中國民族之宗教信仰
關燈
小
中
大
私籲請與私祈求，則自易折而入于方術之塗。
蓋其視宇宙，特不過萬物之聚散乘除；物之相與，特各以其智力相驅駕，相役使。
其自視不過為宇宙間之一物，其視鬼神也亦然，亦特為萬物中之一物，故無所用其籲請祈求，而特以小我之私智力驅駕役使之。
彼其化黃金，練奇藥，劾召鬼神，一切方術，皆本于此。
果由此演而益進，未嘗不足為物質科學之先步。
特中國文化大統，在為現世界建大群體。
方其群體渙散而有莊老，莊老之不足而有方術，而儒家思想亦往往能于大群渙散之際複振其精神。
儒學複興而政治重上軌道，大群體複建，而莊老之光焰即熄。
如是則方術雖常與禮樂相代興，而如日出則煙霧消，其勢每不久。
此通觀國史之演進，而自有以見其曆曆不爽者。
佛教之入中國，亦正值季漢大群體分裂之際，乃與莊老方術同時并盛。
莊老變自然而為方術，其勢為堕退。
而佛教之在中國，其演進之姿态，乃有曆級而升之象。
方其初惟有小乘，繼之則傳大乘，又繼之則台、賢、禅三宗俱起。
此已當大唐盛運初啟，佛學界骎骎自宗教折而進入于哲學，又自哲學進入于日常人生所謂反真還俗之境界。
從此佛學徹底中國化，佛教思想乃不啻成為中國人求在現世建大群體之一支。
而佛學之堕退而流入社會下層者，乃亦與道家方術異貌同情，常在亂世稍稍見其蔓延之迹。
昧者不察，因遂謂中國民族無宗教，無信仰，而惟見一種迷信之彌漫于民間。
此實未能窺見中國傳統文化之真相。
五 今試再就中國社會之一般信仰，分别論之。
中國人至今依然信仰有一“天”，有一上帝，為斯世最高無上之主宰。
然中國人乃從不想像其小我個人與上帝有若父子之私關系，亦始終不向上帝作小我之私籲求、私請托。
曆代郊天之禮，依然由大群體之最高元首主之。
中國人莫不尊崇孔子，奉為萬世之師表，然中國讀書人亦絕不向孔子作私祭享、私崇拜。
中央政府乃至全國各行政區域，莫不有孔子廟，乃亦由中央元首與全國行政首領代表緻祭，而士人亦參預其典禮。
此實可說明中國傳統宗教觀念一特點也。
中國人莫不各敬其祖先，墳墓祠堂之公祭，義莊義塾之公建，為一宗一族之經濟教育謀共同之維系，為一宗一族之情感意象謀永久之團結，宗族之于大群，不啻其一細胞。
然中國人雖各敬其祖先，中國人乃無不知其祖先在整個鬼神界之地位。
猶中國人莫不知孝父母慈子女，然亦莫不知其父母子女在社會大群中之地位。
中國人于祖先崇拜之外，又有地方神，即鄉土神之敬祀。
名山大川，環而處者，皆膜拜而緻敬。
都邑有城隍神，鄉邑有社神，其邑人之生而立功德于社會者，死則各以其地位配享焉。
然中國人亦莫不知凡此諸神在整個鬼神界之地位。
此則猶如地方政府之與中央政府然。
蓋宗族觀念與鄉土觀念之二者，實縱橫交織以成此廣深立方之大群體，實不啻如人身之有赤白兩血球也。
中國人于崇祖先及鄉土神之外，又有職業神。
如醫藥，如工匠，如優伶，亦莫不在其團體之内各有其崇奉。
然彼輩亦各自知其所崇奉者之在整個鬼神界之地位，一行職業之在社會大群中，又不啻其一細胞。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
中國人乃以此種種凝合而建造一大群。
中國人之崇祀多神，不知者謂其漫無統紀，然中國人實由此凝合人生于自然界，又凝合現社會于過去曆史界，又自于人事中為種種凝合。
凡中國人之所以能建造此凝結此曆史地理為一廣深立方體之大群，而綿延其博厚悠久之文化生命于不息者，胥可以于此種豐泛而有秩序之崇拜信仰中象征之。
故中國人之宗教信仰，乃無所謂不容忍性。
凡異宗教之傳入中國者，苟可以納入此豐泛之崇拜而無害其組織之大體，中國人乃無不消融而并包之。
此在古代，即如淮、漢、荊、越，濱海燕、齊諸區，其宗教信仰，約略可考見于西周乃及春秋戰國之際者，固與中原傳統宗教有不同；然下逮秦漢一統，此諸地域之宗教信仰，已莫不與中原傳統宗教相吸收相融和。
