中國思想史中之鬼神觀
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，皆完此理。
人隻為自私，将自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。
放這身都在萬物中，一例看，大小大快活。
釋氏以不知此，去他身上起意思。
又說： 釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。
明道意，佛家輪回之說，隻從身上起意，主要是愛身，是自私。
若真格物窮理，則該窮此宇宙萬物一體之公理。
若窮得宇宙間萬物一體之公理，那會信有永遠為一己所私有的某一種靈體呢？明道本此見解，所以不喜專為一己延年益壽着想。
惟“萬物一體”之說，最先亦出于先秦之惠施與莊周，仍與道家思想有淵源。
十一張橫渠的鬼神論 二程同時有張橫渠。
橫渠論鬼神，有些意見似乎比二程更精卓。
橫渠說： 鬼神者，二氣之良能也。
此一語，與伊川“鬼神者造化之迹”一語，同為此下宋明儒所傳誦。
良能即猶說妙用。
說鬼神是二氣之妙用，較之說是造化留下的痕道，更見為意義深透活潑了。
橫渠又雲： 鬼神，往來屈伸之義。
天地間，常是陰陽二氣往來屈伸。
往來屈伸是二氣之良能，也即是鬼神了。
陰陽二氣往來屈伸，從外面看，即是天地造化之迹。
故橫渠語與伊川語，乃同一義，隻說法深淺有不同。
橫渠又說： 物之初生，氣日至而滋息。
物生既盈，氣日反而遊散。
至之謂神，以其伸也。
反之謂鬼，以其歸也。
此一條，可以闡釋前兩條。
可見宋儒論鬼神，其實還是與漢以下經師經典往疏差不遠。
橫渠又說： 天地不窮，寒暑耳。
衆動不窮，屈伸耳。
鬼神之實，不越乎二端，其義盡矣。
天地間隻是一氣在屈與伸。
屈是滅了些，此是一種回歸運動，即是鬼。
伸是添了些，此是一種生發運動，即是神。
橫渠又說： 一故神。
譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。
此所謂感而遂通，不行而至，不疾而速也。
所謂鬼神一屈一伸，并不是有一種鬼氣，專在屈，專在作回歸運動。
另有一種神氣，專在伸，專在作生發運動。
屈與伸，回歸與生發，其實隻是一氣。
分言之，則稱鬼神。
合言之，則專稱神。
所以見其為神者，正為其是一體故。
一體而能發生兩種相反之用，而且相反又是相成，而永遠為一體，所以說是神。
惟其是一體，故相互間能感而通。
因其感而遂通，故才見其為神。
故神必由天地萬物之一體上見。
若為體各别，互不相通，即不見其為神。
世界其他民族之宗教信仰，則是要在此各别之體以外來另找一神，卻不知此各别體之實質是一體。
橫渠又說： 氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。
此說造化即是神，并非在造化之先之外，另有一神在造化。
乃因此造化本體自造自化，造化出宇宙間萬異萬象，而其實則合一無異，隻是一體。
故即此一體之自造自化之不測妙用而指名之曰神。
故橫渠又說： 天地同流，陰陽不測之謂神。
凡天地法象，皆神化之糟粕爾。
此一條，須與伊川“鬼神，造化之迹”一語合看。
若合言鬼神，則鬼神乃造化之迹。
若單言神，則天地間一切法象乃造化之迹，而此造化本身乃是神。
然則鬼神實即是天地間造化之兩種法象耳。
此一層，此後朱子乃詳發之。
橫渠又說： 天下之動，神鼓之也。
天之不測謂神，神而有常謂天。
如是則天神合一，皆指此造化之本體言。
言其有常謂之天，言其不測謂之神。
在此造化不測之背後，好像有一物在鼓動其造化，其實則并無此一物，隻是造化本身之自造自化，自鼓自動而已。
