今文詩古義疏證凡例
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明文。
《棫樸》言六師，爲司馬事。
「篤公劉」一篇三公備具。
其他散見之文，皆類集之，大約政事多爲此例所包。
一、二伯。
《詩》中二伯，如《南》之周、召，《風》之齊、魏、唐，《雅》之吉甫、方叔，皆確實可憑者。
其餘元戎、元老、一老、大邦、雎鳩、鳲鳩與言左右，皆二伯之秩注。
凡二伯典禮事實，類輯爲一例。
凡詩二章一篇者，多取二伯之義。
一、四嶽八伯。
四嶽以《嵩高》爲明文。
他如《彼都人士》八篇、《邶風》四篇注，皆嶽牧分司。
而《無羊》、《斯幹》注是其典禮。
經意存亡繼絶，合爲八牧，四同《春秋》，四爲亡國。
豳代魯，鄘代宋，疑鄘本爲蔡叔所監，《春秋》以蔡封徐，與《詩》以鄘居徐同。
魏、唐治荊、揚，檜、曹則爲小國，附之焉。
凡詩四章一篇者，多取四嶽；五章平列，多兼中央而言。
一、卿大夫。
《國風》如中分鄭、秦爲卿，東遷鄭、唐爲卿。
魯統衛、陳爲卿，曹爲大夫；商統鄘爲卿，檜爲大夫。
兩《雅》所有官名、人名，王臣多，侯國少，故職掌銜稱皆當就王臣考之，而列國之卿大夫，尊卑有等，秩注位有差，亦附考焉。
一、行人。
《詩》中行人典禮，如《仲山甫》、《四牡》、《皇華》之類，有人，有職，有詩，各分爲類。
《詩》中言行役，除遷國以外，多行人之辭，亦分别立表以統之。
一、六大。
凡王畿侯國，其君事皆爲六大所掌典禮。
天子之六大：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大蔔是也。
冢宰、宗、祝、史、蔔莫不見於《詩》。
其他典禮事實，依六大鈎考而彙集之，使散見之文有所統宗。
一、職官。
《詩》之官制奇零散見，異説頗多。
今先録出官名，證之《王制》、官禮，有不見官名，但有爵號氏字者，從《春秋》例推之，更立《職官表》，所有異同職掌詳焉。
一、法《王制》。
《詩》中制度，全與《王制》相合，《毛詩》以《周禮》説之，非也。
封建、朝聘、征伐、錫命、禮樂、井田、選舉，皆《王制》大綱也。
但《書》與《春秋》制度詳明，《詩》與《易》錯見鱗爪，難於貫通。
今以博士説爲宗，别引《詩》文作《王制疏證》，使散見之文有所統歸，再爲《周禮》專條與《詩》不合表，使劉歆之説不得誣經焉。
一、通《易》。
《易》與《詩》同爲用韻之文，而例最精細。
《易》多例説，《詩》則無焉。
今推《易》以説《詩》，《詩》之天王、二伯、四嶽、八伯、五十六卒正亦如《易》之無極、陰陽、四象、八卦、六十四卦也。
《春秋》五十六卒正，實通其義於《詩》。
除十八國名之外，凡草木鳥獸諸名多託比諸國，今當分别求之。
又《易》文句多與《詩》出入，如白茅、苞桑、鶴鳴、魚潛之類，當爲義例所關。
凡二經交涉之處，務觀其會通焉。
諸經惟《易》與《詩》體例相似，錯見鳥獸草木用韻，見知見仁，語無方物，所用文句不無記識。
託比諸例，《詩》明而後《易》可通。
一、先《尚書》。
素制先寓微意於《詩》，後乃顯託其制於帝王，故《書》與《詩》重規疊矩，纖巨皆同。
二《南》存二帝，三代在三《頌》，而以周公五《誥》配《國風》，四嶽篇配齊、晉、秦、陳。
以孔子師周公，即《商頌》繼魯之意也。
今文二十八篇，合爲十八篇，與《詩》十八國數目相當，體裁相仿。
今列《詩》通《尚書》表。
一、通《春秋》。
凡《春秋》名義，不外制度褒貶，應全見於《詩》。
大約《春秋》大義數千，《詩》未嘗缺，空言行事，互相表裏。
制度如公田、尹氏、親迎、名分，褒貶如貞淫、得失、美刺之類是也。
别立相通表，因事實以窺寓言，相得益彰，庶不至扞格影響之失。
不然，摘句尋章，望文生訓，勢必彼此矛盾，肥瘠各殊。
故説《詩》必通《春秋》注。
一、通《禮》、《樂》。
《雅》、《頌》之詩，多與《儀禮》、《容經》相合，凡屬專篇，皆足爲禮儀之證，以此同出聖作也。
零章斷簡，通貫爲難，必須深思推引，乃見異轍同歸。
樂出於《詩》，尤相表裏。
徵之樂府，微義益張，更立專名，再爲鈎核。
樂之五音、八風、六律、七治忽之類，《詩》當全有，其義所當通貫者也。
