論語彙解凡例 注 二十八條
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《春秋》。
「禮樂征伐自天子出」二章，即《春秋》之三世例也。
「庶人議」即謂作《春秋》。
「陳司敗所言謂之吳孟子」即指《春秋》書法而言。
凡譏刺時流，亦《春秋》改制、因行事加王心之説。
外如「季氏伐顓臾」、「陳恒弑君」、「諸夏不如夷狄」、論桓文之正譎之類，皆《春秋》宏綱巨領，後來三《傳》祖此立説。
今類集其文，證以三《傳》義例，並取《論語》以爲三《傳》例本。
《禮》、《樂》。
孔子制禮作樂以垂爲經，《孟子》所謂知政德者是也。
論三代而從周，别《武》、《韶》而取舜語，説禮樂或言其本原，或論其流弊，或詳其等差，或説其終始，皆自取制作之禮。
而「大師摯適齊」章則廣魯樂於天下，以化八州，所謂八風和、八方平也。
《孝經》。
《爲政》篇連記四「問孝」章，此《孝經》家説也。
「生事之以禮」三句，《孟子》引爲曾子語。
曾子傳《孝經》，故《孟子》歸之。
以外錯出之文尚數十條，有爲傳説，有爲通論。
外如「事親」、「事君」，「孝之終始」，擇要録之。
外如「子所慎：齊、戰、疾」、「見義不爲」、「祭如在」之類，亦附之《孝經》類也。
《容經》説。
《鄉黨》篇全爲《容經》傳説。
以志、色、視、聽、言、動爲綱，「非禮勿視」四句爲專條。
「九思」章亦屬此類。
聖人以身立教，故篇首舉孔子立説，實則制作之言，不皆實事也。
其中「緇衣」三句，又别爲《詩經》例説。
至篇中記聖賢之言貌容色尚數十條，今類集之，以見爲《容經》一家之學也。
「邦君之妻」章亦入此例。
一、包括九流。
九流爲六藝之餘裔，各分聖人之一體。
蓋同祖仲尼，而性近小别。
後來弟子各尊其師，張皇所短，以爲新異，論議歧分，遂成别派。
考班《志》論九家，多取《論語》爲説。
以聖人廣大，無所不包，枝葉雖分，其源可溯，無爲即道家之旨，仁義爲儒者所宗，形法既有明文，堅白是所託祖，由從質而成農、墨，因言語流作縱橫，雜家、小説，亦莫外焉。
今證其義，可見《論語》無所不包，一語之微，遂成宗派。
乃知聖無虛言，學有總滙，殊途同流，百慮所以一緻也。
一、立教。
庠序之教，《大學》、《學記》詳之矣。
《論語》以此爲大門。
雅言以四經爲主，執禮包樂言之。
四科以三公居前。
文行忠信，各有旨歸。
進退啓發，莫非妙用。
君子之教，何隻五門；忠恕之傳，統歸一緻。
《戴記》有「學禮」一門，此即其綱領。
類輯其文，細分子目，同源一貫，以爲學人級階。
一、文質。
文質之説，王者大綱。
二者不偏，乃爲至當。
《論語》或取伯子，或譏子成。
蓋上古簡略，由質而文，孔子定禮，自當從周。
此一説也。
孔子殷人，以商後自託，故公羊家有改文從質之説。
《論語》一主創制加隆，一以王後自比，而「野」、「史」一章，折中一是，彬彬合中，是爲定制。
須知法久必至於敝，矯枉難免不偏。
救弊之言，與通行之義，固兩不相妨也。
一、三統。
諸經皆有三統義。
《論語》之社主松、柏、栗，三統循環，指法三代之後王而言。
孔子學禮，首及夏殷，爲邦兼采四代，擇善而從，固非專己守殘者可比。