今則指此自鼓自動者而謂之神。
橫渠本此觀點批評佛法。
他說： 浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生謂妄見，可謂知人乎？天人一物，辄生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。
惑者指“遊魂為變”為輪回，未之思也。
大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。
今浮圖劇論要歸，必謂死生流轉，非得道不免，謂之悟道，可乎？ 此條仍本造化一體立論。
果知造化之一體，由造化生發而有人，人必回歸于造化。
人那能專私擅有了這一身，不再向造化同歸，而單由這一身自己在不斷輪回流轉，死後有鬼，鬼複轉胎成人。
這樣便成為無造無化，宇宙間隻是這些衆生在各自永遠輪回。
明道說：“放這身都在萬物中，不要從自家軀殼上頭起意”，橫渠此條，正是此意，隻說來更明白。
以後朱子再從此條又闡說，此乃宋儒論鬼神、辟佛家輪回一貫精義之所在。
十二朱子的鬼神論 現在說到朱子。
朱子所說更繁密，但大義隻是闡述程、張，而又有些說得像漢以下經師的經典注疏語。
朱子說： 人生初間是先有氣，既成形，是魄在先。
形既生矣，神發知矣。
既生形後，方有精神知覺。
子産數句說得好。
朱子論鬼神，還是推原到子産，此寥寥數語，已将子産原義，發揮透盡，并已增入後人注疏意見。
所以朱子雖是一理學家，同時也像是一經學家。
後來顧亭林要說經學即理學，正從朱子這些處作根據。
朱子又說： 鬼神不過陰陽消長而已。
亭毒化育，風雨晦明皆是。
在人則精是魄，魄者，鬼之盛也。
氣是魂，魂者，神之盛也。
精氣聚而為物，何物而無鬼神。
這些話，全合從來注疏義。
可見鬼神即指人生時所有，不專指人死後。
而且萬物亦都有鬼神，不專人始有。
朱子又說： 神，伸也，鬼，屈也。
如風雨雷電初發時，神也。
及風止雨過，雷住電息，則鬼也。
此一條，即伊川“鬼神者，造化之迹也”一語之闡述。
朱子又說： 氣之方來皆屬陽，是神。
氣之反皆屬陰，是鬼。
日自午以前屬神，午以後屬鬼。
日是神，月是鬼。
草木方發生來是神，凋殘衰落是鬼。
人自少至壯是神，衰老是鬼。
鼻息呼是神，吸是鬼。
析木煙出是神，滋潤底性是魄。
人之語言動作是氣，屬神。
精血是魄，屬鬼。
發用處皆屬陽，是神。
氣定處皆屬陰，是魄。
知識處是神，記事處是魄。
甘蔗甘香氣便喚做神，其漿汁便喚做鬼。
朱子如此般具體的來指說神和鬼，其實仍是為“鬼神者，造化之迹也”一語作注腳。
以較社會流俗意見，顯然相違甚遠了。
今當再略加申釋者有二事。
陰陽雖若分為二氣，而實合為一氣，則鬼神之在宇宙間，雖若有其相異之作用，實則仍為同一之作用，非可以上帝與魔鬼視之，此一也。
又曰：“鼻息呼是神，吸是鬼。
”此如人生借吸納外面以營養己體，此亦隻是鬼道。
惟憑己體立德、立功、立言于社會，向外貢獻，乃始是神道。
鬼神之為道雖屬一體，但亦未嘗不可加以分别。
此二也。
又有人問： “先生說鬼神自有界分，如何？”曰：“如日為神，夜為鬼。
生為神，死為鬼。
豈不是界分？” 又說： 隻今生人，便是一半是神，一半是鬼了。
但未死以前則神為主，已死之後則鬼為主，縱橫在這裡。
以屈伸往來之氣言之，則來者為神，去者為鬼。
以人身言之，則氣為神而精為鬼。
然其屈伸往來也各以漸。
十三朱子的祭祀論 朱子根據此一種鬼神觀，再來轉講到祭祀。
他說： 氣聚則生，氣散則死，然人死雖終歸于散，然亦未便散盡，故祭祀有感格之理。
先祖世次遠者，氣之有無不可知，然奉祭祀者，既是他子孫，必竟隻是一氣，所以有感通之理。
