論語彙解凡例 注 二十八條
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説，則文嫌錯雜也。
周遊聞政。
孔子周遊，非以求仕。
天命有在，五十已知。
惟是九州風土，四代典制，必須周遊，乃定取舍。
《論語》開宗即以聞政標其宗旨，以見馳驅不爲投贄。
自衛反魯，然後正樂，此周遊之效也。
《禹貢》之山川，南北之風氣，二千餘年猶不能出其範圍，非神智何能如此？俗説乃以孔子急欲求仕，又不能下人，所如不合。
豈知聖人道行德和，捷於影響，子禽且驚其奇，子貢略窺其奧，而俗説乃以腐儒視孔子，且以迂謬固執學孔子，天下所以無人才也。
一、觀人。
帝王之要，首在明德。
《戴記·文王官人》篇即聖門選舉黜陟慶削之舊章也。
《論語》「視其所以」章文見其中，《論語》略而《官人》詳，其實一也。
以外凡裦譏諸侯大夫與進退及門諸子，皆爲官人立法。
其於君子小人義利之分，尤極毫釐之辨。
學者欲求經世之務，當以此爲第一義。
自古明王賢相，莫不知人善任使也。
一、及門。
孔子弟子，史公别爲立傳，此等識力，非深明聖學不能也。
孔子後儒分爲五，諸經之傳授，與九家之流衍，皆由此分别，不可不詳。
考諸注緯説，子路爲司馬，與顔子同爲左右輔，故《公羊》特出二賢之卒。
《論語》言志，二賢與俱，子路亟見駁斥，乃深喜之，故爲戲言，如「回也非助」、「雞用牛刀」之比。
後儒於子路動加譏訕，乃大誤也。
今類輯諸賢行事，證以史文，而其學派原流，並加詳考。
一、三德、九德。
孔子至聖，克明峻德，固非三德、九德所能包，記者推測所及，言各一端，有可相證者。
如「溫而厲」一章爲柔、剛、正直之德。
三變之儼、溫、厲，五事之恭、寬、信、敏、惠，燕居之申申、夭夭，皆是其例。
又弟子各有德容，互相啓發，其宗旨不殊。
如誾誾、行行、侃侃，此亦三德。
司徒柔，司馬剛，司空正直也。
其他散見之文，直、願、信三德，狂、侗、悾。
悾注以及《鄉黨》所言，尤不一而足。
聖賢觀人論世，每舉此以爲繩尺，立此門目以收之。
《尚書》以明德慎罰注爲大綱。
明德者，用人之法也。
一、譏時改制。
居是邦不非其大夫，《論語》多刺時之言。
又《春秋》之義，每因人所惑而爲之立義，至於其事明著，道路所知，則不待聖人而明，亦不必記録爲説。
且《春秋》時賢動用僭禮比之，斯世乃屬希聞，豈古人愚而今人知耶？蓋周公制作之説，原屬寓言，名器不假，本爲新説，辨上下，決嫌疑，乃仲父之新章，非周家之舊典。
就時人通行之中，設立等級，指爲上僭，或雲違古，此乃譏時以立制，初非舊禮彰明，不辟訐上之嫌也。
此等刺譏，宜辟禍害。
《公羊》雲「定哀之間多微辭」，故《論語》爲微言授受秘本，非日用教人之書也。
一、輯古説。
《論語》有真古説，見於秦漢諸書中。
説者不加采録，殊爲遺憾。
如《説苑》論子桑伯子與子路瑟聲，《白虎通》説四飯爲天子食四方之類，遺文墜典，一字千金。
今於前人采擇之外，再細搜求，文異事同，皆在所録，並仿陳氏《三家詩遺説考》之例，輯爲《論語先師遺説考》。
必使本經儒先微義不緻零剝，其有益道術注不小。
前人但就明文小事輯録，此則務須力盡其事耳。
一、附録《集語》。
孫輯《孔子集語》爲治《論語》要要注之書。
蓋《論語》記録聖言，過於簡略，多渾穆不得其旨，諸儒得各以己意立説。
而《集語》則别有詳説之條。
在《論語》爲一二語，《集語》有至千百字者，此當急引詳説以證明者也。
即使多寡不殊，而文字異同起悟不少。
今故依類將《集語》文全附於《論語》後，得借證之益。
又《禮記》、《左傳》等書，孫本未輯，亦當援例將其文補入。
聖言固不可散佚，以《論語》爲經，以統諸條，合之兩美，集爲大成，此固庠序不可少之事也。
一、類記異同。
《朱子語類》同一説而記者小異，並録之以廣異義。
竊以此例《論語》中已有之，如「季康子問政」三章，問同答同，本一事也，記者三家，其文小異，遂併存之，亦如《語類》之例也。
其散見之條，亦有此例。
學者因其文字小異，遂别絶之。
試觀《集語》所録，同爲一事，而詳略互省、貌異心同者不可覼數，以此見讀書當觀其異同，不可尋行數墨，過於沾滯也。
如「不患人之不己知」三章，文字小異是也。
以上共二十八注條，别有新義，再爲補入，更乞同志加之箴砭，匡所不及，是爲大幸。
丙申二月花朝日，井研廖平自識。
注 案：《群經凡例》原目作「論語凡例」。
注 全用：原作「用全」，據文意乙。
注 顔子：原衍一「子」字，今删。
注 諸：原作「者」，據文意改。
注 此「悾」字疑涉前夾注而衍。
注 明德慎罰：「慎」下原衍一「曰」字，據《尚書·呂刑》改。
注 道術：原作「通術」，據文意改。
