群經大義 三
關燈
小
中
大
侯，諸侯薨告鄰國明矣。
《公羊·隱元年》傳文也。
諸侯夫人薨告天子 諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，亦欲知之當有禮也。
《春秋》曰：「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。
」譏不及事。
隱元年《公羊》傳文也。
仲子者，魯君之貴妾也，何況於夫人乎？ 諸侯歸瑞珪 諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子者何？諸侯以瑞珪爲信，今死矣，嗣子諒闇三年之後，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。
示新君即位，不敢必得，所以專其權於天子也。
故《禮》曰：「諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子。
」 天子弔諸侯 天子聞諸侯薨哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。
使大夫弔之，追遠重終之義也。
《春秋》毛伯來會葬。
故《禮·檀弓》曰：「天子哭諸侯，爵弁純衣。
」又曰：「遣大夫弔，詞曰：『皇天降災，子遭離之，嗚呼哀哉！天王使臣某弔。
』」 君弔臣 臣子死，君往弔之何？以尊卑懸遠，無往來。
親與之共治民，恩深義重，厚欲躬見之故。
《禮·雜記》曰：「君弔臣，主人孤爲喪主。
待於門外，見馬首不哭。
君至，主人先入，君升自阼階，君自作主。
西向哭，主人居中庭從哭。
」或曰大夫疾，君問之無數；士疾，一問之而已。
《荀子·大略篇》雲：「君於大夫三問其疾，三臨其喪。
於士一問一臨。
」《禮記·雜記下》雲：「卿大夫疾，君問之無算；士一問之。
」大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；士比殯不舉樂。
君臣義重，不接吉事，故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，《春秋》譏之。
玄冠不以弔者，不以吉服臨人兇，示助哀也。
《論語》曰：「羔裘玄冠不以弔。
」 小斂 崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。
一日之時屬纊於口上，以俟絶氣；二日之時尚冀其生；三日之時魂氣不返，終不可奈何。
故《禮·士喪經》曰：「禦者四人皆坐，持體屬纊，以俟絶氣。
」《禮記·喪大記》雲：「疾病屬纊，以俟絶氣。
」《禮》曰：「天子、諸侯三日小斂，大夫、士二日小斂。
屬纊於口者，孝子欲生其親也。
」《禮記·問喪》雲：「死三日而後斂者何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之？故曰三日而後斂者，以俟其生也」雲雲。
沐浴含斂 沐浴於中霤何？示潔淨反本也。
佛家之如來是也。
《禮·檀弓》曰：「死於牗下注，沐浴於中霤，飯唅於牖下，小斂於戶内，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓。
所以即遠也。
」奪孝子之恩以漸也。
自近及遠，未忍便離主人位是也。
所以有飯唅何？緣生食，今死，不欲虛其口，故唅。
《禮記·檀弓》雲：「飯用米貝，不忍虛也。
」用珠寶物何也？有益死者形體。
故天子飯以玉，諸侯以珠，大夫以璧，士以貝也。
案：此係《公羊》説。
贈襚賻賵 贈襚者何謂也？贈之爲言稱也，玩好曰贈。
《説文·貝部》：贈，玩好相送也。
襚之爲言遺也，衣被曰襚。
《説文·衣部》：「襚，衣死人也。
」《儀禮·士喪禮》：「君使人襚。
」《左傳》：「楚使公親襚。