然已散者不可祀，釋氏卻謂人死為鬼，鬼複為人，如此則天地間常隻是許多人來來去去，更不由造化生生，必無是理。
朱子因認定鬼神隻是二氣之良能，隻是造化之迹，因此再不能接受佛家的輪回說。
若信輪回，則必然信因果。
信因果，則必然把每個人各自分開，像各自有一條必然不爽的因果報應線，各自循此輪回，如此則宇宙變成了死局，再不見有所謂造化。
這便與中國傳統思想所謂萬物一體，變化不測之大原則相違背。
所以程朱要說佛家乃從自家軀殼起意，隻是愛身，隻是一個私。
朱子此條，仍是發揮張、程意見，而說來更透切、更明白。
朱子并曾屢屢提到此說，如他《答連嵩卿書》有雲： 若如釋氏說，則是一個天地性中别有若幹人物之性。
每性各有界限，不相交雜，改名換姓，自生自死，更不由天地陰陽造化。
而為天地陰陽者，亦無所施其造化矣。
是豈有此理乎？ 又《答廖子晦》亦雲： 乾坤造化如大洪垆，人物生生，無少休息，是乃所謂實然之理，不憂其斷滅也。
今仍以一片大虛寂目之，而反認人物已死之知覺，謂之實然之理，豈不誤哉？ 朱子此一條，根據儒家傳統宇宙觀來駁難佛家，最扼要、最有力。
中國儒家思想，認此宇宙為一整體，為一具體實有，在其具體實有之本身内部，自具一種生生不已之造化功能。
既不是在此宇宙之外之先，另有一大神在造化出此宇宙，亦不是在此宇宙之内，另有一大神在造化出許多各别實然的人和物。
宇宙間一切人和物，則隻是此宇宙本體之神化妙用所蘊現。
若另換一看法，則宇宙間一切人和物，隻是此宇宙造化所不斷呈現出來的種種形。
形隻是粗迹，所謂形而下。
而宇宙造化，總會看來，則隻是一個“理”。
朱子又說： 鬼神之理，即是此心之理。
因此心之理，即是由宇宙整體中得來，亦即是從宇宙整體中之鬼神之理得來。
此心之用，亦即是由宇宙整體中化出，亦即是從宇宙整體中之鬼神之用化出。
此鬼神之理表現到不可測處則謂之“神”。
故朱子說： 以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。
鬼神如陰陽屈伸，往來消長，有粗迹可見者。
以妙用謂之神，是忽然如此，皆不可測。
忽然而來，忽然而去。
忽然在這裡，忽然在那裡。
朱子又說： 所以道天神人鬼。
神便是氣之伸，此是常在底。
鬼便是氣之屈，便是已散了底。
然以精神去合他，又合得住。
朱子論祭祀，則隻是要把子孫精神來合他祖先已散的精神。
朱子又因祭祀祖先推論到祭祀聖賢。
他說： 此身在天地間，便是理與氣凝聚底。
負荷天地間事，與天地相關，此心便與天地相通。
不可道他是虛氣，與我不相幹。
聖賢道在萬世，功在萬世，今行聖賢之道，傳聖賢之心，便是負荷這物事，此氣便與他相通。
人家子孫負荷祖宗許多基業，此心便與祖宗之心相通。
宋儒隻因認宇宙是一大整體，所以說萬物一體。
因此，隻要人能把心關切到此大整體，此大整體便可與吾心息息相通。
如人負荷了此一身，用心關切此身，此身便與吾心息息相通。
又如人負荷了此一家，用心關切此家，此家便與吾心息息相通。
從前我的祖宗，關心此一家，我今關心我祖宗以前所關心的家，所以我心能與以前祖宗之心息息相通。
從前聖賢關心此一宇宙，我今亦關心以前諸聖賢所關心的此一宇宙，所以我心也能與以前諸聖賢心息息相通。
此即是鬼神之理，也即是祭祀能感格之理了。
十四朱子的魂魄論 朱子之論鬼神與祭祀，其義具如上述。
則朱子之論魂魄，其主要意見亦可推想而得。
惟有須特提一說者。
朱子《楚辭辨證》有論魂魄一條雲： 或問魂魄之義。
曰：子産有言：“物生始化曰魄。
既生魄，陽曰魂。
”孔子曰：“氣也者，神之盛也。
魄也者，鬼之盛也。
”鄭氏注曰：“噓吸出入者氣也。
耳目之精明為魄，氣則魂之謂也。
”《淮南子》曰：“天氣為魂，地氣為魄。
