再論靈魂與心
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原始人生活，身為主而心為副。
心機能完全附屬于軀體，隻為軀體服務，能獲飽暖安逸則止。
待及曆史文化人生活，則心為主而身為副。
心機能不複專為軀體服務。
軀體獲得飽暖安逸，始是心生活正式開始，身生活隻為心生活之預備階層。
其間一大躍進，端因人類有語言創始。
其他禽獸，非不有群居集體生活；在群體中之各個體，亦非可謂其絕無心生活；隻其所謂心，隻屬一種本能。
心與心之間，僅以嗚呼傳達。
嚴格言之，可謂心與心不相通。
人類有語言，乃為心與心相通一大機能。
語言傳達曲折細微，此心之所感受，可以傳達他心，使同有此感受；此心之所想望，可以傳達他心，使同有此想望。
于是此心乃不複拘束在各自軀體之内，可以越出此軀體而共通完成一大心。
抑若非越出此軀體，亦将不成為一心。
換言之，此心主要生活，乃不專為軀體作仆隸，而在己心、他心，心與心之間作共同之會通。
軀體覺餓則心不安，軀體覺寒則心不安，原始心生活僅止此。
此乃原始生活中，心之職責所在，非可謂真有心生活。
心有真生活開始，乃在不專當軀體仆隸。
他心喜樂，己心亦喜樂。
他心憂郁，己心亦憂郁。
此種喜樂憂郁，可以不關一身事。
當在此身已獲溫飽，此心職責已盡，心安無事，乃始感到種種不屬此一己軀體之喜樂與憂郁。
此等喜樂憂郁，始屬“心”上事，不如饑飽寒暖之僅屬“身”上事。
若人生僅求溫飽，此外心更無求，則人生亦如禽生、獸生，無其他意義可言。
人類有文字，乃為心與心相通第二大躍進，第二大機能。
文字傳達，較之語言傳達，可以更細微、更曲折、更深摯、更感動。
不僅遠地人可用文字傳達，異時人，乃至數百千年以上以下人，文字在，即此心在，此心仍可傳達。
于是一人之心，可以感受異地數百千裡外、異時數百千年外他人之心以為心。
數百千裡外他心之憂喜郁樂，數百千年前他心之憂喜郁樂，可以同為此時此地吾心之憂喜郁樂。
吾心之于他心亦然。
吾心有憂喜郁樂，亦可使數百千裡外、數百千年後之他心，亦與吾同其憂喜郁樂。
此始為吾心之真生活、真生命所在。
較之吾軀體暫時之饑飽溫寒，與他軀體各别不相關，其間相距，何啻天壤。
故欲研讨人生問題，首當知人生有兩世界。
一物質世界，身生活屬之。
一心靈世界，心生活屬之。
此兩世界并不能嚴格分開，但亦不當混并合一。
心靈世界似乎必寄附在物質世界上，但人生所能有之心靈世界，實較其所能有之物質世界，遠為廣大悠久靈活而高明。
身生活範圍有限，心生活範圍無限。
身生活差别甚微，心生活差别甚大。
身生活乃暫時的，心生活可成為永久的。
孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”。
顔淵“居陋巷，一箪食，一瓢飲”。
就物質生活言，此屬一種極低度之生活，人人可得。
但孔子、顔子在此物質生活中所寓有之心生活，則自古迄今，無人能及，乃亦永久存在，永使人可期望在此生活中生活。
但自原始人轉進到曆史文化人，人類生活，不免分向兩途發展，一則仍重物質生活，盡量向物質上謀求，一則轉向心靈生活，改向心靈上完成。
西方人生，比較屬前一型。
中國人生，乃深進入後一型。
如希臘人雕刻，重裸體像，直至近代西方，描述女性，首言三圍。
衣服以貼身或露體為美。
中國人重畫像，不重雕像；畫像重傳神。
顧恺之作人像，頰上添三毫，便覺神明殊勝。