」知死者則贈襚，所以助生送死，追恩重終，副至意也。
案：此與《荀子·大略篇》同。
賻賵者何謂也？賻者助也，賵者覆也，所以相佐，給不足也。
故弔詞曰：「知生則賻賵。
」貨財曰賻，車馬曰賵。
案：此係《公羊》説。
殯日 天子七日而殯，諸侯五日而殯何？事有大小，所供者不等。
故《王制》曰：「天子七日而殯，諸侯五日而殯，卿大夫三日而殯。
」案：殯之日數與葬之月數皆相當。
三代殯禮 夏後氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，何？夏後氏教以忠，忠者厚也，曰生吾親也，死亦吾親也，主人宜在阼階。
若存。
殷人教以敬，曰死者將去，又不敢客也，故置之兩楹之間，賓主共夾而敬之。
介於賓主間。
周人教以文，曰死者將去，不可又得，故賓客之也。
《檀弓記》曰：「夏後氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階。
」 天子舟車殯 《禮稽命徵》曰：《禮緯》文。
天子舟車殯何爲？避水火災也。
車避火，舟避水。
故棺在車上，車在舟中，臣子更執紼，晝夜常千二百人。
紼者，所以牽持棺者也。
《周禮·遂人》雲：大喪，帥六遂之役而緻之；及葬，帥而屬六綍。
故《禮》曰：「天子舟車殯，諸侯車殯，大夫攢塗，士瘞。
」尊卑之差也。
此疑亦《禮緯》文。
《禮記·喪大記》雲：「君殯用輴，攢至於上，畢塗屋；大夫殯以幬，攢置於西序，塗不暨於棺；士殯見衽，塗上，帷之。
」 祖載 祖於庭何？盡孝子之恩也。
祖者始也，始載於庭也。
乘軸車，辭祖禰，故名爲祖載也。
《周禮·喪祝》雲：「掌大喪，祖，飾棺，乃載。
」《儀禮·既夕記》雲：「遷於祖，用軸。
」《禮》曰：「祖於庭，葬於墓。
」又曰：「適祖，升自西階。
」 棺槨厚薄之制 所以有棺槨何？野蠻之世，親死則舉而委之於壑，或衣之以薪，葬之中野，如今之土番所謂天葬、火葬、水葬是也。
所以掩藏形惡也，不欲令孝子見其毀壞也。
文明進步，不忍見其親爲獸蟲所食，又不忍見其毀壞，故制棺槨，以掩藏形惡。
棺之爲言完，所以載屍，令完全也。
槨之爲言廓，所以開廓辟土，無令迫棺也。
無使土親膚。
《禮·王制》曰：「天子棺槨九重，衣衾百二十稱。
公侯五重，衣衾九十稱。
大夫有大棺三重，衣衾五十稱。
士再重，無大棺，衣衾三十稱。
單袷備爲一稱。
」案此《逸禮》文也。
《禮·檀弓》曰：「天子棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。
杝注棺一，梓棺二，柏槨以端，長六尺。
」有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚質，故用瓦；夏後氏益文，故易之以堲周，謂堲木相周，無膠漆之用也。
殷人棺槨，有膠漆之用。
周人浸文，牆置翣，加巧飾。
案此據《檀弓》作問。
喪葬之禮，緣生以事死，生時無，死亦不敢造。
《禮記·檀弓》：孔子曰：「之死而緻死之不仁，而不可爲也。
之死而緻生之不智，而不可爲也。
」即緣生事死之義也。
太古之時，穴居野處，衣被帶革，故死衣之以薪，《禮記·禮運》雲：「昔者先王未有宮室。
」又雲：「未有麻絲，衣其羽皮。
」内藏不飾。
不封不樹。
中古之時，有宮室、衣服，故衣之幣帛，藏以棺槨，封樹識表，體以象生。
《易·繫詞》雲：「後世聖人易之以棺槨。
」夏、殷彌文，齊之以器械。
至周大文，《論語》雲：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。
」緣夫婦生時同室，死同葬之。
《禮記·檀弓》雲：「合葬非古也。
」 屍柩 屍柩者何謂也？屍之爲言陳也，案：此與《禮記·郊特牲》同。
失氣亡神，形體獨陳。
柩之爲言究也，久也，不復變也。
《曲禮》曰：「在牀曰屍，在棺曰柩。
