再論靈魂與心
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，在天堂中生活，仍是每一靈魂各别生活。
故天堂生活，當仍與塵世生活無大異。
西方個人主義，即從其靈魂信仰來。
中國人生活理想，則貴心心交融，兩心化成一心。
如父慈子孝，父與子各别是一我，但慈孝之心則互通為一。
此心在孔子謂之“仁”。
仁即在塵世中。
家庭有此仁，此家庭即如一天堂。
社會有此仁，此社會亦即如一天堂。
此是一道德天堂。
千百年前古人，仍可與千百年後今人心相通。
千百年前古人，即如仍生活在千百年後人心中。
古人在現社會依然存在顯現，則稱之曰鬼神。
此非古代人之靈魂之各别存在，各别顯現之謂。
鬼神乃由古人生活在心靈世界中，今人亦進入心靈世界生活，遇見古人心靈，乃見其為一存在，一顯現。
此為鬼神之存在與顯現，斷非是靈魂之存在與顯現。
中國人死去，其子孫後人作一牌位，即稱“神主”，安置家中，子孫後人見此牌位，即如睹先人，引起紀念回想種種心靈活動，則若鬼神之如在其上，如在其左右。
故鬼神乃屬人在心靈世界中生活之所感觸，所想像，而靈魂則屬生活在物質世界中人所想像。
在物質世界生活中，彼我為父子，然僅此一世而止。
在前世，在後世，此兩靈魂，即不複為父子，彼此無甚深關系。
靈魂與靈魂，惟各别與上帝有關系。
耶稣教人當以愛上帝之心來愛其父母。
此當是人對人不能直接有愛，必透過上帝而有愛。
換言之，則是心與心不能直接相通，亦必透過上帝而始得其相通。
西方人言愛，乃偏重到男女之愛上去。
原始人即有男女之愛，禽獸亦有雌雄之愛。
然河洲之雎鸠，僅能關關和鳴，自不如人之能喁喁細語。
心相通而後愛則深。
由此分向兩路，中國人由愛轉仁，進向心靈世界中生活。
宗教信仰亦可謂是一種心靈生活，然标準教徒必主獨身，如天主教之有神父、修女。
蓋男女之愛，亦屬物質世界生活中事，不足代表心靈生活也。
西方自文藝複興，都市興起。
循至今日，自然科學多為物質世界服務，而宗教勢力亦漸衰退。
人類之心靈生活，在西方乃更式微。
中國人慕效西方，急求在物質生活上急起直追，推原禍始，乃認為中國人在心靈生活中沉浸已久。
塞源拔本，首主文字改革，唱為白話文，力求文字現代化，庶可杜絕其與古人之通道。
如是則心靈生命并歸一源，惟知有當前之現代，四圍之物質界，乃不知有曆史文化之悠久生命，與夫天地自然之廣大生命。
斯其為禍之烈，恐終有不可勝言者。
然心靈生命，本當與物質生命并存并榮，本當以當前現實人生為對象。
前古人心，與當前人心，乃至往後人心，本可一氣相通，自然形成一大生命。
即認為一切在進步中，前古人心如童蒙，則人生本自童蒙進步而來。
果使遺棄割絕了已往童蒙時期，其人将永遠為童蒙，否則為一精神病者，當入瘋人院。
今日吾國人，已不惜以童蒙自居，乃無如此現世之中風狂走，亦将歸入瘋人院中何。
物質人生，不能使人人盡為大亨巨富。
心靈人生，亦不能使人人盡為大聖大賢。
然而物質世界，終屬分别占有。
心靈世界，則屬共通享受。
莊子言：“鹪鹩巢林，不過一枝；鼹鼠飲河，不過滿腹。
”此指物質世界之生活言，教人勿無限求進。
但心靈世界則不如此。
心靈世界乃是廣大宏通，悠久無疆，一入其中，人可各得滿足，而又欲罷不能。
竊謂中國古籍，早已開此境界，亦無奈吾今日國人之相率過門而不入，裹足而不前也。
