中國民族之宗教信仰
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限生命之纏縛而融入此大群無限之生命者，莫如即以生命為證，而使之先有所曉悟。
我之生命何自來，曰自父母。
父母之生命何自來，曰自祖父母。
循此而上，當知我之生命雖短促，而我生命之來源則甚悠久。
然則我父我母之生命雖若短促，苟知我之生命即為我父我母之延續，則我父我母之生命并不短促。
循此而下，我之生命雖若短促，而我之生命亦有其延續，則我之生命亦不短促。
如是則小我有限之生命，即大群無限生命之一環。
抑且生命不僅有其延續，而複有其展擴焉。
我父我母之生命，不僅由我延續之，我之兄弟姊妹，莫不延續我父我母生命之一脈。
循是上推下推，子孫百世，宗族衍昌，皆大群體無限生命之延續與展擴也。
再尋究此大群體無限生命之延續與展擴之源頭及其終極，則感其乃非小我有限生命之所能想像，于是而尊之為天行，神之為帝力。
故中國古代之以祖配天，以宗廟祭祀為人事最大之典禮，為政治、宗教最高精神之所寄托而維系者，夫亦曰：惟此可以解脫小我有限生命之苦惱，而使之得融入大群無限生命之中，泯群己，通天人，使人生得其安慰，亦使人生得其希望。
人之所賴于宗教與政治者，主要惟此則已。
孔門之所謂仁，即吾人對此大群體無限生命之一種敏覺與靈感也。
人類惟具此敏覺與靈感，乃可以證悟大群無限生命之真實性。
換辭言之，所謂大群無限生命者，即此人類一點敏覺與靈感之所主宰，亦即以此一點敏覺與靈感為靈魂。
否則父母生子，本為情欲。
子之于母，如物寄瓶中，出即離矣。
安見有所謂生命之延續，更安見有所謂生命之擴展？故孔子之所謂仁，實乃為古代政治宗教之着眼于大群體者賦以一真實之生命。
中國舊訓：禮，體也。
仁，覺也。
蓋禮即象征此大群生命之體段，仁則代表此大群生命之感性。
故曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”此如人有血肉之軀，而感性全失，麻木不仁，則屍居餘氣，固無如此軀體何也。
人類生命之延續與擴展，必本于父母兄弟以為證，故孔門言仁，亦首重孝弟。
孝弟即仁，亦即人類對其大群無限生命之一種敏覺與靈感。
換辭言之，即人類對無限生命之一種自覺也。
此無限生命之自覺，亦謂之“性”。
故孝者，實人類之天性。
何以謂之“性”？以其為大群無限生命之主宰與靈魂故，故不謂之心而謂之“性”。
何以謂之“天性”？以大群無限生命之主宰與靈魂，不可以小我個己之文辭言說形容之，故不曰人性而曰天性。
此種天性，對父母而發露謂之孝。
此種發露，隻感生命之無限，早已泯群我，通天人。
雖由父母而流露，卻非為父母而發。
若以淺義喻之，人有耳，始有聽，然人不為耳而聽。
人有目，始有視，然人不為目而視。
人有口腹腸胃始有饑渴，然人不為口腹腸胃而飲食。
粗以此為喻，人有父母始有孝，然人不為父母而孝。
孝子之心，固已無小我與父母之隔閡。
孝弟之心油然而生，将惟見自我生命之無限。
固已超乎小我之上，其視父母之與小己，猶一體也。
故曰，孝非為父母發。
儒家教孝，最重葬祭。
夫父母既殁，葬之雖厚，祭之雖豐，亦複何為？然而不然者，蓋惟此最足發明人類孝心之真義。
故曰：“祭神如神在，吾不與祭，如不祭。
”然則所重在祭者内心之敏覺，而不在其所祭。
故曰：“未知生，焉知死。
”若以局限于小我有限生命者論之，則所祭已死，其果有鬼神與否，其鬼神之果來享祭與否，皆不可知。
然祭者則猶生。
若以超出于小我有限之生命者論之，則此祭者内心一片無限生命之敏覺，固已通生死而一之。
故父母生命之延續與否，于何證之？亦證之于孝子臨葬臨祭之一番敏覺與靈感。
既知祭之所重在祭者不在所祭，則孝之所重，亦在孝者而不在所孝。
義本一貫，例類易明。
重在所祭，則信鬼神。
重在所孝，則養口體。
而儒家教孝之精義則不在此。
故雖父母既殁，鬼神之有否不可知，而不害孝子之恪恭以祭。
