再論靈魂與心
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，迄今蕩無一存。
由希臘上溯至埃及、巴比侖，亦複如是。
埃及有金字塔，有木乃伊，中國堯、舜、禹、湯，屍骨墳墓，全已無存。
中國人重心靈生活，故知重語言文字，勝過其他之一切。
既曰“同聲相應”，又曰“聲教訖于四海”。
此“聲”字即指言語。
既曰“書同文”，又曰文章、文化、文教。
中國人認為凡人類一切心與心相交相通，而成為人文社會之種種建設，其本皆從人類有文字來。
就語言論，流通之廣，莫如中國語。
就文字論，傳播之久，亦無如中國字。
西方如希臘、羅馬，語言文字皆不同。
近代西方，英、法、德、意諸邦，其語言文字，不僅與古希臘、羅馬相異，同時相互間亦各不同。
可證西方人在此方面，不如中國人看重。
由于語言文字而影響及于人心，中國人心量寬大，西方人心量狹小。
由于語言文字相通，故心與心亦易相通，遂使中國如一人。
不僅空間上同時能使中國如一人，即時間上三千年來文字如一，更使三千年相傳之中國如一人。
三千年前之人心，尚存在于三千年之後。
如今人讀《詩經》，三千年前人之憂喜郁樂，凡其心中所存而流露于詩句中者，今人讀之，無不一一恍然如在目前，怦然如在心中，讀兩三千年前人書，不啻親承其謦欬，親接其談吐。
故若真為一中國讀書人，其心生命每可植根浚源于三千年之前。
其心生活可以神交千古，亦可以心存百代。
凡屬人心所在，可以與我文字相通者，斯彼心即成我心，我心亦為彼心。
心靈世界中之生命與生活，殊不當以物質世界中之生命與生活相衡量。
譬之如聲音，如光色，彌漫空中，一去不返，為人耳目所不睹不聞。
隻用一機械，由電攝取，由電播送，此聲光即重現在人耳目前。
而文字之為用，猶勝電之為用遠甚。
電隻用于物質界，而文字則使用于心靈界。
人類之心靈生命與其心靈生活，乃可一一攝入文字。
人能識字讀書，乃可使人深入心靈界于不知不覺中。
抑且中國文字，又能擺脫語言束縛，而更益善盡其功能。
西方文字随語言變，傳遞數百年，活文字即逐漸轉成死文字。
中國文字不然。
近代人讀三千年前之古詩，活潑新鮮，一如昨日。
杜工部詩：“讀書破萬卷，下筆如有神。
”中國人喜言“神來之筆”。
此種神，即是其人深入心靈世界中，而沉進于心生命、心生活之深處；其一己之心靈，已非當身物質界人生之所能拘縛與影響，而一若有神寓乎其中。
此決不指詩筆之技巧工拙，乃是此詩所寄之心靈之能上通千古，下通千古，而所以成其神。
杜詩又雲：“高歌但覺有鬼神，餓死不知填溝壑。
”餓死填溝壑，乃物質界、身生活方面事。
高歌有鬼神，乃心靈界、心生活方面事。
生活既深入心靈界，自會把物質界方面淡忽了。
中國文學人生如此，藝術人生亦如此，道德性理人生更如此。
至于物質人生，則苟合苟完苟美，每知适可而止。
近代西方自然科學突飛猛進，使中國瞠焉在後。
然如印刷術，遠在中世紀，已為中國人發明。
中國人非無物質發明之智慧，乃是興趣不屬。
亦可謂乃是其生活在另一天地中，心靈為主，物質為奴。
主人方安居，自不願為仆隸多費心力。
西方人于心靈人生未獲滿足，乃求補償于靈魂信仰。
人之前生過去世是否有靈魂，仍屬一謎。
但縱使有靈魂，靈魂與心不同。
軀體是隔别的，靈魂亦是隔别的。
心與心貴能相通，合成一大心，此即成一心靈世界。