又孔子制禮，從周加隆，空存其説，當時不能全見施行，而有「文勝」、「近史」之説。
此蓋爲百世後預計三統循環之流弊。
禮家所謂文弊則救之以忠，其所謂周，指法周而王者言，非當日之周也。
文弊舊説未明，斯義當急正者也。
一、素王、素臣。
孔子以庶人身與制作，故先師有素王之説。
孟子曰「《春秋》天子之事」，《論語》「無臣而爲有臣」，即所謂素王、素臣也。
篇中言王道熄、天命制作，不下四五十章。
後人不知《論語》多微言，聖賢自明，非教人行習之書，乃學聖人，先從《論語》始，於非常之論不加駁斥，則創爲别解，於是聖言專爲三家村教學老儒而發，凡講説者亦莫不以堯舜周孔自待，其敝至今亟矣。
考緯説孔子三公四輔，即今十哲之説，顔、仲爲司馬、司空。
今全用注其文，以明古義。
一、商訂禮制。
古説以孔子惟《春秋》出於聖心，餘者皆與及門商訂，故《論語》此例明著。
蓋草創禮樂，事乏前規，函丈考詳，不棄葑菲。
如子貢棄朔羊，子張詢損益，高宗三年，推求古帝，國卹期月，模範後王，凡此之類，皆弟子與聞制度，不厭參稽。
必明乎此，而後知諒闇爲絶世之奇聞，免懷爲牛刀之戲語。
國喪漢文改臣民爲以日易月，奉行至今。
宰我以臣民從服，必如《帝典》「三載四海遏密八音」，則必有禮壞樂崩之懼，專爲天子言之。
孔子以期年亦難實行，而使天子以尊降，又不可爲訓，其意難與明言，故答語如此，專爲國卹商定，非宰我自欲短喪也。
一、三公。
知、仁、勇三公也，食、兵、信亦三公。
孟武伯、季康子所問三人，三公也。
子路、曾晳章前三人，亦三公。
言志、行藏二章，顔子注、子路，則三公之二伯也。
《論語》中凡三公之説不下數十章，今類輯其文，互相啓發，乃知非以三公爲
「禮樂征伐自天子出」二章，即《春秋》之三世例也。
「庶人議」即謂作《春秋》。
「陳司敗所言謂之吳孟子」即指《春秋》書法而言。
凡譏刺時流，亦《春秋》改制、因行事加王心之説。
外如「季氏伐顓臾」、「陳恒弑君」、「諸夏不如夷狄」、論桓文之正譎之類，皆《春秋》宏綱巨領，後來三《傳》祖此立説。
今類集其文，證以三《傳》義例，並取《論語》以爲三《傳》例本。
《禮》、《樂》。
孔子制禮作樂以垂爲經，《孟子》所謂知政德者是也。
論三代而從周，别《武》、《韶》而取舜語，説禮樂或言其本原，或論其流弊，或詳其等差，或説其終始，皆自取制作之禮。
而「大師摯適齊」章則廣魯樂於天下，以化八州，所謂八風和、八方平也。
《孝經》。
《爲政》篇連記四「問孝」章，此《孝經》家説也。
「生事之以禮」三句，《孟子》引爲曾子語。
曾子傳《孝經》，故《孟子》歸之。
以外錯出之文尚數十條，有爲傳説，有爲通論。
外如「事親」、「事君」，「孝之終始」，擇要録之。
外如「子所慎：齊、戰、疾」、「見義不爲」、「祭如在」之類，亦附之《孝經》類也。
《容經》説。
《鄉黨》篇全爲《容經》傳説。
以志、色、視、聽、言、動爲綱，「非禮勿視」四句爲專條。
「九思」章亦屬此類。
聖人以身立教，故篇首舉孔子立説，實則制作之言，不皆實事也。
其中「緇衣」三句，又别爲《詩經》例説。
至篇中記聖賢之言貌容色尚數十條，今類集之，以見爲《容經》一家之學也。
「邦君之妻」章亦入此例。
一、包括九流。