注 要要：前原衍一「爲」字，據文意删。
注 八：原作「人」，顯誤。
周遊聞政。
孔子周遊，非以求仕。
天命有在，五十已知。
惟是九州風土，四代典制，必須周遊，乃定取舍。
《論語》開宗即以聞政標其宗旨，以見馳驅不爲投贄。
自衛反魯，然後正樂，此周遊之效也。
《禹貢》之山川，南北之風氣，二千餘年猶不能出其範圍，非神智何能如此？俗説乃以孔子急欲求仕，又不能下人，所如不合。
豈知聖人道行德和，捷於影響，子禽且驚其奇，子貢略窺其奧，而俗説乃以腐儒視孔子，且以迂謬固執學孔子，天下所以無人才也。
一、觀人。
帝王之要，首在明德。
《戴記·文王官人》篇即聖門選舉黜陟慶削之舊章也。
《論語》「視其所以」章文見其中，《論語》略而《官人》詳，其實一也。
以外凡裦譏諸侯大夫與進退及門諸子，皆爲官人立法。
其於君子小人義利之分，尤極毫釐之辨。
學者欲求經世之務，當以此爲第一義。
自古明王賢相，莫不知人善任使也。
一、及門。
孔子弟子，史公别爲立傳，此等識力，非深明聖學不能也。
孔子後儒分爲五，諸經之傳授，與九家之流衍，皆由此分别，不可不詳。
考諸注緯説，子路爲司馬，與顔子同爲左右輔，故《公羊》特出二賢之卒。
《論語》言志，二賢與俱，子路亟見駁斥，乃深喜之，故爲戲言，如「回也非助」、「雞用牛刀」之比。
後儒於子路動加譏訕，乃大誤也。
今類輯諸賢行事，證以史文，而其學派原流，並加詳考。
一、三德、九德。
孔子至聖，克明峻德，固非三德、九德所能包，記者推測所及，言各一端，有可相證者。
如「溫而厲」一章爲柔、剛、正直之德。
三變之儼、溫、厲，五事之恭、寬、信、敏、惠，燕居之申申、夭夭，皆是其例。
又弟子各有德容，互相啓發，其宗旨不殊。
如誾誾、行行、侃侃，此亦三德。
司徒柔，司馬剛，司空正直也。
其他散見之文，直、願、信三德，狂、侗、悾。
悾注以及《鄉黨》所言，尤不一而足。
聖賢觀人論世，每舉此以爲繩尺，立此門目以收之。
《尚書》以明德慎罰注爲大綱。
明德者，用人之法也。
一、譏時改制。
居是邦不非其大夫，《論語》多刺時之言。
又《春秋》之義，每因人所惑而爲之立義，至於其事明著，道路所知，則不待聖人而明，亦不必記録爲説。
且《春秋》時賢動用僭禮比之，斯世乃屬希聞，豈古人愚而今人知耶？蓋周公制作之説，原屬寓言，名器不假，本爲新説，辨上下，決嫌疑，乃仲父之新章，非周家之舊典。
就時人通行之中，設立等級，指爲上僭，或雲違古，此乃譏時以立制，初非舊禮彰明，不辟訐上之嫌也。
此等刺譏，宜辟禍害。
《公羊》雲「定哀之間多微辭」，故《論語》爲微言授受秘本，非日用教人之書也。
一、輯古説。
《論語》有真古説，見於秦漢諸書中。
説者不加采録，殊爲遺憾。
如《説苑》論子桑伯子與子路瑟聲，《白虎通》説四飯爲天子食四方之類，遺文墜典，一字千金。
今於前人采擇之外，再細搜求，文異事同，皆在所録，並仿陳氏《三家詩遺説考》之例，輯爲《論語先師遺説考》。
必使本經儒先微義不緻零剝，其有益道術注不小。
前人但就明文小事輯録，此則務須力盡其事耳。
一、附録《集語》。
孫輯《孔子集語》爲治《論語》要要注之書。
蓋《論語》記録聖言，過於簡略，多渾穆不得其旨，諸儒得各以己意立説。
而《集語》則别有詳説之條。
在《論語》爲一二語，《集語》有至千百字者，此當急引詳説以證明者也。
即使多寡不殊，而文字異同起悟不少。
今故依類將《集語》文全附於《論語》後，得借證之益。
又《禮記》、《左傳》等書，孫本未輯，亦當援例將其文補入。
聖言固不可散佚，以《論語》爲經，以統諸條，合之兩美，集爲大成，此固庠序不可少之事也。
一、類記異同。
《朱子語類》同一説而記者小異，並録之以廣異義。
竊以此例《論語》中已有之，如「季康子問政」三章，問同答同，本一事也，記者三家，其文小異，遂併存之，亦如《語類》之例也。
其散見之條，亦有此例。
學者因其文字小異，遂别絶之。
試觀《集語》所録，同爲一事，而詳略互省、貌異心同者不可覼數，以此見讀書當觀其異同，不可尋行數墨，過於沾滯也。
如「不患人之不己知」三章，文字小異是也。
以上共二十八注條，别有新義，再爲補入，更乞同志加之箴砭，匡所不及，是爲大幸。
丙申二月花朝日，井研廖平自識。
注 案：《群經凡例》原目作「論語凡例」。
注 全用：原作「用全」，據文意乙。
注 顔子：原衍一「子」字，今删。
注 諸：原作「者」，據文意改。
注 此「悾」字疑涉前夾注而衍。
注 明德慎罰：「慎」下原衍一「曰」字，據《尚書·呂刑》改。
注 道術：原作「通術」，據文意改。
注 要要：前原衍一「爲」字，據文意删。
注 八：原作「人」，顯誤。