儒釋耶回各家關于神靈魂魄之見解
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西方古民族，均有對于人死以後靈魂存在之信仰，如古埃及人謂人死靈魂即離肉體之軀殼而去，若他日靈魂重返軀殼，其人仍可複生。
彼邦古代對于金字塔之建造，木乃伊之保存，均由此一信念而起。
其民族精力财力，消靡于此一信念者甚大。
縱謂古埃及文明之不克久久延續，由于此一信念之影響，亦不為過。
其次如古希臘人，亦有靈魂信仰。
蘇格拉底雲：“死是靈魂與肉體之分離。
”又說：“哲學家在使靈魂不與肉體融合。
”故蘇氏生前，頗尚苦行，及陷獄中，臨死泰然，殆均與此一信念有關。
柏拉圖亦雲：“死是使靈魂擺脫肉體之羁絆。
”又說：“真正的哲學家，時時要使靈魂解脫。
”大抵蘇氏與柏氏，均信惟有哲學家死後，其靈魂能離開肉體，去到一個眼不能見的世界，與諸神共處。
自餘靈魂不純潔，生前留意肉體，死後将變為鬼，出入墳墓中，或入動物體内，為驢為狼，悉依其生前性質為定。
如是，則靈魂應是先在者，謂在其人肉體未生以前，已有此靈魂。
又靈魂是不滅者，謂其人肉體既死之後，此靈魂仍存在。
是佛家之輪回說、投胎說，在希臘古哲人中，亦有此等類似之意見也。
惟亞裡士多德對于靈魂之意見，較與蘇、柏兩氏不同。
亞氏分别心與靈魂，謂心之地位高過靈魂，以其較少與肉體聯結。
人之肉體死後，靈魂之其餘部分，亦相随同死，而惟心獨可以不死。
此一說法，若細闡之，似可與中國古人思想較為接近。
較後于希臘，創始于猶太的基督教，乃及更後起之回教，同樣信有天國，信有别一世界存在，同樣把靈魂與肉體分開。
即至近代西方哲學興起，遠從康德以來，其思想路徑，都仍沿襲此一傳統，故多把世界分成兩截看，一為永恒的，一為變滅的。
或說一是精神的，一是物質的。
近代西方哲學界唯心、唯物之争，其實亦仍是古西方人靈、肉分别觀之變相也。
惟印度佛教不立靈魂義。
此可謂在世界各宗教中，乃一種獨特僅有之見解。
佛教信有六道輪回，有餓鬼道，有地獄道，有畜生道，有阿修羅道，有人間道，有天上道。
此六道衆生，輪回六趣，具受生死。
因此在佛教教理中，同樣有人、有鬼、有天堂、有地獄，但卻無靈魂轉生之一義。
蓋衆生皆由業因差别而分此六趣。
“業”之一觀念，實為佛教思想中一主要觀念。
一切業皆由無始以來之無明造作興起。
然“無明”實與“法性”同體，迷即無明，悟即法性。
佛家指點人由迷入悟，即可超脫輪回，達于涅槃境界。
故佛家之所謂“法性”，既非即是其他宗教所信有之靈魂；而佛家所謂“涅槃”，亦非即是其他宗教所信有之天堂。
大略言之，佛家思想，較之其他宗教，似與中國思想更為接近。
中國古代，似無如西方民族同樣之靈魂觀。
春秋時，鄭大夫子産曾雲：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
”魄即指人之體魄言。
人生先有此肉體，有了此肉體，才始有一種精氣表見。
此種精氣表見，具有種種聰明智慧與作用。
可見在人生以前，并非先有一靈魂，亦非如佛家所說，在人生前先有一識藏或識海之存在。
惟文化人生究與自然人生有不同，此層可從明末王船山說推申。