即如佛教之入中國，其先若與中國傳統信仰不相洽；然循而久之，中國人對于諸佛菩薩之崇拜，乃亦成為中國原有豐泛崇拜之一部分。
蓋中國人不僅于信界有容忍，抑且于此豐泛崇拜中能為之調整，使鬼神界亦自相凝合而建造一大群體，一如中國人之現實人生焉。
耶教惟信一神，即天父上帝，然同于此上帝信奉之下，乃各自分疆劃界，互相排斥，甚至于流血屠殺。
宗教慘劇，遍演于耶教之諸邦，曆數百年之久而不能弭。
此為中國人所不能想像。
然如中國崇奉雜多之諸神，而能不相沖突，各各安和，曆數千年之久而不起争端，亦為虔信一神上帝者所不能理解也。
逮于社會群體解剝堕地，則諸神之信仰亦失其統宗。
其時也，上帝山川，聖賢百神，乃至于各宗族之祖先，亦皆喪失其在鬼神界各自原有之地位，不複足以維系人心而識誡鼓舞之。
于是而有淫祀，則有邪神焉，有妖狐焉，有毒蛇焉，莫不肆行無忌，擅作威福。
舉世之人心，莫不迷惘錯亂，各求谄媚攀結以仰鼻息于邪神惡鬼妖狐毒蛇之喜怒。
人類不勝其私籲求私請托，而鬼神界之乖戾惶惑乃一如人世。
其甚者，莫不自謂彼之所信奉足以推倒一切而獨尊，于是如黃巾，如白蓮，如天父天兄，愚民蜂屯蟻聚以奔湊于其号召而大亂作。
然而上帝山川聖賢百神萬姓祖先之大群體，其廣博之組織，其悠久之傳統，終有以勝此私信小術之披猖。
邪不勝正，惡不敵善，宗教信仰之秩序，乃亦與人世治安，同其恢複之迅疾。
然當天宇之乍澄，而陰蔀積霾猶未盡掃，則此等淫祀之遺迹，猶時時可見于社會之下層。
有時則邪神惡鬼妖狐毒蛇之類，乃亦偷生幸存于上帝山川聖賢百神萬姓祖先陽光不照之域，以重待他日之潛滋而暗長。
惟在當時之人心，則亦未嘗不知此等邪神惡鬼妖狐毒蛇在整個鬼神界之地位。
特以一時之窮而無告，或不勝其私籲求私請托之小願，而姑一試之焉。
其不足以再蠱惑一世之人心而搖撼大群體之基礎
蓋其視宇宙，特不過萬物之聚散乘除；物之相與，特各以其智力相驅駕，相役使。
其自視不過為宇宙間之一物，其視鬼神也亦然，亦特為萬物中之一物，故無所用其籲請祈求，而特以小我之私智力驅駕役使之。
彼其化黃金，練奇藥，劾召鬼神，一切方術，皆本于此。
果由此演而益進，未嘗不足為物質科學之先步。
特中國文化大統，在為現世界建大群體。
方其群體渙散而有莊老，莊老之不足而有方術，而儒家思想亦往往能于大群渙散之際複振其精神。
儒學複興而政治重上軌道，大群體複建，而莊老之光焰即熄。
如是則方術雖常與禮樂相代興，而如日出則煙霧消，其勢每不久。
此通觀國史之演進，而自有以見其曆曆不爽者。
佛教之入中國，亦正值季漢大群體分裂之際，乃與莊老方術同時并盛。
莊老變自然而為方術，其勢為堕退。
而佛教之在中國，其演進之姿态，乃有曆級而升之象。
方其初惟有小乘，繼之則傳大乘，又繼之則台、賢、禅三宗俱起。
此已當大唐盛運初啟，佛學界骎骎自宗教折而進入于哲學，又自哲學進入于日常人生所謂反真還俗之境界。
從此佛學徹底中國化，佛教思想乃不啻成為中國人求在現世建大群體之一支。
而佛學之堕退而流入社會下層者，乃亦與道家方術異貌同情，常在亂世稍稍見其蔓延之迹。
昧者不察，因遂謂中國民族無宗教，無信仰，而惟見一種迷信之彌漫于民間。
此實未能窺見中國傳統文化之真相。
五 今試再就中國社會之一般信仰，分别論之。
中國人至今依然信仰有一“天”，有一上帝，為斯世最高無上之主宰。
然中國人乃從不想像其小我個人與上帝有若父子之私關系，亦始終不向上帝作小我之私籲求、私請托。
曆代郊天之禮，依然由大群體之最高元首主之。
中國人莫不尊崇孔子，奉為萬世之師表，然中國讀書人亦絕不向孔子作私祭享、私崇拜。
中央政府乃至全國各行政區域，莫不有孔子廟，乃亦由中央元首與全國行政首領代表緻祭，而士人亦參預其典禮。