一、《孝經》。
孔子於四教外，立《孝經》、《春秋》，一内一外。
《詩》既與《春秋》相通，於《孝經》内行之事亦不可缺。
忠孝大綱，遠邇君父，内分天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，各就其類立表，以合經旨。
一、錫命。
禮文錫命，《詩》中其事雜見各篇，最爲詳備，苟非類輯立表，大例不昭然，明其尊卑，多可推見經義。
如馬稱四五，衣名六七，秬鬯、彤弓，證明制度内外降升可以起例。
今將禮制器服類鈔而考之，更作表以明其尊卑，使經有借證之妙。
一、經本。
三家經本早亡，今依毛本，改還三家經文，字句據陳輯本，以義長者爲正文，兼采三家，餘者附存各條之下，如《釋文》例。
次序亦用先秦以前舊説。
所有分併之篇，先録原文，附存考訂。
仿宋人審訂《武成》之例。
至於各家舊説，亦併附焉。
一、序意。
經本自有序，不待别加序文。
多以數篇爲一篇，首尾多序意，凡起結處多與常文不同。
三家本無序，謝氏作序，與百篇序同誤。
今不用序名，所有舊説俱立注中，亦如三傳分别事、禮、例三門，先事、次禮、次例。
舊詩事説先列之，再爲禮説新義加於其後，自相終始，有同新説，則以聖人筆削，事桓、文，義竊取，舊事新義，兩不相妨。
故全詩比屬見例，直同《春秋》。
《毛序》一篇一序，雜湊割裂，毫無義例，相比自明。
一、訓詁。
《詩》以禮例爲本，訓詁爲末。
今於典禮古説務推其詳，訓詁則多從略。
新城王氏雲，《廣雅》多三家説。
蓋聲音通假，近人論述已詳，故不更贅焉。
一、采古説。
以《左》、《國》、《戴記》爲主，參以陳本《三家詩遺説考》。
至於無明文者，前人多失采録，今輯之尤詳。
又凡所立新義，必於古説有徵，方敢用之，非有古言，不敢濫列，别爲《詩説求原》一卷，使知無一説無來歷，不敢望文肊撰也。
一、輯《詩傳》。
《詩經》本有大傳，與諸經相同。
自三家經亡，傳亦隨佚。
今其佚文散見者尚復不少，采輯原文以還舊目，立事、禮、例三門，依類編纂。
凡傳有明文者列於前，無明文者附之外，輯《附篇》，如伏書《外傳》、《繁露》、《解詁》、博士之説，皆録之，以取
《棫樸》言六師，爲司馬事。
「篤公劉」一篇三公備具。
其他散見之文，皆類集之，大約政事多爲此例所包。
一、二伯。
《詩》中二伯，如《南》之周、召，《風》之齊、魏、唐，《雅》之吉甫、方叔，皆確實可憑者。
其餘元戎、元老、一老、大邦、雎鳩、鳲鳩與言左右，皆二伯之秩注。
凡二伯典禮事實，類輯爲一例。
凡詩二章一篇者，多取二伯之義。
一、四嶽八伯。
四嶽以《嵩高》爲明文。
他如《彼都人士》八篇、《邶風》四篇注，皆嶽牧分司。
而《無羊》、《斯幹》注是其典禮。
經意存亡繼絶，合爲八牧，四同《春秋》，四爲亡國。
豳代魯，鄘代宋，疑鄘本爲蔡叔所監，《春秋》以蔡封徐，與《詩》以鄘居徐同。
魏、唐治荊、揚，檜、曹則爲小國，附之焉。
凡詩四章一篇者，多取四嶽；五章平列，多兼中央而言。
一、卿大夫。
《國風》如中分鄭、秦爲卿，東遷鄭、唐爲卿。
魯統衛、陳爲卿，曹爲大夫；商統鄘爲卿，檜爲大夫。
兩《雅》所有官名、人名，王臣多，侯國少，故職掌銜稱皆當就王臣考之，而列國之卿大夫，尊卑有等，秩注位有差，亦附考焉。
一、行人。
《詩》中行人典禮，如《仲山甫》、《四牡》、《皇華》之類，有人，有職，有詩，各分爲類。
《詩》中言行役，除遷國以外，多行人之辭，亦分别立表以統之。
一、六大。
凡王畿侯國，其君事皆爲六大所掌典禮。
天子之六大：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大蔔是也。
冢宰、宗、祝、史、蔔莫不見於《詩》。
其他典禮事實，依六大鈎考而彙集之，使散見之文有所統宗。
一、職官。
《詩》之官制奇零散見，異説頗多。
今先録出官名，證之《王制》、官禮，有不見官名，但有爵號氏字者，從《春秋》例推之，更立《職官表》，所有異同職掌詳焉。
一、法《王制》。
《詩》中制度，全與《王制》相合，《毛詩》以《周禮》説之，非也。
封建、朝聘、征伐、錫命、禮樂、井田、選舉，皆《王制》大綱也。
