漫談靈魂轉世
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風濤險惡，異地生疏，全賴自我一人，若向茫茫不可知之前途單槍匹馬奮進，乃易于引生一種強烈的自我觀。
中國自古便成一農業社會，生于斯，長于斯，老于斯，葬于斯，人生與土地結不解緣。
春耕夏耘，秋收冬藏，又與天時氣候結不解緣。
而且夫耕婦馌，子牧牛，女守家，五口百畝，通力合作，融成一生活體。
每一人之自我觀，不會太強烈。
而且深深體會到其小我生命之上自父祖，下傳子孫，其家庭、墳墓、宗祠，皆可為之作證。
因此不易信受單獨一靈魂輾轉來往于斯世之想法。
中國人亦言神仙長生不死。
但神仙不死，仍從身生命起念。
既重身生命，亦不免要從群體大生命中脫出。
此較接近莊老道家出世思想。
孔子儒家之生活理想，則徹頭徹尾在群體中。
孔子曰：“吾非斯人之徒與而誰與？”曾子曰：“任重而道遠；仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！”孟子曰：“天将降大任于斯人也。
”任有大小，而總是有一責任存在。
人身小生命，乃以其所屬之群體大生命為責任。
責任既重，死了方卸責。
百年的身生命，已覺路途夠遙遠了，總該有一卸責之時。
範仲淹為秀才時，即以天下為己任，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。
那樣的心理習慣，在其生命過程中，長知有家國天下，卻像不知有己。
己身小生命，隻像一擔子，擔子上挑的，乃是家國天下群體大生命。
試問他小生命終結，死了，生前重擔放下，傥使死後有知，生前的心智意識尚有存留，他所留戀不忘的，豈不還是那擔子，還是那擔子上所挑的一切？因此在中國社會上聖人、賢人死了，應沒有靈魂轉世之事。
其他民族所抱的靈魂觀，由中國聖賢看來，好像人生重擔，隻該由他一人挑，隻知有己，不知有人，絕不是“克己複禮”之道。
今再說，由宗教講來，靈魂降世乃是犯了罪來受懲罰。
由一般世俗來看，靈魂入世，乃如旅客漫遊，相互間既是素不相關，一旦聚首，逢場作戲，各尋一番快樂而止。
西方中古世紀後轉出文藝複興，不能說沒有這番心理。
大都市乃至資本主義由此踵起。
尋快樂引起打架，打架後還隻是尋快樂。
稍可作為警戒的，一面是死後之地獄，一面是生前之法堂。
此百年的短暫人生，真覺無意義，意義隻在永久長存的靈魂界。
但天地生人，卻又偏偏不生他成為一完整人，隻生他或男或女的成一半面人。
于是人生唯一意義，好像隻在男女戀愛上。
但戀愛、結婚、離婚，亦隻是各人自由。
自由之上，更無其他道義可言。
及其生男育女，又隻是另一靈魂轉世，與夫婦雙方各無關系。
所以自我觀，即個人主義，會繼漲增高，而個人尊嚴，則反而低落了。
個人主義下之個人尊嚴，亦隻是各别尊嚴他自己，誰也不會來尊嚴誰。
不像中國人講人倫，父慈子孝，乃是子尊其父，父嚴其子。
兩人合挑一擔子，你得尊嚴我，我得尊嚴你。
否則那擔子會挑不起。
此則是講道義，不是講自由。
近代西方，自然科學興起，生物學、生理學、心理學，都插不進一靈魂觀。
他們說是上帝迷失了，其實也是靈魂迷失了。
但近代西方之靈魂學者，同樣以自然科學方法來作研尋。
據所報告，似乎不能一概否認靈魂轉世之确有其事。
但據中國人舊說，仍是一種魂氣不散，偶發的現象，亦如冤鬼為厲一般，卻可與整個宇宙觀、人生觀無關。
不能隻據此等事，便認在人生界以外另有一靈魂界。
而在中國人傳統的人生理想、人生修養上，則縱使每人生前有此一靈魂，每人死後仍有此一靈魂，亦貴在能消化此靈魂歸入人生，來善盡其人生道義。
而此生前死後之一靈魂，則甯可置之不問，把它忘了。
即如你上台演戲，該一心一意和台上其他角色共同演出一好戲，卻不要隻想後台。
此是人生大藝術，亦是人生大道義。
孔子“不語怪力亂神”，又曰“敬鬼神而遠之”。
既不定要否認，卻不表其重視。