人死後，此種精氣即脫離軀體而遊散。
春秋時，吳季劄客葬其子，曾曰：“骨肉歸複于土，若魂氣則無不之也。
”此即言人死後，其生前一段精氣即歸于遊蕩流散了。
但人死後此一段精氣，仍可由其親屬生人，運用精氣感召，而使死者之精氣依附在某一物上而不使之遽散。
故在中國特重祭禮。
祭不于墓而在廟，廟設主，主用木，因其為死者精氣所歸依，故謂之“主”。
謂死者遊魂依此木為主，猶如遊客之有逆旅主人也。
古希臘人，亦有靈魂如和聲之說。
或問：“琴斷，聲能仍在否？”蘇格拉底答：“和聲不能先琴而存在，但靈魂則先肉體而存在，故二者不能相比。
”在中國亦有舉彈琴喻祭禮之效用者。
因子孫與父祖血統相近，情感親密，故子孫臨祭時一番孝思，精誠所感，可以重召父祖死者已散之魂氣。
猶如舊琴已毀，改張新琴，隻要扣準琴弦，依照舊琴所彈之譜重新彈之，則舊琴遺聲，仍可在此新琴上依稀複活也。
近代西方人複有将無線電收音機作喻者。
一架收音機，可将太空聲浪重新收攝播放。
生人之腦，如一架收音機；死者之精神意氣，則如太空聲浪，雖已發散，實仍可收攝複現。
中國古人，又有薪盡火滅之喻。
謂體魄朽壞，則魂氣遊散也。
故南朝梁臣範缜辟佛，有《神滅》之論。
既主神滅，則死者魂氣不複存在。
然亦可言薪盡火傳。
此謂前薪雖盡，隻要後薪接續，則火終不滅。
猶如琴不常好，舊琴壞，重播新琴，而琴聲亦終存在。
長江後浪逐前浪，世事新人接舊人。
浪花幻滅而江流不斷。
此為中國人見解，此乃一種人文曆史的見解，與宗教家之靈魂不滅論大異其趣。
中國古人又謂，人死魂散，而不遽散。
在其初死未散以前，或可有某種作用與現象之出現，此等作用與現象，則稱為“鬼”。
故“鬼”與“魂”二字，在中國用法，通
彼邦古代對于金字塔之建造，木乃伊之保存，均由此一信念而起。
其民族精力财力，消靡于此一信念者甚大。
縱謂古埃及文明之不克久久延續，由于此一信念之影響，亦不為過。
其次如古希臘人，亦有靈魂信仰。
蘇格拉底雲：“死是靈魂與肉體之分離。
”又說：“哲學家在使靈魂不與肉體融合。
”故蘇氏生前，頗尚苦行，及陷獄中，臨死泰然，殆均與此一信念有關。
柏拉圖亦雲：“死是使靈魂擺脫肉體之羁絆。
”又說：“真正的哲學家，時時要使靈魂解脫。
”大抵蘇氏與柏氏，均信惟有哲學家死後，其靈魂能離開肉體，去到一個眼不能見的世界，與諸神共處。
自餘靈魂不純潔，生前留意肉體，死後将變為鬼，出入墳墓中，或入動物體内，為驢為狼，悉依其生前性質為定。
如是，則靈魂應是先在者，謂在其人肉體未生以前，已有此靈魂。
又靈魂是不滅者，謂其人肉體既死之後，此靈魂仍存在。
是佛家之輪回說、投胎說，在希臘古哲人中，亦有此等類似之意見也。
惟亞裡士多德對于靈魂之意見，較與蘇、柏兩氏不同。
亞氏分别心與靈魂，謂心之地位高過靈魂，以其較少與肉體聯結。
人之肉體死後，靈魂之其餘部分，亦相随同死，而惟心獨可以不死。
此一說法，若細闡之，似可與中國古人思想較為接近。
較後于希臘，創始于猶太的基督教，乃及更後起之回教，同樣信有天國，信有别一世界存在，同樣把靈魂與肉體分開。
即至近代西方哲學興起，遠從康德以來，其思想路徑，都仍沿襲此一傳統，故多把世界分成兩截看，一為永恒的，一為變滅的。