」 葬 崩、薨别號，至墓同，何也？時臣子藏其君父，安厝之義，貴賤同。
葬之爲言，下藏之也。
《禮記·檀弓》雲：「葬也者，藏也。
」《荀子·禮論篇》：「故葬埋，敬藏其形也。
」所以入地何？人生於陰，含陽光，死始入地，歸所與也。
案宋注：人生陰，謂胞胎中。
此「光」字疑當爲「充」字，「始」字疑衍。
天子七月而葬，諸侯五月而葬何？據《王制》説。
尊卑有差也。
尊者疎，卑者速。
天子七月而葬，同軌必至；諸侯五月而葬，同會必至。
會，《公羊》、《左傳》均作「盟」。
所以慎終重喪也。
兆域 《禮》曰：「冢人掌兆域之圖。
」先王之葬居中，以昭穆爲左右。
群臣從葬，以貴賤序。
案：此據《周禮》文也。
合葬 合葬者何？所以同夫婦之道也。
故《詩》曰：「穀則異室，死則同穴。
」又《禮·檀弓》曰：「合葬非古也。
自周公以來，未之有改也。
」 葬北首 葬於城郭外何？死生别處，終始異居。
《易》曰「葬之中野」，所以絶孝子之思慕也。
《傳》曰：「作樂於廟，不聞於墓；哭泣於墓，不聞於廟。
」此傳語，不知出何書，蓋論古不墓祭之義。
所以於北方者何？就陰也。
《檀弓》曰：「葬於北方北首，三代之達禮也。
」孔子卒，以所受魯君之璜玉，葬魯城北。
墳墓 封樹者所以爲識。
表異之，非記號，故以尺寸分尊卑。
故《檀弓》曰：「古也此草昧之古。
墓而不墳；今丘中央丘陵。
也，東甲。
西脆。
南羽。
北介。
之人中央爲人。
也，不可以不識也。
」孔子乃定此制。
於是封之，崇四尺。
如《士禮》四尺。
《春秋含文嘉》曰：此《禮經》師説。
「天子墳高三仞，樹以松。
夏。
亦作周。
諸侯半之，樹以柏。
殷。
大夫八尺，樹以欒。
周。
亦作夏。
士四尺，樹以槐。
虞。
庶人無墳，樹以楊柳。
」 注 皆憯：原作「見僣」，據《白虎通義》卷十改。
注 觀：原作「動」，據《白虎通義》卷十改。
注 下：原作「平」，據《白虎通義》卷十改。
注 杝：原作「地」，據《禮記·檀弓》改。
《公羊·隱元年》傳文也。
諸侯夫人薨告天子 諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，亦欲知之當有禮也。
《春秋》曰：「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。
」譏不及事。
隱元年《公羊》傳文也。
仲子者，魯君之貴妾也，何況於夫人乎？ 諸侯歸瑞珪 諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子者何？諸侯以瑞珪爲信，今死矣，嗣子諒闇三年之後，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。
示新君即位，不敢必得，所以專其權於天子也。
故《禮》曰：「諸侯薨，使臣歸瑞珪於天子。
」 天子弔諸侯 天子聞諸侯薨哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。
使大夫弔之，追遠重終之義也。
《春秋》毛伯來會葬。
故《禮·檀弓》曰：「天子哭諸侯，爵弁純衣。
」又曰：「遣大夫弔，詞曰：『皇天降災，子遭離之，嗚呼哀哉！天王使臣某弔。
』」 君弔臣 臣子死，君往弔之何？以尊卑懸遠，無往來。
親與之共治民，恩深義重，厚欲躬見之故。
《禮·雜記》曰：「君弔臣，主人孤爲喪主。
待於門外，見馬首不哭。
君至，主人先入，君升自阼階，君自作主。
西向哭，主人居中庭從哭。
」或曰大夫疾，君問之無數；士疾，一問之而已。
《荀子·大略篇》雲：「君於大夫三問其疾，三臨其喪。
於士一問一臨。
」《禮記·雜記下》雲：「卿大夫疾，君問之無算；士一問之。
」大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；士比殯不舉樂。
