漫談靈魂轉世
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永無終極。
真超脫的，也隻是些自了漢。
又說到靈魂，若靈魂隻在人生界，由人生而始有，則是否每一人定有一靈魂，死後上天堂，下地獄，或再轉世為人。
此層亦還得再究。
男女交媾受孕，隻是一自然現象，似乎并不是有一靈魂趁在此時來投胎，而是為懷孕十月胎胞脫離母腹、呱呱堕地時，此另一靈魂乃始投入此嬰孩身上轉世為人。
似乎一般靈魂轉世說，隻是如此。
則試問每一人生時，是否定由一靈魂轉世？今姑承認有靈魂轉世，但究是極稀有之事，不知幾萬生命中，偶有一靈魂轉世之現象出現，究不能以一推萬，說每一人都是靈魂轉世。
人生是一常，靈魂轉世是一變。
今日人類知識所能承認者，似乎最多亦隻能到此為止。
而且此另一靈魂之前世記憶，明是一客體；而此新生嬰孩，始是此生命之主體。
客體附進此主體，終将為此主體所克服而消失其存在。
故凡靈魂轉世，不久後，凡屬前世記憶，必全歸消失，那豈不是此另一靈魂也等于消失了。
此後乃有此嬰孩之正常生命，亦有此嬰孩之正常心智。
如前述民初那一安南小孩，勢必逐漸忘卻其為中國山東某縣某鄉某老人，而确切明白其自己之身世，與對于四圍父母以次家庭、鄉裡、國家、民族等種種之關系，此嬰孩乃始自有其生命。
今無端被一中國山東某縣一老人之剩餘生命侵入此嬰孩之生命中，而反客為主。
此如一盜寇其入，屋中主人受其脅迫，暫時失卻自由。
這一現象實在要不得，故說其與人道不相容。
今若承認此安南嬰孩此下之生命乃是中國山東某縣一老人生命之延續，則整個人生皆将為之改觀。
隻有末日清算，始是此世界正當之歸宿。
故說靈魂與生命不同。
此安南嬰孩之生命，乃自其父母媾精時孕育而來。
靈魂則是生命過程中一種心智意識作用，附随于生命，而不即是生命。
當五十萬年乃至一百萬年前之原始人類，與近代人可謂同具有生命，但其心智意識則大不同。
那時人，是否已有如後代人死後靈魂上天堂或下地獄等想像，自難懸揣。
在其時，猿猴與人類生命至相近，是否遠猴亦有靈魂？佛家之輪回論，認定生命隻是一業，常此輪回，隻入涅槃乃得無生。
則一切蝼蟻蝗蝻，凡屬生命，皆有作業，應皆在此輪回中。
此一輪回勢将成為極端複雜，無可究诘。
但盡說蝼蟻蝗蝻亦有生命，有作業，有輪回，卻不可謂其亦有與人相同之靈魂。
此雙方之信仰，又是誰真誰僞，誰可信誰不可信？ 今隻謂靈魂是生命中一種心智意識，而又自我觀甚強者。
如禽獸衆生，亦可謂其有某種心智意識作用，但并不有甚強之自我觀。
似乎生命階級愈高，則自我觀愈強，而人類之自我觀尤為最強，乃有所謂個人尊嚴。
然若謂人生界之前後，尚有靈魂界，則人生界實如一戲台，靈魂界則如其後台。
演劇者皆從後台化裝出演，演畢仍歸後台卸裝。
台前演戲，全非真我，全部人生，那得認真？帝王将相，聖賢豪傑，全屬臨時扮演，何嘗有自我尊嚴可言？悲歡離合，啼笑歌哭，台下為之感動，台上人甯不自知其虛假？一俟歸至台後，便全沒有這會事。
若人生界背後果有一靈魂界，則全部人生，百萬年曆史傳遞，豈不隻如在演戲？此與人類所持有之自我尊嚴感，實不相容。
耶稣說：凱撒事由凱撒管，上帝事由他管。
人生界全屬凱撒事，靈魂界始屬上帝事。
故凡屬宗教信徒，則必具謙卑之德，亦必備出世之情。
而中國傳統文化精神，則徹頭徹尾以人文為本位，靈魂觀自所不能接受，而宗教亦不能由中國人自創。
今縱謂靈魂轉世有其事。
惟首當辨者，靈魂乃人生以後事，非人生以前事。
換言之，乃是有了生命乃始有靈魂，并非有了靈魂乃始有生命。
中國古人言魂魄，即在生命後，不在生命前，與其他民族所信之靈魂有不同。
近代西方人研究靈魂轉世，似乎偏重在考驗其事之真僞，即靈魂轉世事究否可信。
今即信其确有，亦當繼續追問何以有此事發生，即何以在人世間突有此靈魂轉世之現象？卻不當認為凡屬人生，均系靈魂轉世。
