經學初程
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是心思聰明至此又一變矣。
初學看考據書，當以自驗，倘未變移性情，其功猶甚淺也。
學者初治經，莫妙於看《王制輯證》。
篇帙少，無煩難之苦，一也。
皆一家言，無參差不齊之患，二也。
自爲制度，綱領具在，有經營制作之用，三也。
經少而義多，尋繹無窮，有條不紊，四也。
有《春秋》以爲之證，皆有實據，無泛濫無歸及隱虛無主之失，五也。
且統屬今學，諸家綱領具在，於治今學諸經甚易，六也。
知此爲經學大宗，以此推之六藝，則《易》、《書》、《詩》、《禮》皆在所包，諸經可由此而推，七也。
既明今學，則古學家襲用今學者可知，其變易今學者更易明，八也。
今學異説多，既以此爲主，然後以推異例，巨綱在手，足以駁變，九也。
秦漢以來，經、傳、注、記、子、緯、史、集皆本此立義。
今習其宗，則群書易讀，十也。
有此十效，又易於成功，不過期月，端委皆通，故願初治經者從此入手也。
至於古學入手之書，則别輯《古學禮制考》，取《左傳》、《周禮》與今學不同專條，分類輯爲此書，以配《王制》。
此亦爲綱領矣。
教者好以《公羊》、三《禮》教人，學者多無成效。
去塾投贄，便言三《禮》、《公羊》，正如遇魅所行，不出尋丈之間，往反曲折，履韈皆穿。
竊以三《禮》、《公羊》皆初學之迷道，又如八門陣，《公羊》、三《禮》爲死門，初學治之，如從死門入也。
金石有益於文學，如同學「時邁其邦」，「邁」爲「萬」羨文。
「金曰從革」，「革」爲「黃」誤，「革」即從橫。
「寧考」、「寧人」羨文，皆從金石中考出，足以爲釋經之助。
專門之學，其精粹全在於此。
近來學者頗有淩躐之習，輕諆何、鄭。
豈知治經如修屋，何、鄭作室已成，可避風雨，其中苟有不合，是必將其廊廳、牕櫺、門戶下至一瓦一石，皆悉周覽，知其命意所在。
其有未安處，或所未經意處，仍用其法補之。
必深知其甘苦，歷其淺深，乃可以言改作。
今之駁者直如初至一人家，見其大門曰：「此門不善，宜拆注使更營。
」至二門如此，至廳堂如此，至宮、至室亦如此，外而閒廳客舍，内而沐廚牏厠，莫不毀壞，破瓦殘磚，離然滿目，甚至隨拆隨修，向背左右，莫不迷亂。
以其胸無成室，無所摹倣，材料不具，基址難定。
吾見有拆室一生，直無片椽可以避風雨者。
毀瓦畫墁者尚不得食，何況治經！苟欲改作，務須深求作者苦心，此非專功十年者不能委曲周到，何未入門，先發難也？ 《魏略》雲：人有從董遇學者，不肯教人，而雲「先讀百遍」。
言讀書百遍，而義自見。
從學者雲苦渴無日，遇雲：「當以三餘。
」或問「三餘」之意，遇言：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。
」前説可以醫經本不熟之病，記誦而不論説，爲初學要道。
後説可以警推卸之弊，若勤三餘，則無人不有餘暇矣。
講音學，初宜看顧寧人《音學五書》，就中尤以《唐韻正》爲要。
學海堂未刻此種，蜀中頗難得。
古音大明，全頼顧君。
其書彙集韻證，標舉誤讀，初學讀之，最易明了。
後來江、錢、段、王諸家之説最本原顧作，因顧既有此書，故所言多後半功夫，非初學所宜，閱之不能遽解也。
今蜀中諸書盛行，顧甚少，閱諸書不能解，且有不能讀者，皆緣先未讀《唐韻正》也。
欲講古音者，須先求顧書讀之。
教人最忌以己所心得使初學行之，己所疑難使初學考之。
在己不過欲因人之力以成己之事，而初學作此，耗消歲月，浮沉迷津，亦何忍心！在師之學力不拘深淺，總較弟子爲優。
師當初學時，識見深淺與教人時迥不相同，苦思彌久，乃有此境，而欲使初學亦爲能人，豈有此理！苟爲借人之力，則其心不恭；若欲躐等淩次，使初學飛渡，則所見更爲顢頇。
總之教人之法，《學記》言之已詳。
昔人識陸王言學以己律人，不知高下之别。
予則雲此其失，又在不能以己律人；使能推己及物，則可即己昔日之甘苦，以爲初學今日之程式，又何至於好爲苟難以困頓後生哉！ 《孝經》一書，其書少，易於通習。
近來博雅者厭其平淡，故不以教人。
今特新注二本，以復今、古二派。
其中立國制度，五等尊卑儀制，今學用《王制》，古學用《左傳》、《周禮》，因端竟委，頗爲詳備。
又取《禮記·祭義》、《内則》、《少儀》、《曾子事父母》、《保傅》、《弟子職》諸篇附於其後，更刺取子、史、漢儒引説《孝經》者，别爲外傳、決事二事，既可以端正倫常，簡要明備，尤可爲經學先道之助。
《孝經》不入六藝，孔子雖與《春秋》並重，今則若有若無，不過如《急就篇》僮蒙記誦而已。
今欲大明之，使與《春秋》略相軒輊，以其事近行習，故以爲初學首基。
超何軼鄭，談何容易。
統古今學人計之，恐億萬中無有一二。
教者於弟子贄見，便高言玄渺，初有一長，便以何、鄭相許，不惟無此事實，亦無此理。
無如淺近不知獎誘之義，真以爲古人實出己下，究其歸宿，不惟學問不成，甚且氣質亦壞。