然則父母之存，其無間于父母之智愚慈頑，而為子者亦必恪恭以孝，其義一也。
舜之于瞽瞍，周公之于文王，為之父母者雖異，而其所以為孝者則一。
今之人乃移政事革命之理論唱“非孝”，而老子乃謂“六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”，則誠淺之乎其測忠孝矣。
自有孔子之教，而中國古宗教之地位乃益失其重要。
何者？宗教起源，大率本于人類自感其生命之渺小，而意想有一大力者為之主宰。
今孔門教仁教孝，人類渺小之生命，已融為大群無限之生命，其主宰即在自我方寸之靈覺。
故既混群我，通天人，死生彼己一以貫之，則曰：“敬神鬼而遠之。
”又曰：“丘之禱久矣。
”古代赫赫在上昭昭在旁之天鬼，自孔子仁教之義既昌，固可以退處于無足輕重之數。
亦自孔子之教，而中國古代政治之地位亦變易其重心。
古者惟王者之祖得以配上帝，亦惟王者得以郊天而祀祖。
大群體之生命操于天，大群體之意旨集中于王者。
孔子之教則不然。
孔子以仁濟禮，仁、禮相協兼盡之謂“道”。
《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
”“道者不可須臾離。
”《大學》曰：“自天子至于庶人，一是皆以修身為本。
”政事不過道之一端。
祭天雖屬王者天子之事，然人人有父母，斯人人皆有孝。
孟子曰：“盡心知性，盡性知天”，不必其祖之克配上帝，不必其身之必為王者，乃可有天之相格。
而修明其道者，則常不在君而在師。
故自孔門之仁孝言之，則天子至于庶人一也。
自孔門之道言之，則政治之重不如教化。
教化一本乎人心，故曰：“忠恕違道不遠。
”“夫子之道，忠恕而已矣。
”忠恕亦大群無限生命之一種敏感也。
道不可須臾離，十室之邑必有忠信，故人人皆為此大群無限生命之一環。
修道之謂教，故闡明此大義者，其責任之重，乃遠超于古者天子郊天祭祖之意義之上。
然而孔門論學，仁禮相濟，于發明人類心性之中，仍包有古代傳統政治之精義。
于是中國文化大統，乃常以教育居第一位，政治次之，宗
我之生命何自來，曰自父母。
父母之生命何自來，曰自祖父母。
循此而上，當知我之生命雖短促，而我生命之來源則甚悠久。
然則我父我母之生命雖若短促，苟知我之生命即為我父我母之延續，則我父我母之生命并不短促。
循此而下，我之生命雖若短促，而我之生命亦有其延續，則我之生命亦不短促。
如是則小我有限之生命，即大群無限生命之一環。
抑且生命不僅有其延續，而複有其展擴焉。
我父我母之生命，不僅由我延續之，我之兄弟姊妹，莫不延續我父我母生命之一脈。
循是上推下推，子孫百世，宗族衍昌，皆大群體無限生命之延續與展擴也。
再尋究此大群體無限生命之延續與展擴之源頭及其終極，則感其乃非小我有限生命之所能想像，于是而尊之為天行，神之為帝力。
故中國古代之以祖配天，以宗廟祭祀為人事最大之典禮，為政治、宗教最高精神之所寄托而維系者，夫亦曰：惟此可以解脫小我有限生命之苦惱，而使之得融入大群無限生命之中，泯群己，通天人，使人生得其安慰，亦使人生得其希望。
人之所賴于宗教與政治者，主要惟此則已。
孔門之所謂仁，即吾人對此大群體無限生命之一種敏覺與靈感也。
人類惟具此敏覺與靈感，乃可以證悟大群無限生命之真實性。
換辭言之，所謂大群無限生命者，即此人類一點敏覺與靈感之所主宰，亦即以此一點敏覺與靈感為靈魂。
否則父母生子，本為情欲。
子之于母，如物寄瓶中，出即離矣。
安見有所謂生命之延續，更安見有所謂生命之擴展？故孔子之所謂仁，實乃為古代政治宗教之着眼于大群體者賦以一真實之生命。
中國舊訓：禮，體也。
仁，覺也。
蓋禮即象征此大群生命之體段，仁則代表此大群生命之感性。
故曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”此如人有血肉之軀，而感性全失，麻木不仁，則屍居餘氣，固無如此軀體何也。