”高誘《注》曰：“魂，人陽神也。
魄，人陰神也。
”此數說者，其于魂魄之義詳矣。
蓋嘗推之，“物生始化”雲者，謂受形之初，精血之聚，其間有靈者，名之曰魄也。
“既生魄，陽曰魂”者，既生此魄，便有暖氣，其間有神者，名之曰神也。
二者既合，然後有物，《易》所謂“精氣為物”者是也。
及其散也，則魂遊而為神，魄降而為鬼矣。
說者乃不考此，而但據《左疏》之言，其以神靈分陰陽者，雖若有理，但以“噓吸之動者為魄”，則失之矣。
其言“附形之靈，附氣之神”，似亦近是。
但其下文所分，又不免于有差。
其謂“魄識少而魂識多”，亦非也。
但有運用畜藏之異耳。
此處朱子分疏魂魄，仍一本子産，惟對後人解說，則有是鄭《注》而非孔《疏》之意。
鄭《注》謂噓吸出入者是氣，氣屬魂，耳目之精明則為魄。
朱子則謂“受形之初，精血之聚，其間有靈者，名之曰魄”，即是依鄭《注》也。
因朱子主理、氣兩分，耳目是形，必有其所以能精明者，朱子乃從鄭《注》，以其間有靈說之也。
其謂運用畜藏之異者，則似以“附氣之神”即魂者為運用，以“附形之靈”即魄者為畜藏，是乃鬼神一體，惟其為用則異也。
朱子分疏魂魄意見，又有一節，亦在《楚辭辨證》，茲再節鈔如下。
朱子曰： 屈子“載營魄”之言，本于老子，而揚雄又因其語，以明月之盈阙。
其所指之事雖殊，而其立文之意則一。
顧為三書之解者，皆不能通其說，故今合而論之，庶乎其足以相明也。
蓋以車承人謂之載，以人登車亦謂之載。
……但老子、屈子以人之精神言之，則其所謂“營”者，字與“熒”同，而為晶明光炯之意。
其所謂魄，則亦若餘之所論于《九歌》者耳。
（按即此節前一節所引。
）揚子以日月之光明論之，則固以月之體質為魄，而日之光耀為魂也。
以人之精神言者，蓋以魂陽動而魄陰靜，魂火二而魄水一，故曰“載營魄，抱一，能勿離乎？”言以魂加魄，以動守靜，以火迫水，以二守一，而不相離，如人登車，而常載于其上，則魂安靜而魄精明，火不燥而水不溢，固長生久視之要訣也。
其
人隻為自私，将自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。
放這身都在萬物中，一例看，大小大快活。
釋氏以不知此，去他身上起意思。
又說： 釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。
明道意，佛家輪回之說，隻從身上起意，主要是愛身，是自私。
若真格物窮理，則該窮此宇宙萬物一體之公理。
若窮得宇宙間萬物一體之公理，那會信有永遠為一己所私有的某一種靈體呢？明道本此見解，所以不喜專為一己延年益壽着想。
惟“萬物一體”之說，最先亦出于先秦之惠施與莊周，仍與道家思想有淵源。
十一張橫渠的鬼神論 二程同時有張橫渠。
橫渠論鬼神，有些意見似乎比二程更精卓。
橫渠說： 鬼神者，二氣之良能也。
此一語，與伊川“鬼神者造化之迹”一語，同為此下宋明儒所傳誦。
良能即猶說妙用。
說鬼神是二氣之妙用，較之說是造化留下的痕道，更見為意義深透活潑了。
橫渠又雲： 鬼神，往來屈伸之義。
天地間，常是陰陽二氣往來屈伸。
往來屈伸是二氣之良能，也即是鬼神了。
陰陽二氣往來屈伸，從外面看，即是天地造化之迹。
故橫渠語與伊川語，乃同一義，隻說法深淺有不同。
橫渠又說： 物之初生，氣日至而滋息。
物生既盈，氣日反而遊散。
至之謂神，以其伸也。
反之謂鬼，以其歸也。
此一條，可以闡釋前兩條。
可見宋儒論鬼神，其實還是與漢以下經師經典往疏差不遠。
橫渠又說： 天地不窮，寒暑耳。
衆動不窮，屈伸耳。
鬼神之實，不越乎二端，其義盡矣。
天地間隻是一氣在屈與伸。
屈是滅了些，此是一種回歸運動，即是鬼。
伸是添了些，此是一種生發運動，即是神。
