重申魂魄鬼神義
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中國民族傳統文化中，獨不自創一宗教。
中國人亦無與其他民族同樣之靈魂觀。
此兩事乃有甚深關系。
中國人獨于人心有極細密之觀察。
中國人常以性、情言心。
言性，乃見人心有其數千年以上之共通一貫性。
言情，乃見人心有其相互間廣大之感通性。
西方希臘人好言理性，此僅人心之一項功能而止。
中國文化之最高價值，正在其能一本人心全體以為基礎。
中國古人常兼言“魂魄”。
《左傳》樂祈曰：“心之精爽是謂魂魄。
”是魂魄亦指人心言。
故曰“心魂”，又曰“心魄”。
又曰驚魂、斷魂、銷魂、傷魂，又曰詩魂、遊子魂。
此諸“魂”字，顯皆指人生時之心。
《水經注》：“瞰之者驚神，臨之者駭魄。
”《本草》：“安神定魄。
”張耒詩：“蕭森異人境，坐視動神魄。
”《雲笈七簽》：“主管精魄謂之心。
”此證凡諸“魄”字，亦皆指人生時之心。
劉向《新序》：“龍降于堂，葉公見之，失其魂魄。
”此“魂魄”字，明亦指當時之心。
中國人又常以心、身對言，而心更重于身。
故亦每分心為二。
有附随于身之心，有超越于身之心。
中國人重其後者，不重其前者。
《左傳》：“子産曰：‘人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
’”此處魂魄字，即指人生時之心知。
《小戴禮》：“形既生矣，神發知矣。
”人之心知，其先乃附随于人之身軀而始有，故子産曰：“人生始化曰魄。
”魄即指人之心知之附随于人身者。
呱呱堕地即知饑寒，此皆魄之所為。
《史記》：“郦食其家貧落魄，無以為衣食業。
”無衣食之業則饑寒交迫，“落魄”猶言失其心知。
惟其所失落，乃屬體膚饑寒之知。
又如言病魄、醉魄，皆有關于人身。
《雲笈七簽》：“載形魄于天地，資生長于食息。
”言形魄，亦猶言體魄。
《左傳》：“趙同不敬，劉康公曰：‘天奪之魄。
’”不敬，乃屬體之失形，故曰天奪之魄。
故知中國“魄”字乃指人心之依随于形體者而言。
知己之饑，斯亦随而知人之饑；知己之寒，斯亦随而知人之寒。
人之饑寒屬于人之身，不屬己身，而己亦知之，此乃人心超越于身之知。
中國古人稱此曰“魂”。
江淹賦：“黯然銷魂者，惟别而已矣。
”傷離惜别，乃屬人心之一種情感。
親朋之身，離别遠去，與我身若無關。
故知傷離惜别，乃屬一種超越身體之知。
劉勰《文心雕龍》：“形在江湖之上，心存魏阙之下，神思之謂也。
”此種神思乃屬魂，非屬魄。
惟此種知屬後起，由附随于身之知發揚開放，乃始有之。
子産曰：“既生魄，陽曰魂。
”如知饑知寒，其心幽于一身，故曰陰。
由此發揚開放，乃能視人之饑寒一如己之饑寒，此心能超越己之形體以為知，斯其知乃始光明照耀，故曰陽。
《左傳疏》：“附形之靈為魄，附氣之神為魂。
”形是各别所私，氣則共通之公。
魄之所知屬私，故僅曰“靈”。
魂之所知，超于私而屬于公，故異其名曰“神”。
此兩語分别魂魄兩字極明晰。
宋儒黃勉齋曰：“耳目之所以能視聽者，魄為之也。
此心之所以能思慮者，魂為之也。
”魏鶴山曰：“人隻有個魂與魄。
人記事自然記得底是魄。
如會怎地搜索思量底，這是魂。
魂日長一日，魄是禀得來合下怎地。
如月之光彩是魂，無光處是魄。
”此兩人言魂魄，亦皆就人心功能與其作用言，而魏氏言之尤深湛。
由此可知，中國古人言魂魄，自先秦下迄南宋之末季，無不指言人生前之心知。
惟有依随于身與超越于身之别。
魂、魄之分即在此。
魏伯陽《參同契》有曰：“陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為宅室。
”月因日光以為光，故月屬陰，日屬陽。
己饑己溺，此屬形魄之知。
人饑人溺，乃超越己之形體以為知。
古人以前一種知歸之形，乃是魄之所知。
後一種知歸之神與氣，則屬魂之所知。
惟魂知仍必附随于魄知，故曰“互為宅室”。
惟魄知人所易有，如伊尹知民饑民溺，猶己饑己溺之，由是而樂堯舜之道。
堯舜之道在己身外，此等知乃屬神氣之知。
堯舜之道之在天地間，亦如神與氣之充盈無不在。
人若惟己身之知，則人道将暗塞不彰，故屬陰。
超越己身之知，乃可使人道光昌，故屬陽。