人類生命之延續與擴展，必本于父母兄弟以為證，故孔門言仁，亦首重孝弟。
孝弟即仁，亦即人類對其大群無限生命之一種敏覺與靈感。
換辭言之，即人類對無限生命之一種自覺也。
此無限生命之自覺，亦謂之“性”。
故孝者，實人類之天性。
何以謂之“性”？以其為大群無限生命之主宰與靈魂故，故不謂之心而謂之“性”。
何以謂之“天性”？以大群無限生命之主宰與靈魂，不可以小我個己之文辭言說形容之，故不曰人性而曰天性。
此種天性，對父母而發露謂之孝。
此種發露，隻感生命之無限，早已泯群我，通天人。
雖由父母而流露，卻非為父母而發。
若以淺義喻之，人有耳，始有聽，然人不為耳而聽。
人有目，始有視，然人不為目而視。
人有口腹腸胃始有饑渴，然人不為口腹腸胃而飲食。
粗以此為喻，人有父母始有孝，然人不為父母而孝。
孝子之心，固已無小我與父母之隔閡。
孝弟之心油然而生，将惟見自我生命之無限。
固已超乎小我之上，其視父母之與小己，猶一體也。
故曰，孝非為父母發。
儒家教孝，最重葬祭。
夫父母既殁，葬之雖厚，祭之雖豐，亦複何為？然而不然者，蓋惟此最足發明人類孝心之真義。
故曰：“祭神如神在，吾不與祭，如不祭。
”然則所重在祭者内心之敏覺，而不在其所祭。
故曰：“未知生，焉知死。
”若以局限于小我有限生命者論之，則所祭已死，其果有鬼神與否，其鬼神之果來享祭與否，皆不可知。
然祭者則猶生。
若以超出于小我有限之生命者論之，則此祭者内心一片無限生命之敏覺，固已通生死而一之。
故父母生命之延續與否，于何證之？亦證之于孝子臨葬臨祭之一番敏覺與靈感。
既知祭之所重在祭者不在所祭，則孝之所重，亦在孝者而不在所孝。
義本一貫，例類易明。
重在所祭，則信鬼神。
重在所孝，則養口體。
而儒家教孝之精義則不在此。
故雖父母既殁，鬼神之有否不可知，而不害孝子之恪恭以祭。
然則父母之存，其無間于父母之智愚慈頑，而為子者亦必恪恭以孝，其義一也。
舜之于瞽瞍，周公之于文王，為之父母者雖異，而其所以為孝者則一。
今之人乃移政事革命之理論唱“非孝”，而老子乃謂“六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣”，則誠淺之乎其測忠孝矣。
自有孔子之教，而中國古宗教之地位乃益失其重要。
何者？宗教起源，大率本于人類自感其生命之渺小，而意想有一大力者為之主宰。
今孔門教仁教孝，人類渺小之生命，已融為大群無限之生命，其主宰即在自我方寸之靈覺。
故既混群我，通天人，死生彼己一以貫之，則曰：“敬神鬼而遠之。
”又曰：“丘之禱久矣。
”古代赫赫在上昭昭在旁之天鬼，自孔子仁教之義既昌，固可以退處于無足輕重之數。
亦自孔子之教，而中國古代政治之地位亦變易其重心。
古者惟王者之祖得以配上帝，亦惟王者得以郊天而祀祖。
大群體之生命操于天，大群體之意旨集中于王者。
孔子之教則不然。
孔子以仁濟禮，仁、禮相協兼盡之謂“道”。
《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
”“道者不可須臾離。
”《大學》曰：“自天子至于庶人，一是皆以修身為本。
”政事不過道之一端。
祭天雖屬王者天子之事，然人人有父母，斯人人皆有孝。
孟子曰：“盡心知性，盡性知天”，不必其祖之克配上帝，不必其身之必為王者，乃可有天之相格。
而修明其道者，則常不在君而在師。
故自孔門之仁孝言之，則天子至于庶人一也。
自孔門之道言之，則政治之重不如教化。
教化一本乎人心，故曰：“忠恕違道不遠。
”“夫子之道，忠恕而已矣。
”忠恕亦大群無限生命之一種敏感也。
道不可須臾離，十室之邑必有忠信，故人人皆為此大群無限生命之一環。
修道之謂教，故闡明此大義者，其責任之重，乃遠超于古者天子郊天祭祖之意義之上。
然而孔門論學，仁禮相濟，于發明人類心性之中，仍包有古代傳統政治之精義。
于是中國文化大統，乃常以教育居第一位，政治次之，宗