換言之，即當問其人死後，何以有此靈魂遊蕩，而
真超脫的，也隻是些自了漢。
又說到靈魂，若靈魂隻在人生界，由人生而始有，則是否每一人定有一靈魂，死後上天堂，下地獄，或再轉世為人。
此層亦還得再究。
男女交媾受孕，隻是一自然現象，似乎并不是有一靈魂趁在此時來投胎，而是為懷孕十月胎胞脫離母腹、呱呱堕地時，此另一靈魂乃始投入此嬰孩身上轉世為人。
似乎一般靈魂轉世說，隻是如此。
則試問每一人生時，是否定由一靈魂轉世？今姑承認有靈魂轉世，但究是極稀有之事，不知幾萬生命中，偶有一靈魂轉世之現象出現，究不能以一推萬，說每一人都是靈魂轉世。
人生是一常，靈魂轉世是一變。
今日人類知識所能承認者，似乎最多亦隻能到此為止。
而且此另一靈魂之前世記憶，明是一客體；而此新生嬰孩，始是此生命之主體。
客體附進此主體，終将為此主體所克服而消失其存在。
故凡靈魂轉世，不久後，凡屬前世記憶，必全歸消失，那豈不是此另一靈魂也等于消失了。
此後乃有此嬰孩之正常生命，亦有此嬰孩之正常心智。
如前述民初那一安南小孩，勢必逐漸忘卻其為中國山東某縣某鄉某老人，而确切明白其自己之身世，與對于四圍父母以次家庭、鄉裡、國家、民族等種種之關系，此嬰孩乃始自有其生命。
今無端被一中國山東某縣一老人之剩餘生命侵入此嬰孩之生命中，而反客為主。
此如一盜寇其入，屋中主人受其脅迫，暫時失卻自由。
這一現象實在要不得，故說其與人道不相容。
今若承認此安南嬰孩此下之生命乃是中國山東某縣一老人生命之延續，則整個人生皆将為之改觀。
隻有末日清算，始是此世界正當之歸宿。
故說靈魂與生命不同。
此安南嬰孩之生命，乃自其父母媾精時孕育而來。
靈魂則是生命過程中一種心智意識作用，附随于生命，而不即是生命。
當五十萬年乃至一百萬年前之原始人類，與近代人可謂同具有生命，但其心智意識則大不同。
那時人，是否已有如後代人死後靈魂上天堂或下地獄等想像，自難懸揣。
在其時，猿猴與人類生命至相近，是否遠猴亦有靈魂？佛家之輪回論，認定生命隻是一業，常此輪回，隻入涅槃乃得無生。
則一切蝼蟻蝗蝻，凡屬生命，皆有作業，應皆在此輪回中。
此一輪回勢将成為極端複雜，無可究诘。
但盡說蝼蟻蝗蝻亦有生命，有作業，有輪回，卻不可謂其亦有與人相同之靈魂。
此雙方之信仰，又是誰真誰僞，誰可信誰不可信？ 今隻謂靈魂是生命中一種心智意識，而又自我觀甚強者。
如禽獸衆生，亦可謂其有某種心智意識作用，但并不有甚強之自我觀。
似乎生命階級愈高，則自我觀愈強，而人類之自我觀尤為最強，乃有所謂個人尊嚴。
然若謂人生界之前後，尚有靈魂界，則人生界實如一戲台，靈魂界則如其後台。
演劇者皆從後台化裝出演，演畢仍歸後台卸裝。
台前演戲，全非真我，全部人生，那得認真？帝王将相，聖賢豪傑，全屬臨時扮演，何嘗有自我尊嚴可言？悲歡離合，啼笑歌哭，台下為之感動，台上人甯不自知其虛假？一俟歸至台後，便全沒有這會事。
若人生界背後果有一靈魂界，則全部人生，百萬年曆史傳遞，豈不隻如在演戲？此與人類所持有之自我尊嚴感，實不相容。
耶稣說：凱撒事由凱撒管，上帝事由他管。
人生界全屬凱撒事，靈魂界始屬上帝事。
故凡屬宗教信徒，則必具謙卑之德，亦必備出世之情。
而中國傳統文化精神，則徹頭徹尾以人文為本位，靈魂觀自所不能接受，而宗教亦不能由中國人自創。
今縱謂靈魂轉世有其事。
惟首當辨者，靈魂乃人生以後事，非人生以前事。
換言之，乃是有了生命乃始有靈魂，并非有了靈魂乃始有生命。
中國古人言魂魄，即在生命後，不在生命前，與其他民族所信之靈魂有不同。
近代西方人研究靈魂轉世，似乎偏重在考驗其事之真僞，即靈魂轉世事究否可信。
今即信其确有，亦當繼續追問何以有此事發生，即何以在人世間突有此靈魂轉世之現象？卻不當認為凡屬人生，均系靈魂轉世。
換言之，即當問其人死後，何以有此靈魂遊蕩，而