（一九七五年三月《中央月刊》第七卷第五期，原題為“談心”。
）
故天堂生活，當仍與塵世生活無大異。
西方個人主義，即從其靈魂信仰來。
中國人生活理想，則貴心心交融，兩心化成一心。
如父慈子孝，父與子各别是一我，但慈孝之心則互通為一。
此心在孔子謂之“仁”。
仁即在塵世中。
家庭有此仁，此家庭即如一天堂。
社會有此仁，此社會亦即如一天堂。
此是一道德天堂。
千百年前古人，仍可與千百年後今人心相通。
千百年前古人，即如仍生活在千百年後人心中。
古人在現社會依然存在顯現，則稱之曰鬼神。
此非古代人之靈魂之各别存在，各别顯現之謂。
鬼神乃由古人生活在心靈世界中，今人亦進入心靈世界生活，遇見古人心靈，乃見其為一存在，一顯現。
此為鬼神之存在與顯現，斷非是靈魂之存在與顯現。
中國人死去，其子孫後人作一牌位，即稱“神主”，安置家中，子孫後人見此牌位，即如睹先人，引起紀念回想種種心靈活動，則若鬼神之如在其上，如在其左右。
故鬼神乃屬人在心靈世界中生活之所感觸，所想像，而靈魂則屬生活在物質世界中人所想像。
在物質世界生活中，彼我為父子，然僅此一世而止。
在前世，在後世，此兩靈魂，即不複為父子，彼此無甚深關系。
靈魂與靈魂，惟各别與上帝有關系。
耶稣教人當以愛上帝之心來愛其父母。
此當是人對人不能直接有愛，必透過上帝而有愛。
換言之，則是心與心不能直接相通，亦必透過上帝而始得其相通。
西方人言愛，乃偏重到男女之愛上去。
原始人即有男女之愛，禽獸亦有雌雄之愛。
然河洲之雎鸠，僅能關關和鳴，自不如人之能喁喁細語。
心相通而後愛則深。
由此分向兩路，中國人由愛轉仁，進向心靈世界中生活。
宗教信仰亦可謂是一種心靈生活，然标準教徒必主獨身，如天主教之有神父、修女。
蓋男女之愛，亦屬物質世界生活中事，不足代表心靈生活也。
西方自文藝複興，都市興起。
循至今日，自然科學多為物質世界服務，而宗教勢力亦漸衰退。
人類之心靈生活，在西方乃更式微。
中國人慕效西方，急求在物質生活上急起直追，推原禍始，乃認為中國人在心靈生活中沉浸已久。
塞源拔本，首主文字改革，唱為白話文，力求文字現代化，庶可杜絕其與古人之通道。
如是則心靈生命并歸一源，惟知有當前之現代，四圍之物質界，乃不知有曆史文化之悠久生命，與夫天地自然之廣大生命。
斯其為禍之烈，恐終有不可勝言者。
然心靈生命，本當與物質生命并存并榮，本當以當前現實人生為對象。
前古人心，與當前人心，乃至往後人心，本可一氣相通，自然形成一大生命。
即認為一切在進步中，前古人心如童蒙，則人生本自童蒙進步而來。
果使遺棄割絕了已往童蒙時期，其人将永遠為童蒙，否則為一精神病者，當入瘋人院。
今日吾國人，已不惜以童蒙自居，乃無如此現世之中風狂走，亦将歸入瘋人院中何。
物質人生，不能使人人盡為大亨巨富。
心靈人生，亦不能使人人盡為大聖大賢。
然而物質世界，終屬分别占有。
心靈世界，則屬共通享受。
莊子言：“鹪鹩巢林，不過一枝；鼹鼠飲河，不過滿腹。
”此指物質世界之生活言，教人勿無限求進。
但心靈世界則不如此。
心靈世界乃是廣大宏通，悠久無疆，一入其中，人可各得滿足，而又欲罷不能。
竊謂中國古籍，早已開此境界，亦無奈吾今日國人之相率過門而不入，裹足而不前也。
（一九七五年三月《中央月刊》第七卷第五期，原題為“談心”。
）