須知古今自大自高、同此覆轍者不
初學看考據書，當以自驗，倘未變移性情，其功猶甚淺也。
學者初治經，莫妙於看《王制輯證》。
篇帙少，無煩難之苦，一也。
皆一家言，無參差不齊之患，二也。
自爲制度，綱領具在，有經營制作之用，三也。
經少而義多，尋繹無窮，有條不紊，四也。
有《春秋》以爲之證，皆有實據，無泛濫無歸及隱虛無主之失，五也。
且統屬今學，諸家綱領具在，於治今學諸經甚易，六也。
知此爲經學大宗，以此推之六藝，則《易》、《書》、《詩》、《禮》皆在所包，諸經可由此而推，七也。
既明今學，則古學家襲用今學者可知，其變易今學者更易明，八也。
今學異説多，既以此爲主，然後以推異例，巨綱在手，足以駁變，九也。
秦漢以來，經、傳、注、記、子、緯、史、集皆本此立義。
今習其宗，則群書易讀，十也。
有此十效，又易於成功，不過期月，端委皆通，故願初治經者從此入手也。
至於古學入手之書，則别輯《古學禮制考》，取《左傳》、《周禮》與今學不同專條，分類輯爲此書，以配《王制》。
此亦爲綱領矣。
教者好以《公羊》、三《禮》教人，學者多無成效。
去塾投贄，便言三《禮》、《公羊》，正如遇魅所行，不出尋丈之間，往反曲折，履韈皆穿。
竊以三《禮》、《公羊》皆初學之迷道，又如八門陣，《公羊》、三《禮》爲死門，初學治之，如從死門入也。
金石有益於文學，如同學「時邁其邦」，「邁」爲「萬」羨文。
「金曰從革」，「革」爲「黃」誤，「革」即從橫。
「寧考」、「寧人」羨文，皆從金石中考出，足以爲釋經之助。
專門之學，其精粹全在於此。
近來學者頗有淩躐之習，輕諆何、鄭。
豈知治經如修屋，何、鄭作室已成，可避風雨，其中苟有不合，是必將其廊廳、牕櫺、門戶下至一瓦一石，皆悉周覽，知其命意所在。
其有未安處，或所未經意處，仍用其法補之。
必深知其甘苦，歷其淺深，乃可以言改作。
今之駁者直如初至一人家，見其大門曰：「此門不善，宜拆注使更營。
」至二門如此，至廳堂如此，至宮、至室亦如此，外而閒廳客舍，内而沐廚牏厠，莫不毀壞，破瓦殘磚，離然滿目，甚至隨拆隨修，向背左右，莫不迷亂。
以其胸無成室，無所摹倣，材料不具，基址難定。
吾見有拆室一生，直無片椽可以避風雨者。
毀瓦畫墁者尚不得食，何況治經！苟欲改作，務須深求作者苦心，此非專功十年者不能委曲周到，何未入門，先發難也？ 《魏略》雲：人有從董遇學者，不肯教人，而雲「先讀百遍」。
言讀書百遍，而義自見。
從學者雲苦渴無日，遇雲：「當以三餘。
」或問「三餘」之意，遇言：「冬者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。
」前説可以醫經本不熟之病，記誦而不論説，爲初學要道。
後説可以警推卸之弊，若勤三餘，則無人不有餘暇矣。
講音學，初宜看顧寧人《音學五書》，就中尤以《唐韻正》爲要。
學海堂未刻此種，蜀中頗難得。
古音大明，全頼顧君。
其書彙集韻證，標舉誤讀，初學讀之，最易明了。
後來江、錢、段、王諸家之説最本原顧作，因顧既有此書，故所言多後半功夫，非初學所宜，閱之不能遽解也。
今蜀中諸書盛行，顧甚少，閱諸書不能解，且有不能讀者，皆緣先未讀《唐韻正》也。
欲講古音者，須先求顧書讀之。
教人最忌以己所心得使初學行之，己所疑難使初學考之。
在己不過欲因人之力以成己之事，而初學作此，耗消歲月，浮沉迷津，亦何忍心！在師之學力不拘深淺，總較弟子爲優。
師當初學時，識見深淺與教人時迥不相同，苦思彌久，乃有此境，而欲使初學亦爲能人，豈有此理！苟爲借人之力，則其心不恭；若欲躐等淩次，使初學飛渡，則所見更爲顢頇。
總之教人之法，《學記》言之已詳。
昔人識陸王言學以己律人，不知高下之别。
予則雲此其失，又在不能以己律人；使能推己及物，則可即己昔日之甘苦，以爲初學今日之程式，又何至於好爲苟難以困頓後生哉！ 《孝經》一書，其書少，易於通習。
近來博雅者厭其平淡，故不以教人。
今特新注二本，以復今、古二派。
其中立國制度，五等尊卑儀制，今學用《王制》，古學用《左傳》、《周禮》，因端竟委，頗爲詳備。
又取《禮記·祭義》、《内則》、《少儀》、《曾子事父母》、《保傅》、《弟子職》諸篇附於其後，更刺取子、史、漢儒引説《孝經》者，别爲外傳、決事二事，既可以端正倫常，簡要明備，尤可爲經學先道之助。
《孝經》不入六藝，孔子雖與《春秋》並重，今則若有若無，不過如《急就篇》僮蒙記誦而已。
今欲大明之，使與《春秋》略相軒輊，以其事近行習，故以爲初學首基。
超何軼鄭，談何容易。
統古今學人計之，恐億萬中無有一二。
教者於弟子贄見，便高言玄渺，初有一長，便以何、鄭相許，不惟無此事實，亦無此理。
無如淺近不知獎誘之義，真以爲古人實出己下，究其歸宿，不惟學問不成，甚且氣質亦壞。
須知古今自大自高、同此覆轍者不