此實可說明中國傳統宗教觀念一特點也。
中國人莫不各敬其祖先，墳墓祠堂之公祭，義莊義塾之公建，為一宗一族之經濟教育謀共同之維系，為一宗一族之情感意象謀永久之團結，宗族之于大群，不啻其一細胞。
然中國人雖各敬其祖先，中國人乃無不知其祖先在整個鬼神界之地位。
猶中國人莫不知孝父母慈子女，然亦莫不知其父母子女在社會大群中之地位。
中國人于祖先崇拜之外，又有地方神，即鄉土神之敬祀。
名山大川，環而處者，皆膜拜而緻敬。
都邑有城隍神，鄉邑有社神，其邑人之生而立功德于社會者，死則各以其地位配享焉。
然中國人亦莫不知凡此諸神在整個鬼神界之地位。
此則猶如地方政府之與中央政府然。
蓋宗族觀念與鄉土觀念之二者，實縱橫交織以成此廣深立方之大群體，實不啻如人身之有赤白兩血球也。
中國人于崇祖先及鄉土神之外，又有職業神。
如醫藥，如工匠，如優伶，亦莫不在其團體之内各有其崇奉。
然彼輩亦各自知其所崇奉者之在整個鬼神界之地位，一行職業之在社會大群中，又不啻其一細胞。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
中國人乃以此種種凝合而建造一大群。
中國人之崇祀多神，不知者謂其漫無統紀，然中國人實由此凝合人生于自然界，又凝合現社會于過去曆史界，又自于人事中為種種凝合。
凡中國人之所以能建造此凝結此曆史地理為一廣深立方體之大群，而綿延其博厚悠久之文化生命于不息者，胥可以于此種豐泛而有秩序之崇拜信仰中象征之。
故中國人之宗教信仰，乃無所謂不容忍性。
凡異宗教之傳入中國者，苟可以納入此豐泛之崇拜而無害其組織之大體，中國人乃無不消融而并包之。
此在古代，即如淮、漢、荊、越，濱海燕、齊諸區，其宗教信仰，約略可考見于西周乃及春秋戰國之際者，固與中原傳統宗教有不同；然下逮秦漢一統，此諸地域之宗教信仰，已莫不與中原傳統宗教相吸收相融和。
即如佛教之入中國，其先若與中國傳統信仰不相洽；然循而久之，中國人對于諸佛菩薩之崇拜，乃亦成為中國原有豐泛崇拜之一部分。
蓋中國人不僅于信界有容忍，抑且于此豐泛崇拜中能為之調整，使鬼神界亦自相凝合而建造一大群體，一如中國人之現實人生焉。
耶教惟信一神，即天父上帝，然同于此上帝信奉之下，乃各自分疆劃界，互相排斥，甚至于流血屠殺。
宗教慘劇，遍演于耶教之諸邦，曆數百年之久而不能弭。
此為中國人所不能想像。
然如中國崇奉雜多之諸神，而能不相沖突，各各安和，曆數千年之久而不起争端，亦為虔信一神上帝者所不能理解也。
逮于社會群體解剝堕地，則諸神之信仰亦失其統宗。
其時也，上帝山川，聖賢百神，乃至于各宗族之祖先，亦皆喪失其在鬼神界各自原有之地位，不複足以維系人心而識誡鼓舞之。
于是而有淫祀，則有邪神焉，有妖狐焉，有毒蛇焉，莫不肆行無忌，擅作威福。
舉世之人心，莫不迷惘錯亂，各求谄媚攀結以仰鼻息于邪神惡鬼妖狐毒蛇之喜怒。
人類不勝其私籲求私請托，而鬼神界之乖戾惶惑乃一如人世。
其甚者，莫不自謂彼之所信奉足以推倒一切而獨尊，于是如黃巾，如白蓮，如天父天兄，愚民蜂屯蟻聚以奔湊于其号召而大亂作。
然而上帝山川聖賢百神萬姓祖先之大群體，其廣博之組織，其悠久之傳統，終有以勝此私信小術之披猖。
邪不勝正，惡不敵善，宗教信仰之秩序，乃亦與人世治安，同其恢複之迅疾。
然當天宇之乍澄，而陰蔀積霾猶未盡掃，則此等淫祀之遺迹，猶時時可見于社會之下層。
有時則邪神惡鬼妖狐毒蛇之類，乃亦偷生幸存于上帝山川聖賢百神萬姓祖先陽光不照之域，以重待他日之潛滋而暗長。
惟在當時之人心，則亦未嘗不知此等邪神惡鬼妖狐毒蛇在整個鬼神界之地位。
特以一時之窮而無告，或不勝其私籲求私請托之小願，而姑一試之焉。
其不足以再蠱惑一世之人心而搖撼大群體之基礎