人能進入心靈世界中生活，每一人之軀體小我，亦各得在其心靈上，轉成為一大我。
靈魂進入天堂
由希臘上溯至埃及、巴比侖，亦複如是。
埃及有金字塔，有木乃伊，中國堯、舜、禹、湯，屍骨墳墓，全已無存。
中國人重心靈生活，故知重語言文字，勝過其他之一切。
既曰“同聲相應”，又曰“聲教訖于四海”。
此“聲”字即指言語。
既曰“書同文”，又曰文章、文化、文教。
中國人認為凡人類一切心與心相交相通，而成為人文社會之種種建設，其本皆從人類有文字來。
就語言論，流通之廣，莫如中國語。
就文字論，傳播之久，亦無如中國字。
西方如希臘、羅馬，語言文字皆不同。
近代西方，英、法、德、意諸邦，其語言文字，不僅與古希臘、羅馬相異，同時相互間亦各不同。
可證西方人在此方面，不如中國人看重。
由于語言文字而影響及于人心，中國人心量寬大，西方人心量狹小。
由于語言文字相通，故心與心亦易相通，遂使中國如一人。
不僅空間上同時能使中國如一人，即時間上三千年來文字如一，更使三千年相傳之中國如一人。
三千年前之人心，尚存在于三千年之後。
如今人讀《詩經》，三千年前人之憂喜郁樂，凡其心中所存而流露于詩句中者，今人讀之，無不一一恍然如在目前，怦然如在心中，讀兩三千年前人書，不啻親承其謦欬，親接其談吐。
故若真為一中國讀書人，其心生命每可植根浚源于三千年之前。
其心生活可以神交千古，亦可以心存百代。
凡屬人心所在，可以與我文字相通者，斯彼心即成我心，我心亦為彼心。
心靈世界中之生命與生活，殊不當以物質世界中之生命與生活相衡量。
譬之如聲音，如光色，彌漫空中，一去不返，為人耳目所不睹不聞。
隻用一機械，由電攝取，由電播送，此聲光即重現在人耳目前。
而文字之為用，猶勝電之為用遠甚。
電隻用于物質界，而文字則使用于心靈界。
人類之心靈生命與其心靈生活，乃可一一攝入文字。
人能識字讀書，乃可使人深入心靈界于不知不覺中。
抑且中國文字，又能擺脫語言束縛，而更益善盡其功能。
西方文字随語言變，傳遞數百年，活文字即逐漸轉成死文字。
中國文字不然。
近代人讀三千年前之古詩，活潑新鮮，一如昨日。
杜工部詩：“讀書破萬卷，下筆如有神。
”中國人喜言“神來之筆”。
此種神，即是其人深入心靈世界中，而沉進于心生命、心生活之深處；其一己之心靈，已非當身物質界人生之所能拘縛與影響，而一若有神寓乎其中。
此決不指詩筆之技巧工拙，乃是此詩所寄之心靈之能上通千古，下通千古，而所以成其神。
杜詩又雲：“高歌但覺有鬼神，餓死不知填溝壑。
”餓死填溝壑，乃物質界、身生活方面事。
高歌有鬼神，乃心靈界、心生活方面事。
生活既深入心靈界，自會把物質界方面淡忽了。
中國文學人生如此，藝術人生亦如此，道德性理人生更如此。
至于物質人生，則苟合苟完苟美，每知适可而止。
近代西方自然科學突飛猛進，使中國瞠焉在後。
然如印刷術，遠在中世紀，已為中國人發明。
中國人非無物質發明之智慧，乃是興趣不屬。
亦可謂乃是其生活在另一天地中，心靈為主，物質為奴。
主人方安居，自不願為仆隸多費心力。
西方人于心靈人生未獲滿足，乃求補償于靈魂信仰。
人之前生過去世是否有靈魂，仍屬一謎。
但縱使有靈魂，靈魂與心不同。
軀體是隔别的，靈魂亦是隔别的。
心與心貴能相通，合成一大心，此即成一心靈世界。
人能進入心靈世界中生活，每一人之軀體小我，亦各得在其心靈上，轉成為一大我。
靈魂進入天堂