃頓飯，吃了後又怎辦？去看一場電影，電影看完了又怎辦？再到街上跑，跑到什麼時候止？總得要一個歸宿。
無歸宿，比不進步更痛苦。
世界上各大宗教都告訴我們一個歸宿，可是這個歸宿不在我們活着的時候，而在我們死了之後，始是上天堂，往西方極樂世界。
但人在活着時也要有歸宿，要如我剛才所講一足止，一足進，無論跑到那裡，随時都可以停下來，随時有個歸宿。
人生要能這樣才能安，才能樂，此始是所謂圓滿。
中國人所講的“圓滿”，也就是今天所講的“頂好”。
我有一百萬家産，你有兩百萬，我當然不是頂好，可是他又有了三百萬，你又不是頂好。
人生不能從比較上來論。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”百善孝為先，“為人父止于慈，為人子止于孝。
”中國人認為，至善便是人生歸宿處。
舜的家，可說是一個最不理想的家，但在舜也隻有孝，因舜之孝，而舜的家也一切改造了。
孝從心發，盡人所能，孝是不講物質條件的。
拿一千元給父母是孝，向父母拿一千元繳學費也并非不孝，孝不孝隻在自己心上。
“與朋友交止于信”，信也隻在心上，沒有物質條件。
中國人這一套話，到今天已講了兩千多年，我想再過兩千多年，這