然如伊尹之知樂堯舜之道，乃必附随于伊尹當身之知以為知，是亦“互為宅室”也。
《小戴禮》：“魂氣歸于天，形魄歸于地”，此乃言
中國人亦無與其他民族同樣之靈魂觀。
此兩事乃有甚深關系。
中國人獨于人心有極細密之觀察。
中國人常以性、情言心。
言性，乃見人心有其數千年以上之共通一貫性。
言情，乃見人心有其相互間廣大之感通性。
西方希臘人好言理性，此僅人心之一項功能而止。
中國文化之最高價值，正在其能一本人心全體以為基礎。
中國古人常兼言“魂魄”。
《左傳》樂祈曰：“心之精爽是謂魂魄。
”是魂魄亦指人心言。
故曰“心魂”，又曰“心魄”。
又曰驚魂、斷魂、銷魂、傷魂，又曰詩魂、遊子魂。
此諸“魂”字，顯皆指人生時之心。
《水經注》：“瞰之者驚神，臨之者駭魄。
”《本草》：“安神定魄。
”張耒詩：“蕭森異人境，坐視動神魄。
”《雲笈七簽》：“主管精魄謂之心。
”此證凡諸“魄”字，亦皆指人生時之心。
劉向《新序》：“龍降于堂，葉公見之，失其魂魄。
”此“魂魄”字，明亦指當時之心。
中國人又常以心、身對言，而心更重于身。
故亦每分心為二。
有附随于身之心，有超越于身之心。
中國人重其後者，不重其前者。
《左傳》：“子産曰：‘人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
’”此處魂魄字，即指人生時之心知。
《小戴禮》：“形既生矣，神發知矣。
”人之心知，其先乃附随于人之身軀而始有，故子産曰：“人生始化曰魄。
”魄即指人之心知之附随于人身者。
呱呱堕地即知饑寒，此皆魄之所為。
《史記》：“郦食其家貧落魄，無以為衣食業。
”無衣食之業則饑寒交迫，“落魄”猶言失其心知。
惟其所失落，乃屬體膚饑寒之知。
又如言病魄、醉魄，皆有關于人身。
《雲笈七簽》：“載形魄于天地，資生長于食息。
”言形魄，亦猶言體魄。
《左傳》：“趙同不敬，劉康公曰：‘天奪之魄。
’”不敬，乃屬體之失形，故曰天奪之魄。
故知中國“魄”字乃指人心之依随于形體者而言。
知己之饑，斯亦随而知人之饑；知己之寒，斯亦随而知人之寒。
人之饑寒屬于人之身，不屬己身，而己亦知之，此乃人心超越于身之知。
中國古人稱此曰“魂”。
江淹賦：“黯然銷魂者，惟别而已矣。
”傷離惜别，乃屬人心之一種情感。
親朋之身，離别遠去，與我身若無關。
故知傷離惜别，乃屬一種超越身體之知。
劉勰《文心雕龍》：“形在江湖之上，心存魏阙之下，神思之謂也。
”此種神思乃屬魂，非屬魄。
惟此種知屬後起，由附随于身之知發揚開放，乃始有之。
子産曰：“既生魄，陽曰魂。
”如知饑知寒，其心幽于一身，故曰陰。
由此發揚開放，乃能視人之饑寒一如己之饑寒，此心能超越己之形體以為知，斯其知乃始光明照耀，故曰陽。
《左傳疏》：“附形之靈為魄，附氣之神為魂。
”形是各别所私，氣則共通之公。
魄之所知屬私，故僅曰“靈”。
魂之所知，超于私而屬于公，故異其名曰“神”。
此兩語分别魂魄兩字極明晰。
宋儒黃勉齋曰：“耳目之所以能視聽者，魄為之也。
此心之所以能思慮者，魂為之也。
”魏鶴山曰：“人隻有個魂與魄。
人記事自然記得底是魄。
如會怎地搜索思量底，這是魂。
魂日長一日，魄是禀得來合下怎地。
如月之光彩是魂，無光處是魄。
”此兩人言魂魄，亦皆就人心功能與其作用言，而魏氏言之尤深湛。
由此可知，中國古人言魂魄，自先秦下迄南宋之末季，無不指言人生前之心知。
惟有依随于身與超越于身之别。
魂、魄之分即在此。
魏伯陽《參同契》有曰：“陽神日魂，陰神月魄。
魂之與魄，互為宅室。
”月因日光以為光，故月屬陰，日屬陽。
己饑己溺，此屬形魄之知。
人饑人溺，乃超越己之形體以為知。
古人以前一種知歸之形，乃是魄之所知。
後一種知歸之神與氣，則屬魂之所知。
惟魂知仍必附随于魄知，故曰“互為宅室”。
惟魄知人所易有，如伊尹知民饑民溺，猶己饑己溺之，由是而樂堯舜之道。
堯舜之道在己身外，此等知乃屬神氣之知。
堯舜之道之在天地間，亦如神與氣之充盈無不在。
人若惟己身之知，則人道将暗塞不彰，故屬陰。
超越己身之知，乃可使人道光昌，故屬陽。
然如伊尹之知樂堯舜之道，乃必附随于伊尹當身之知以為知，是亦“互為宅室”也。
《小戴禮》：“魂氣歸于天，形魄歸于地”，此乃言