經學初程
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知凡幾，若以一日之暴，竟謂千古無人，是聰明睿智注當在百千萬億人才之上，自顧何修，乃能得此！且數千年不能一出之才，乃一地一時而至於數十見，猶復不悟身在迷鄉，是下愚也，又何足與何、鄭同年語乎？
《説文》爲古學之淵海，最爲有用。
其有功古學，不在賈、馬之下。
今欲解《左傳》、《周禮》、古《書》、《毛詩》，取之《説文》而有餘，其説都爲先師相傳之舊，並非肊解。
其引據今學説，皆有標目，抄之便可爲今、古不同立一表。
《白虎通》爲今學之準則，其録今文説，頗與《説文》録古文説相同。
其中有古文説，然甚少，亦如《説文》之今文説而已。
博文約禮，孔門遺教，治經貴專是也。
然極聰明之才，亦須涉獵三四年，然後可言專經，未有初入門治專經而能通者也。
揚子雲注謂作賦宜多讀，南皮師以八股非記得三四千篇不能工。
餘以爲非熟看注疏、學海堂《經解》，亦未有便可爲經生者。
蓋不見諸書，則見聞陋，心思鄙。
人莫不自寶敝帚，雖燕石亦愛惜之，而不忍棄。
據此以爲根柢，安見其枝葉之能敷榮乎？《輶軒語》、《書目答問》，學者之金科玉律也。
經學在於得師；無師，雖勤無益也。
然師不過指示程向，至於高深，全由自造，非一覽驛程記便能飛越關河。
故無師而憤者，每有獨得之境；有師而自畫者，終無咫尺之效。
道聽塗説記問之學，乃欲鄙薄篤志潛修之士，不知一虛一實，一内一外，不能相過也。
經學有古時童子知之，至今則老師宿儒猶不能通者。
如《禹貢》山川、《周禮》名物、《詩》之鳥獸草木是也。
試以《詩》言，孔子教小子以多識鳥獸草木之名，就當時目見以示初學，宜無不解。
如即今之目覩之飛走動植以教童蒙，其名號既所素習，其形象又爲所就見，何有不知！至於《詩》之所言，則方隅不同，北有或南無，即有而或形體變異，名號紛歧，一難也。
又或古今異緻，古有是物，今乃無之，今有是名，乃非古物者，名實參差，沿變不一，二難也。
今欲考究，又不能據目見，全憑古書，若專據一書，猶易爲力。
乃書多言殊，苟欲考清一草一木，無論是與不是，非用數日之力不能。
且以尊經考課之事説之，如課題「雎鳩」、「荇菜」，以數百人三四日之心力，課試已畢，試問果爲何物？皆不能明。
故予謂學不宜從此用工，以其枉勞心力，如欲求便易之法，則請專信一書，如陸氏《草木鳥獸》之類。
人雖指其謬誤，篤信不改。
以此爲《詩》中之小事，尚有大者，在今欲明此小事，遂緻陷沒終身，豈非目見飛塵，不覩泰山之大？況即使專心緻志，皓首於此，亦終無是處，故初學最忌從此用功。
苟將此工夫用之於興、觀、群、怨，其有益身心爲何如！鳥獸草木注，不過傳聞之細事，經學總以有益身心爲大綱，舍大循細，不可也。
程子所謂玩物喪志者，蓋謂此矣。
《尚書》之山川，《周禮》之名物，同此一例。
前人皆望而生畏，今爲後學一筆删之，以惜精力，爲别事之用，可謂便切矣。
講此名物象數之專書，《爾雅》是也。
古人蓋小時讀此書，即證以目見，故童子能知其形狀。
今則無是物，而空有其名，如欲求實，是捫盤指燭之見，叩虛索影，有何歸宿！故講《爾雅》不可求指實，一求指實，則雖老農、老圃、山工、藥師，不能盡識所見之草木。
何況枯坐一室，欲盡窮名物之變哉？ 人之讀書，不能如洋藥之上癮，苟能上癮，則將有終焉之志，其學必有大成。
然其所以至此資格，殊不易到，必有精心堅力，膠固纏綿，遲之又久，乃能至此。
當初亦如讀書，淺嘗無味，倦而思去，久而其味乃出，又久而後不能相離，此非旦夕之效也。
今人治一書，非小有理會便自足，即稍有齟齬便自遷，安得有上癮者而與之語經哉！ 諸上所列治經之始事，而成學之理寓焉。
蓋神明變化，不過精熟規矩之名，偭規矩而稱神明，其説經必多乖謬矣。
如欲分彚考訂，輯録成帙者，目録具在，自可任占一題。
若信而好古，不嫌成書之少遲，或即可采擇此編，立爲常課，深造有得，將來自然左右逢原，蓋成書遲而悔者瘉少耳。
此編與題紙名異實同，皆月課也。
道通爲一，同學諸君子擇可從而從之，記其所疑，以時會講，要以月，會以歲，各鞭厥後，以底大成，則此編蹏筌之力，正未可忘爾。
注 玄：原作「元」，蓋避清諱，今回改。
下同。
注 多所況：此處疑有脫誤。
注 尋行數墨：原作「尋常數墨」，據文義改。
注 違牾：原作「韋牾」，據文義改。
注 此二字模糊，無法辨識。
注 躐等：原作「獵等」，據文義改。
下同。
注 「初學」前原衍「一」字，今删。
注 經籍籑詁：「籑」原作「纂」，據通行本改。