穿衣服，求能掩蔽體狀，自具一種美。
希臘人建築，堅固精緻，至今尚巍然存在。
中國同時代建築
心機能完全附屬于軀體，隻為軀體服務，能獲飽暖安逸則止。
待及曆史文化人生活，則心為主而身為副。
心機能不複專為軀體服務。
軀體獲得飽暖安逸，始是心生活正式開始，身生活隻為心生活之預備階層。
其間一大躍進，端因人類有語言創始。
其他禽獸，非不有群居集體生活；在群體中之各個體，亦非可謂其絕無心生活；隻其所謂心，隻屬一種本能。
心與心之間，僅以嗚呼傳達。
嚴格言之，可謂心與心不相通。
人類有語言，乃為心與心相通一大機能。
語言傳達曲折細微，此心之所感受，可以傳達他心，使同有此感受；此心之所想望，可以傳達他心，使同有此想望。
于是此心乃不複拘束在各自軀體之内，可以越出此軀體而共通完成一大心。
抑若非越出此軀體，亦将不成為一心。
換言之，此心主要生活，乃不專為軀體作仆隸，而在己心、他心，心與心之間作共同之會通。
軀體覺餓則心不安，軀體覺寒則心不安，原始心生活僅止此。
此乃原始生活中，心之職責所在，非可謂真有心生活。
心有真生活開始，乃在不專當軀體仆隸。
他心喜樂，己心亦喜樂。
他心憂郁，己心亦憂郁。
此種喜樂憂郁，可以不關一身事。
當在此身已獲溫飽，此心職責已盡，心安無事，乃始感到種種不屬此一己軀體之喜樂與憂郁。
此等喜樂憂郁，始屬“心”上事，不如饑飽寒暖之僅屬“身”上事。
若人生僅求溫飽，此外心更無求，則人生亦如禽生、獸生，無其他意義可言。
人類有文字，乃為心與心相通第二大躍進，第二大機能。
文字傳達，較之語言傳達，可以更細微、更曲折、更深摯、更感動。
不僅遠地人可用文字傳達，異時人，乃至數百千年以上以下人，文字在，即此心在，此心仍可傳達。
于是一人之心，可以感受異地數百千裡外、異時數百千年外他人之心以為心。
數百千裡外他心之憂喜郁樂，數百千年前他心之憂喜郁樂，可以同為此時此地吾心之憂喜郁樂。
吾心之于他心亦然。
吾心有憂喜郁樂，亦可使數百千裡外、數百千年後之他心，亦與吾同其憂喜郁樂。
此始為吾心之真生活、真生命所在。
較之吾軀體暫時之饑飽溫寒，與他軀體各别不相關，其間相距，何啻天壤。
故欲研讨人生問題，首當知人生有兩世界。
一物質世界，身生活屬之。
一心靈世界，心生活屬之。
此兩世界并不能嚴格分開，但亦不當混并合一。
心靈世界似乎必寄附在物質世界上，但人生所能有之心靈世界，實較其所能有之物質世界，遠為廣大悠久靈活而高明。
身生活範圍有限，心生活範圍無限。
身生活差别甚微，心生活差别甚大。
身生活乃暫時的，心生活可成為永久的。
孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”。
顔淵“居陋巷，一箪食，一瓢飲”。
就物質生活言，此屬一種極低度之生活，人人可得。
但孔子、顔子在此物質生活中所寓有之心生活，則自古迄今，無人能及，乃亦永久存在，永使人可期望在此生活中生活。
但自原始人轉進到曆史文化人，人類生活，不免分向兩途發展，一則仍重物質生活，盡量向物質上謀求，一則轉向心靈生活，改向心靈上完成。
西方人生，比較屬前一型。
中國人生，乃深進入後一型。
如希臘人雕刻，重裸體像，直至近代西方，描述女性，首言三圍。
衣服以貼身或露體為美。
中國人重畫像，不重雕像；畫像重傳神。
顧恺之作人像，頰上添三毫，便覺神明殊勝。
穿衣服，求能掩蔽體狀，自具一種美。
希臘人建築，堅固精緻，至今尚巍然存在。
中國同時代建築