橫渠又說： 一故神。
譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。
此所謂感而遂通，不行而至，不疾而速也。
所謂鬼神一屈一伸，并不是有一種鬼氣，專在屈，專在作回歸運動。
另有一種神氣，專在伸，專在作生發運動。
屈與伸，回歸與生發，其實隻是一氣。
分言之，則稱鬼神。
合言之，則專稱神。
所以見其為神者，正為其是一體故。
一體而能發生兩種相反之用，而且相反又是相成，而永遠為一體，所以說是神。
惟其是一體，故相互間能感而通。
因其感而遂通，故才見其為神。
故神必由天地萬物之一體上見。
若為體各别，互不相通，即不見其為神。
世界其他民族之宗教信仰，則是要在此各别之體以外來另找一神，卻不知此各别體之實質是一體。
橫渠又說： 氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。
此說造化即是神，并非在造化之先之外，另有一神在造化。
乃因此造化本體自造自化，造化出宇宙間萬異萬象，而其實則合一無異，隻是一體。
故即此一體之自造自化之不測妙用而指名之曰神。
故橫渠又說： 天地同流，陰陽不測之謂神。
凡天地法象，皆神化之糟粕爾。
此一條，須與伊川“鬼神，造化之迹”一語合看。
若合言鬼神，則鬼神乃造化之迹。
若單言神，則天地間一切法象乃造化之迹，而此造化本身乃是神。
然則鬼神實即是天地間造化之兩種法象耳。
此一層，此後朱子乃詳發之。
橫渠又說： 天下之動，神鼓之也。
天之不測謂神，神而有常謂天。
如是則天神合一，皆指此造化之本體言。
言其有常謂之天，言其不測謂之神。
在此造化不測之背後，好像有一物在鼓動其造化，其實則并無此一物，隻是造化本身之自造自化，自鼓自動而已。
今則指此自鼓自動者而謂之神。
橫渠本此觀點批評佛法。
他說： 浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生謂妄見，可謂知人乎？天人一物，辄生取舍，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。
惑者指“遊魂為變”為輪回，未之思也。
大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。
今浮圖劇論要歸，必謂死生流轉，非得道不免，謂之悟道，可乎？ 此條仍本造化一體立論。
果知造化之一體，由造化生發而有人，人必回歸于造化。
人那能專私擅有了這一身，不再向造化同歸，而單由這一身自己在不斷輪回流轉，死後有鬼，鬼複轉胎成人。
這樣便成為無造無化，宇宙間隻是這些衆生在各自永遠輪回。
明道說：“放這身都在萬物中，不要從自家軀殼上頭起意”，橫渠此條，正是此意，隻說來更明白。
以後朱子再從此條又闡說，此乃宋儒論鬼神、辟佛家輪回一貫精義之所在。
十二朱子的鬼神論 現在說到朱子。
朱子所說更繁密，但大義隻是闡述程、張，而又有些說得像漢以下經師的經典注疏語。
朱子說： 人生初間是先有氣，既成形，是魄在先。
形既生矣，神發知矣。
既生形後，方有精神知覺。
子産數句說得好。
朱子論鬼神，還是推原到子産，此寥寥數語，已将子産原義，發揮透盡，并已增入後人注疏意見。
所以朱子雖是一理學家，同時也像是一經學家。
後來顧亭林要說經學即理學，正從朱子這些處作根據。
朱子又說： 鬼神不過陰陽消長而已。
亭毒化育，風雨晦明皆是。
在人則精是魄，魄者，鬼之盛也。
氣是魂，魂者，神之盛也。
精氣聚而為物，何物而無鬼神。
這些話，全合從來注疏義。
可見鬼神即指人生時所有，不專指人死後。
而且萬物亦都有鬼神，不專人始有。