若套用耶稣的話來說，不如說上帝事由耶稣管，世間人生界一切事，還是由孔子管，比由凱撒管，會好得多。
（原載一九七五年六月四日、五日《中華日報》副刊）
中國自古便成一農業社會，生于斯，長于斯，老于斯，葬于斯，人生與土地結不解緣。
春耕夏耘，秋收冬藏，又與天時氣候結不解緣。
而且夫耕婦馌，子牧牛，女守家，五口百畝，通力合作，融成一生活體。
每一人之自我觀，不會太強烈。
而且深深體會到其小我生命之上自父祖，下傳子孫，其家庭、墳墓、宗祠，皆可為之作證。
因此不易信受單獨一靈魂輾轉來往于斯世之想法。
中國人亦言神仙長生不死。
但神仙不死，仍從身生命起念。
既重身生命，亦不免要從群體大生命中脫出。
此較接近莊老道家出世思想。
孔子儒家之生活理想，則徹頭徹尾在群體中。
孔子曰：“吾非斯人之徒與而誰與？”曾子曰：“任重而道遠；仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！”孟子曰：“天将降大任于斯人也。
”任有大小，而總是有一責任存在。
人身小生命，乃以其所屬之群體大生命為責任。
責任既重，死了方卸責。
百年的身生命，已覺路途夠遙遠了，總該有一卸責之時。
範仲淹為秀才時，即以天下為己任，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。
那樣的心理習慣，在其生命過程中，長知有家國天下，卻像不知有己。
己身小生命，隻像一擔子，擔子上挑的，乃是家國天下群體大生命。
試問他小生命終結，死了，生前重擔放下，傥使死後有知，生前的心智意識尚有存留，他所留戀不忘的，豈不還是那擔子，還是那擔子上所挑的一切？因此在中國社會上聖人、賢人死了，應沒有靈魂轉世之事。
其他民族所抱的靈魂觀，由中國聖賢看來，好像人生重擔，隻該由他一人挑，隻知有己，不知有人，絕不是“克己複禮”之道。
今再說，由宗教講來，靈魂降世乃是犯了罪來受懲罰。
由一般世俗來看，靈魂入世，乃如旅客漫遊，相互間既是素不相關，一旦聚首，逢場作戲，各尋一番快樂而止。
西方中古世紀後轉出文藝複興，不能說沒有這番心理。
大都市乃至資本主義由此踵起。
尋快樂引起打架，打架後還隻是尋快樂。
稍可作為警戒的，一面是死後之地獄，一面是生前之法堂。
此百年的短暫人生，真覺無意義，意義隻在永久長存的靈魂界。
但天地生人，卻又偏偏不生他成為一完整人，隻生他或男或女的成一半面人。
于是人生唯一意義，好像隻在男女戀愛上。
但戀愛、結婚、離婚，亦隻是各人自由。
自由之上，更無其他道義可言。
及其生男育女，又隻是另一靈魂轉世，與夫婦雙方各無關系。
所以自我觀，即個人主義，會繼漲增高，而個人尊嚴，則反而低落了。
個人主義下之個人尊嚴，亦隻是各别尊嚴他自己，誰也不會來尊嚴誰。
不像中國人講人倫，父慈子孝，乃是子尊其父，父嚴其子。
兩人合挑一擔子，你得尊嚴我，我得尊嚴你。
否則那擔子會挑不起。
此則是講道義，不是講自由。
近代西方，自然科學興起，生物學、生理學、心理學，都插不進一靈魂觀。
他們說是上帝迷失了，其實也是靈魂迷失了。
但近代西方之靈魂學者，同樣以自然科學方法來作研尋。
據所報告，似乎不能一概否認靈魂轉世之确有其事。
但據中國人舊說，仍是一種魂氣不散，偶發的現象，亦如冤鬼為厲一般，卻可與整個宇宙觀、人生觀無關。
不能隻據此等事，便認在人生界以外另有一靈魂界。
而在中國人傳統的人生理想、人生修養上，則縱使每人生前有此一靈魂，每人死後仍有此一靈魂，亦貴在能消化此靈魂歸入人生，來善盡其人生道義。
而此生前死後之一靈魂，則甯可置之不問，把它忘了。
即如你上台演戲，該一心一意和台上其他角色共同演出一好戲，卻不要隻想後台。
此是人生大藝術，亦是人生大道義。
孔子“不語怪力亂神”，又曰“敬鬼神而遠之”。
既不定要否認，卻不表其重視。
若套用耶稣的話來說，不如說上帝事由耶稣管，世間人生界一切事，還是由孔子管，比由凱撒管，會好得多。
（原載一九七五年六月四日、五日《中華日報》副刊）