或說一是精神的，一是物質的。
近代西方哲學界唯心、唯物之争，其實亦仍是古西方人靈、肉分别觀之變相也。
惟印度佛教不立靈魂義。
此可謂在世界各宗教中，乃一種獨特僅有之見解。
佛教信有六道輪回，有餓鬼道，有地獄道，有畜生道，有阿修羅道，有人間道，有天上道。
此六道衆生，輪回六趣，具受生死。
因此在佛教教理中，同樣有人、有鬼、有天堂、有地獄，但卻無靈魂轉生之一義。
蓋衆生皆由業因差别而分此六趣。
“業”之一觀念，實為佛教思想中一主要觀念。
一切業皆由無始以來之無明造作興起。
然“無明”實與“法性”同體，迷即無明，悟即法性。
佛家指點人由迷入悟，即可超脫輪回，達于涅槃境界。
故佛家之所謂“法性”，既非即是其他宗教所信有之靈魂；而佛家所謂“涅槃”，亦非即是其他宗教所信有之天堂。
大略言之，佛家思想，較之其他宗教，似與中國思想更為接近。
中國古代，似無如西方民族同樣之靈魂觀。
春秋時，鄭大夫子産曾雲：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。
”魄即指人之體魄言。
人生先有此肉體，有了此肉體，才始有一種精氣表見。
此種精氣表見，具有種種聰明智慧與作用。
可見在人生以前，并非先有一靈魂，亦非如佛家所說，在人生前先有一識藏或識海之存在。
惟文化人生究與自然人生有不同，此層可從明末王船山說推申。
人死後，此種精氣即脫離軀體而遊散。
春秋時，吳季劄客葬其子，曾曰：“骨肉歸複于土，若魂氣則無不之也。
”此即言人死後，其生前一段精氣即歸于遊蕩流散了。
但人死後此一段精氣，仍可由其親屬生人，運用精氣感召，而使死者之精氣依附在某一物上而不使之遽散。
故在中國特重祭禮。
祭不于墓而在廟，廟設主，主用木，因其為死者精氣所歸依，故謂之“主”。
謂死者遊魂依此木為主，猶如遊客之有逆旅主人也。
古希臘人，亦有靈魂如和聲之說。
或問：“琴斷，聲能仍在否？”蘇格拉底答：“和聲不能先琴而存在，但靈魂則先肉體而存在，故二者不能相比。
”在中國亦有舉彈琴喻祭禮之效用者。
因子孫與父祖血統相近，情感親密，故子孫臨祭時一番孝思，精誠所感，可以重召父祖死者已散之魂氣。
猶如舊琴已毀，改張新琴，隻要扣準琴弦，依照舊琴所彈之譜重新彈之，則舊琴遺聲，仍可在此新琴上依稀複活也。
近代西方人複有将無線電收音機作喻者。
一架收音機，可将太空聲浪重新收攝播放。
生人之腦，如一架收音機；死者之精神意氣，則如太空聲浪，雖已發散，實仍可收攝複現。
中國古人，又有薪盡火滅之喻。
謂體魄朽壞，則魂氣遊散也。
故南朝梁臣範缜辟佛，有《神滅》之論。
既主神滅，則死者魂氣不複存在。
然亦可言薪盡火傳。
此謂前薪雖盡，隻要後薪接續，則火終不滅。
猶如琴不常好，舊琴壞，重播新琴，而琴聲亦終存在。
長江後浪逐前浪，世事新人接舊人。
浪花幻滅而江流不斷。
此為中國人見解，此乃一種人文曆史的見解，與宗教家之靈魂不滅論大異其趣。
中國古人又謂，人死魂散，而不遽散。
在其初死未散以前，或可有某種作用與現象之出現，此等作用與現象，則稱為“鬼”。
故“鬼”與“魂”二字，在中國用法，通