但《書》與《春秋》制度詳明，《詩》與《易》錯見鱗爪，難於貫通。
今以博士説爲宗，别引《詩》文作《王制疏證》，使散見之文有所統歸，再爲《周禮》專條與《詩》不合表，使劉歆之説不得誣經焉。
一、通《易》。
《易》與《詩》同爲用韻之文，而例最精細。
《易》多例説，《詩》則無焉。
今推《易》以説《詩》，《詩》之天王、二伯、四嶽、八伯、五十六卒正亦如《易》之無極、陰陽、四象、八卦、六十四卦也。
《春秋》五十六卒正，實通其義於《詩》。
除十八國名之外，凡草木鳥獸諸名多託比諸國，今當分别求之。
又《易》文句多與《詩》出入，如白茅、苞桑、鶴鳴、魚潛之類，當爲義例所關。
凡二經交涉之處，務觀其會通焉。
諸經惟《易》與《詩》體例相似，錯見鳥獸草木用韻，見知見仁，語無方物，所用文句不無記識。
託比諸例，《詩》明而後《易》可通。
一、先《尚書》。
素制先寓微意於《詩》，後乃顯託其制於帝王，故《書》與《詩》重規疊矩，纖巨皆同。
二《南》存二帝，三代在三《頌》，而以周公五《誥》配《國風》，四嶽篇配齊、晉、秦、陳。
以孔子師周公，即《商頌》繼魯之意也。
今文二十八篇，合爲十八篇，與《詩》十八國數目相當，體裁相仿。
今列《詩》通《尚書》表。
一、通《春秋》。
凡《春秋》名義，不外制度褒貶，應全見於《詩》。
大約《春秋》大義數千，《詩》未嘗缺，空言行事，互相表裏。
制度如公田、尹氏、親迎、名分，褒貶如貞淫、得失、美刺之類是也。
别立相通表，因事實以窺寓言，相得益彰，庶不至扞格影響之失。
不然，摘句尋章，望文生訓，勢必彼此矛盾，肥瘠各殊。
故説《詩》必通《春秋》注。
一、通《禮》、《樂》。
《雅》、《頌》之詩，多與《儀禮》、《容經》相合，凡屬專篇，皆足爲禮儀之證，以此同出聖作也。
零章斷簡，通貫爲難，必須深思推引，乃見異轍同歸。
樂出於《詩》，尤相表裏。
徵之樂府，微義益張，更立專名，再爲鈎核。
樂之五音、八風、六律、七治忽之類，《詩》當全有，其義所當通貫者也。
一、《孝經》。
孔子於四教外，立《孝經》、《春秋》，一内一外。
《詩》既與《春秋》相通，於《孝經》内行之事亦不可缺。
忠孝大綱，遠邇君父，内分天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，各就其類立表，以合經旨。
一、錫命。
禮文錫命，《詩》中其事雜見各篇，最爲詳備，苟非類輯立表，大例不昭然，明其尊卑，多可推見經義。
如馬稱四五，衣名六七，秬鬯、彤弓，證明制度内外降升可以起例。
今將禮制器服類鈔而考之，更作表以明其尊卑，使經有借證之妙。
一、經本。
三家經本早亡，今依毛本，改還三家經文，字句據陳輯本，以義長者爲正文，兼采三家，餘者附存各條之下，如《釋文》例。
次序亦用先秦以前舊説。
所有分併之篇，先録原文，附存考訂。
仿宋人審訂《武成》之例。
至於各家舊説，亦併附焉。
一、序意。
經本自有序，不待别加序文。
多以數篇爲一篇，首尾多序意，凡起結處多與常文不同。
三家本無序，謝氏作序，與百篇序同誤。
今不用序名，所有舊説俱立注中，亦如三傳分别事、禮、例三門，先事、次禮、次例。
舊詩事説先列之，再爲禮説新義加於其後，自相終始，有同新説，則以聖人筆削，事桓、文，義竊取，舊事新義，兩不相妨。
故全詩比屬見例，直同《春秋》。
《毛序》一篇一序，雜湊割裂，毫無義例，相比自明。
一、訓詁。
《詩》以禮例爲本，訓詁爲末。
今於典禮古説務推其詳，訓詁則多從略。
新城王氏雲，《廣雅》多三家説。
蓋聲音通假，近人論述已詳，故不更贅焉。
一、采古説。
以《左》、《國》、《戴記》爲主，參以陳本《三家詩遺説考》。
至於無明文者，前人多失采録，今輯之尤詳。
又凡所立新義，必於古説有徵，方敢用之，非有古言，不敢濫列，别爲《詩説求原》一卷，使知無一説無來歷，不敢望文肊撰也。
一、輯《詩傳》。
《詩經》本有大傳，與諸經相同。
自三家經亡，傳亦隨佚。
今其佚文散見者尚復不少，采輯原文以還舊目，立事、禮、例三門，依類編纂。
凡傳有明文者列於前，無明文者附之外，輯《附篇》，如伏書《外傳》、《繁露》、《解詁》、博士之説，皆録之，以取