九流爲六藝之餘裔，各分聖人之一體。
蓋同祖仲尼，而性近小别。
後來弟子各尊其師，張皇所短，以爲新異，論議歧分，遂成别派。
考班《志》論九家，多取《論語》爲説。
以聖人廣大，無所不包，枝葉雖分，其源可溯，無爲即道家之旨，仁義爲儒者所宗，形法既有明文，堅白是所託祖，由從質而成農、墨，因言語流作縱橫，雜家、小説，亦莫外焉。
今證其義，可見《論語》無所不包，一語之微，遂成宗派。
乃知聖無虛言，學有總滙，殊途同流，百慮所以一緻也。
一、立教。
庠序之教，《大學》、《學記》詳之矣。
《論語》以此爲大門。
雅言以四經爲主，執禮包樂言之。
四科以三公居前。
文行忠信，各有旨歸。
進退啓發，莫非妙用。
君子之教，何隻五門；忠恕之傳，統歸一緻。
《戴記》有「學禮」一門，此即其綱領。
類輯其文，細分子目，同源一貫，以爲學人級階。
一、文質。
文質之説，王者大綱。
二者不偏，乃爲至當。
《論語》或取伯子，或譏子成。
蓋上古簡略，由質而文，孔子定禮，自當從周。
此一説也。
孔子殷人，以商後自託，故公羊家有改文從質之説。
《論語》一主創制加隆，一以王後自比，而「野」、「史」一章，折中一是，彬彬合中，是爲定制。
須知法久必至於敝，矯枉難免不偏。
救弊之言，與通行之義，固兩不相妨也。
一、三統。
諸經皆有三統義。
《論語》之社主松、柏、栗，三統循環，指法三代之後王而言。
孔子學禮，首及夏殷，爲邦兼采四代，擇善而從，固非專己守殘者可比。
又孔子制禮，從周加隆，空存其説，當時不能全見施行，而有「文勝」、「近史」之説。
此蓋爲百世後預計三統循環之流弊。
禮家所謂文弊則救之以忠，其所謂周，指法周而王者言，非當日之周也。
文弊舊説未明，斯義當急正者也。
一、素王、素臣。
孔子以庶人身與制作，故先師有素王之説。
孟子曰「《春秋》天子之事」，《論語》「無臣而爲有臣」，即所謂素王、素臣也。
篇中言王道熄、天命制作，不下四五十章。
後人不知《論語》多微言，聖賢自明，非教人行習之書，乃學聖人，先從《論語》始，於非常之論不加駁斥，則創爲别解，於是聖言專爲三家村教學老儒而發，凡講説者亦莫不以堯舜周孔自待，其敝至今亟矣。
考緯説孔子三公四輔，即今十哲之説，顔、仲爲司馬、司空。
今全用注其文，以明古義。
一、商訂禮制。
古説以孔子惟《春秋》出於聖心，餘者皆與及門商訂，故《論語》此例明著。
蓋草創禮樂，事乏前規，函丈考詳，不棄葑菲。
如子貢棄朔羊，子張詢損益，高宗三年，推求古帝，國卹期月，模範後王，凡此之類，皆弟子與聞制度，不厭參稽。
必明乎此，而後知諒闇爲絶世之奇聞，免懷爲牛刀之戲語。
國喪漢文改臣民爲以日易月，奉行至今。
宰我以臣民從服，必如《帝典》「三載四海遏密八音」，則必有禮壞樂崩之懼，專爲天子言之。
孔子以期年亦難實行，而使天子以尊降，又不可爲訓，其意難與明言，故答語如此，專爲國卹商定，非宰我自欲短喪也。
一、三公。
知、仁、勇三公也，食、兵、信亦三公。
孟武伯、季康子所問三人，三公也。
子路、曾晳章前三人，亦三公。
言志、行藏二章，顔子注、子路，則三公之二伯也。
《論語》中凡三公之説不下數十章，今類輯其文，互相啓發，乃知非以三公爲