注 拆：原作「折」，據文義改。
本條後二「拆」字同。
注 聰明睿智：原作「聰睿智」，據文義補「明」字。
注 揚子雲：原作「楊子雲」，據習稱改。
注 鳥獸草木：原無「木」字，據文義補足。
其有功古學，不在賈、馬之下。
今欲解《左傳》、《周禮》、古《書》、《毛詩》，取之《説文》而有餘，其説都爲先師相傳之舊，並非肊解。
其引據今學説，皆有標目，抄之便可爲今、古不同立一表。
《白虎通》爲今學之準則，其録今文説，頗與《説文》録古文説相同。
其中有古文説，然甚少，亦如《説文》之今文説而已。
博文約禮，孔門遺教，治經貴專是也。
然極聰明之才，亦須涉獵三四年，然後可言專經，未有初入門治專經而能通者也。
揚子雲注謂作賦宜多讀，南皮師以八股非記得三四千篇不能工。
餘以爲非熟看注疏、學海堂《經解》，亦未有便可爲經生者。
蓋不見諸書，則見聞陋，心思鄙。
人莫不自寶敝帚，雖燕石亦愛惜之，而不忍棄。
據此以爲根柢，安見其枝葉之能敷榮乎？《輶軒語》、《書目答問》，學者之金科玉律也。
經學在於得師；無師，雖勤無益也。
然師不過指示程向，至於高深，全由自造，非一覽驛程記便能飛越關河。
故無師而憤者，每有獨得之境；有師而自畫者，終無咫尺之效。
道聽塗説記問之學，乃欲鄙薄篤志潛修之士，不知一虛一實，一内一外，不能相過也。
經學有古時童子知之，至今則老師宿儒猶不能通者。
如《禹貢》山川、《周禮》名物、《詩》之鳥獸草木是也。
試以《詩》言，孔子教小子以多識鳥獸草木之名，就當時目見以示初學，宜無不解。
如即今之目覩之飛走動植以教童蒙，其名號既所素習，其形象又爲所就見，何有不知！至於《詩》之所言，則方隅不同，北有或南無，即有而或形體變異，名號紛歧，一難也。
又或古今異緻，古有是物，今乃無之，今有是名，乃非古物者，名實參差，沿變不一，二難也。
今欲考究，又不能據目見，全憑古書，若專據一書，猶易爲力。
乃書多言殊，苟欲考清一草一木，無論是與不是，非用數日之力不能。
且以尊經考課之事説之，如課題「雎鳩」、「荇菜」，以數百人三四日之心力，課試已畢，試問果爲何物？皆不能明。
故予謂學不宜從此用工，以其枉勞心力，如欲求便易之法，則請專信一書，如陸氏《草木鳥獸》之類。
人雖指其謬誤，篤信不改。
以此爲《詩》中之小事，尚有大者，在今欲明此小事，遂緻陷沒終身，豈非目見飛塵，不覩泰山之大？況即使專心緻志，皓首於此，亦終無是處，故初學最忌從此用功。
苟將此工夫用之於興、觀、群、怨，其有益身心爲何如！鳥獸草木注，不過傳聞之細事，經學總以有益身心爲大綱，舍大循細，不可也。
程子所謂玩物喪志者，蓋謂此矣。
《尚書》之山川，《周禮》之名物，同此一例。
前人皆望而生畏，今爲後學一筆删之，以惜精力，爲别事之用，可謂便切矣。
講此名物象數之專書，《爾雅》是也。
古人蓋小時讀此書，即證以目見，故童子能知其形狀。
今則無是物，而空有其名，如欲求實，是捫盤指燭之見，叩虛索影，有何歸宿！故講《爾雅》不可求指實，一求指實，則雖老農、老圃、山工、藥師，不能盡識所見之草木。
何況枯坐一室，欲盡窮名物之變哉？ 人之讀書，不能如洋藥之上癮，苟能上癮，則將有終焉之志，其學必有大成。
然其所以至此資格，殊不易到，必有精心堅力，膠固纏綿，遲之又久，乃能至此。
當初亦如讀書，淺嘗無味，倦而思去，久而其味乃出，又久而後不能相離，此非旦夕之效也。
今人治一書，非小有理會便自足，即稍有齟齬便自遷，安得有上癮者而與之語經哉！ 諸上所列治經之始事，而成學之理寓焉。
蓋神明變化，不過精熟規矩之名，偭規矩而稱神明，其説經必多乖謬矣。
如欲分彚考訂，輯録成帙者，目録具在，自可任占一題。
若信而好古，不嫌成書之少遲，或即可采擇此編，立爲常課，深造有得，將來自然左右逢原，蓋成書遲而悔者瘉少耳。
此編與題紙名異實同，皆月課也。
道通爲一，同學諸君子擇可從而從之，記其所疑，以時會講，要以月，會以歲，各鞭厥後，以底大成，則此編蹏筌之力，正未可忘爾。
注 玄：原作「元」，蓋避清諱，今回改。
下同。
注 多所況：此處疑有脫誤。
注 尋行數墨：原作「尋常數墨」，據文義改。
注 違牾：原作「韋牾」，據文義改。
注 此二字模糊，無法辨識。
注 躐等：原作「獵等」，據文義改。
下同。
注 「初學」前原衍「一」字，今删。
注 經籍籑詁：「籑」原作「纂」，據通行本改。
注 拆：原作「折」，據文義改。
本條後二「拆」字同。
注 聰明睿智：原作「聰睿智」，據文義補「明」字。
注 揚子雲：原作「楊子雲」，據習稱改。
注 鳥獸草木：原無「木」字，據文義補足。