朱子又說： 神，伸也，鬼，屈也。
如風雨雷電初發時，神也。
及風止雨過，雷住電息，則鬼也。
此一條，即伊川“鬼神者，造化之迹也”一語之闡述。
朱子又說： 氣之方來皆屬陽，是神。
氣之反皆屬陰，是鬼。
日自午以前屬神，午以後屬鬼。
日是神，月是鬼。
草木方發生來是神，凋殘衰落是鬼。
人自少至壯是神，衰老是鬼。
鼻息呼是神，吸是鬼。
析木煙出是神，滋潤底性是魄。
人之語言動作是氣，屬神。
精血是魄，屬鬼。
發用處皆屬陽，是神。
氣定處皆屬陰，是魄。
知識處是神，記事處是魄。
甘蔗甘香氣便喚做神，其漿汁便喚做鬼。
朱子如此般具體的來指說神和鬼，其實仍是為“鬼神者，造化之迹也”一語作注腳。
以較社會流俗意見，顯然相違甚遠了。
今當再略加申釋者有二事。
陰陽雖若分為二氣，而實合為一氣，則鬼神之在宇宙間，雖若有其相異之作用，實則仍為同一之作用，非可以上帝與魔鬼視之，此一也。
又曰：“鼻息呼是神，吸是鬼。
”此如人生借吸納外面以營養己體，此亦隻是鬼道。
惟憑己體立德、立功、立言于社會，向外貢獻，乃始是神道。
鬼神之為道雖屬一體，但亦未嘗不可加以分别。
此二也。
又有人問： “先生說鬼神自有界分，如何？”曰：“如日為神，夜為鬼。
生為神，死為鬼。
豈不是界分？” 又說： 隻今生人，便是一半是神，一半是鬼了。
但未死以前則神為主，已死之後則鬼為主，縱橫在這裡。
以屈伸往來之氣言之，則來者為神，去者為鬼。
以人身言之，則氣為神而精為鬼。
然其屈伸往來也各以漸。
十三朱子的祭祀論 朱子根據此一種鬼神觀，再來轉講到祭祀。
他說： 氣聚則生，氣散則死，然人死雖終歸于散，然亦未便散盡，故祭祀有感格之理。
先祖世次遠者，氣之有無不可知，然奉祭祀者，既是他子孫，必竟隻是一氣，所以有感通之理。
然已散者不可祀，釋氏卻謂人死為鬼，鬼複為人，如此則天地間常隻是許多人來來去去，更不由造化生生，必無是理。
朱子因認定鬼神隻是二氣之良能，隻是造化之迹，因此再不能接受佛家的輪回說。
若信輪回，則必然信因果。
信因果，則必然把每個人各自分開，像各自有一條必然不爽的因果報應線，各自循此輪回，如此則宇宙變成了死局，再不見有所謂造化。
這便與中國傳統思想所謂萬物一體，變化不測之大原則相違背。
所以程朱要說佛家乃從自家軀殼起意，隻是愛身，隻是一個私。
朱子此條，仍是發揮張、程意見，而說來更透切、更明白。
朱子并曾屢屢提到此說，如他《答連嵩卿書》有雲： 若如釋氏說，則是一個天地性中别有若幹人物之性。
每性各有界限，不相交雜，改名換姓，自生自死，更不由天地陰陽造化。
而為天地陰陽者，亦無所施其造化矣。
是豈有此理乎？ 又《答廖子晦》亦雲： 乾坤造化如大洪垆，人物生生，無少休息，是乃所謂實然之理，不憂其斷滅也。
今仍以一片大虛寂目之，而反認人物已死之知覺，謂之實然之理，豈不誤哉？ 朱子此一條，根據儒家傳統宇宙觀來駁難佛家，最扼要、最有力。
中國儒家思想，認此宇宙為一整體，為一具體實有，在其具體實有之本身内部，自具一種生生不已之造化功能。
既不是在此宇宙之外之先，另有一大神在造化出此宇宙，亦不是在此宇宙之内，另有一大神在造化出許多各别實然的人和物。
宇宙間一切人和物，則隻是此宇宙本體之神化妙用所蘊現。
若另換一看法，則宇宙間一切人和物，隻是此宇宙造化所不斷呈現出來的種種形。
形隻是粗迹，所謂形而下。
而宇宙造化，總會看來，則隻是一個“理”。
朱子又說： 鬼神之理，即是此心之理。
因此心之理，即是由宇宙整體中得來，亦即是從宇宙整體中之鬼神之理得來。
此心之用，亦即是由宇宙整體中化出，亦即是從宇宙整體中之鬼神之用化出。
此鬼神之理表現到不可測處則謂之“神”。
故朱子說： 以功用謂之鬼神，以妙用謂之神。
鬼神如陰陽屈伸，往來消長，有粗迹可見者。
以妙用謂之神，是忽然如此，皆不可測。
忽然而來，忽然而去。
忽然在這裡，忽然在那裡。
朱子又說： 所以道天神人鬼。
神便是氣之伸，此是常在底。
鬼便是氣之屈，便是已散了底。
然以精神去合他，又合得住。
朱子論祭祀，則隻是要把子孫精神來合他祖先已散的精神。
朱子又因祭祀祖先推論到祭祀聖賢。
他說： 此身在天地間，便是理與氣凝聚底。
負荷天地間事，與天地相關，此心便與天地相通。
不可道他是虛氣，與我不相幹。
聖賢道在萬世，功在萬世，今行聖賢之道，傳聖賢之心，便是負荷這物事，此氣便與他相通。
人家子孫負荷祖宗許多基業，此心便與祖宗之心相通。
宋儒隻因認宇宙是一大整體，所以說萬物一體。
因此，隻要人能把心關切到此大整體，此大整體便可與吾心息息相通。
如人負荷了此一身，用心關切此身，此身便與吾心息息相通。
又如人負荷了此一家，用心關切此家，此家便與吾心息息相通。
從前我的祖宗，關心此一家，我今關心我祖宗以前所關心的家，所以我心能與以前祖宗之心息息相通。
從前聖賢關心此一宇宙，我今亦關心以前諸聖賢所關心的此一宇宙，所以我心也能與以前諸聖賢心息息相通。
此即是鬼神之理，也即是祭祀能感格之理了。
十四朱子的魂魄論 朱子之論鬼神與祭祀，其義具如上述。
則朱子之論魂魄，其主要意見亦可推想而得。
惟有須特提一說者。
朱子《楚辭辨證》有論魂魄一條雲： 或問魂魄之義。
曰：子産有言：“物生始化曰魄。
既生魄，陽曰魂。
”孔子曰：“氣也者，神之盛也。
魄也者，鬼之盛也。
”鄭氏注曰：“噓吸出入者氣也。
耳目之精明為魄，氣則魂之謂也。
”《淮南子》曰：“天氣為魂，地氣為魄。
”高誘《注》曰：“魂，人陽神也。
魄，人陰神也。
”此數說者，其于魂魄之義詳矣。
蓋嘗推之，“物生始化”雲者，謂受形之初，精血之聚，其間有靈者，名之曰魄也。
“既生魄，陽曰魂”者，既生此魄，便有暖氣，其間有神者，名之曰神也。
二者既合，然後有物，《易》所謂“精氣為物”者是也。
及其散也，則魂遊而為神，魄降而為鬼矣。
說者乃不考此，而但據《左疏》之言，其以神靈分陰陽者，雖若有理，但以“噓吸之動者為魄”，則失之矣。
其言“附形之靈，附氣之神”，似亦近是。
但其下文所分，又不免于有差。
其謂“魄識少而魂識多”，亦非也。
但有運用畜藏之異耳。
此處朱子分疏魂魄，仍一本子産，惟對後人解說，則有是鄭《注》而非孔《疏》之意。
鄭《注》謂噓吸出入者是氣，氣屬魂，耳目之精明則為魄。
朱子則謂“受形之初，精血之聚，其間有靈者，名之曰魄”，即是依鄭《注》也。
因朱子主理、氣兩分，耳目是形，必有其所以能精明者，朱子乃從鄭《注》，以其間有靈說之也。
其謂運用畜藏之異者，則似以“附氣之神”即魂者為運用，以“附形之靈”即魄者為畜藏，是乃鬼神一體，惟其為用則異也。
朱子分疏魂魄意見，又有一節，亦在《楚辭辨證》，茲再節鈔如下。
朱子曰： 屈子“載營魄”之言，本于老子，而揚雄又因其語，以明月之盈阙。
其所指之事雖殊，而其立文之意則一。
顧為三書之解者，皆不能通其說，故今合而論之，庶乎其足以相明也。
蓋以車承人謂之載，以人登車亦謂之載。
……但老子、屈子以人之精神言之，則其所謂“營”者，字與“熒”同，而為晶明光炯之意。
其所謂魄，則亦若餘之所論于《九歌》者耳。
（按即此節前一節所引。
）揚子以日月之光明論之，則固以月之體質為魄，而日之光耀為魂也。
以人之精神言者，蓋以魂陽動而魄陰靜，魂火二而魄水一，故曰“載營魄，抱一，能勿離乎？”言以魂加魄，以動守靜，以火迫水，以二守一，而不相離，如人登車，而常載于其上，則魂安靜而魄精明，火不燥而水不溢，固長生久視之要訣也。
其