君臣義重，不接吉事，故春秋晉大夫智悼子未葬，平公作樂，《春秋》譏之。
玄冠不以弔者，不以吉服臨人兇，示助哀也。
《論語》曰：「羔裘玄冠不以弔。
」 小斂 崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。
一日之時屬纊於口上，以俟絶氣；二日之時尚冀其生；三日之時魂氣不返，終不可奈何。
故《禮·士喪經》曰：「禦者四人皆坐，持體屬纊，以俟絶氣。
」《禮記·喪大記》雲：「疾病屬纊，以俟絶氣。
」《禮》曰：「天子、諸侯三日小斂，大夫、士二日小斂。
屬纊於口者，孝子欲生其親也。
」《禮記·問喪》雲：「死三日而後斂者何也？曰：孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之？故曰三日而後斂者，以俟其生也」雲雲。
沐浴含斂 沐浴於中霤何？示潔淨反本也。
佛家之如來是也。
《禮·檀弓》曰：「死於牗下注，沐浴於中霤，飯唅於牖下，小斂於戶内，大斂於阼階，殯於客位，祖於庭，葬於墓。
所以即遠也。
」奪孝子之恩以漸也。
自近及遠，未忍便離主人位是也。
所以有飯唅何？緣生食，今死，不欲虛其口，故唅。
《禮記·檀弓》雲：「飯用米貝，不忍虛也。
」用珠寶物何也？有益死者形體。
故天子飯以玉，諸侯以珠，大夫以璧，士以貝也。
案：此係《公羊》説。
贈襚賻賵 贈襚者何謂也？贈之爲言稱也，玩好曰贈。
《説文·貝部》：贈，玩好相送也。
襚之爲言遺也，衣被曰襚。
《説文·衣部》：「襚，衣死人也。
」《儀禮·士喪禮》：「君使人襚。
」《左傳》：「楚使公親襚。
」知死者則贈襚，所以助生送死，追恩重終，副至意也。
案：此與《荀子·大略篇》同。
賻賵者何謂也？賻者助也，賵者覆也，所以相佐，給不足也。
故弔詞曰：「知生則賻賵。
」貨財曰賻，車馬曰賵。
案：此係《公羊》説。
殯日 天子七日而殯，諸侯五日而殯何？事有大小，所供者不等。
故《王制》曰：「天子七日而殯，諸侯五日而殯，卿大夫三日而殯。
」案：殯之日數與葬之月數皆相當。
三代殯禮 夏後氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，何？夏後氏教以忠，忠者厚也，曰生吾親也，死亦吾親也，主人宜在阼階。
若存。
殷人教以敬，曰死者將去，又不敢客也，故置之兩楹之間，賓主共夾而敬之。
介於賓主間。
周人教以文，曰死者將去，不可又得，故賓客之也。
《檀弓記》曰：「夏後氏殯於阼階，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階。
」 天子舟車殯 《禮稽命徵》曰：《禮緯》文。
天子舟車殯何爲？避水火災也。
車避火，舟避水。
故棺在車上，車在舟中，臣子更執紼，晝夜常千二百人。
紼者，所以牽持棺者也。
《周禮·遂人》雲：大喪，帥六遂之役而緻之；及葬，帥而屬六綍。
故《禮》曰：「天子舟車殯，諸侯車殯，大夫攢塗，士瘞。
」尊卑之差也。
此疑亦《禮緯》文。
《禮記·喪大記》雲：「君殯用輴，攢至於上，畢塗屋；大夫殯以幬，攢置於西序，塗不暨於棺；士殯見衽，塗上，帷之。
」 祖載 祖於庭何？盡孝子之恩也。
祖者始也，始載於庭也。
乘軸車，辭祖禰，故名爲祖載也。
《周禮·喪祝》雲：「掌大喪，祖，飾棺，乃載。
」《儀禮·既夕記》雲：「遷於祖，用軸。
」《禮》曰：「祖於庭，葬於墓。
」又曰：「適祖，升自西階。
」 棺槨厚薄之制 所以有棺槨何？野蠻之世，親死則舉而委之於壑，或衣之以薪，葬之中野，如今之土番所謂天葬、火葬、水葬是也。
所以掩藏形惡也，不欲令孝子見其毀壞也。
文明進步，不忍見其親爲獸蟲所食，又不忍見其毀壞，故制棺槨，以掩藏形惡。
棺之爲言完，所以載屍，令完全也。
槨之爲言廓，所以開廓辟土，無令迫棺也。
無使土親膚。
《禮·王制》曰：「天子棺槨九重，衣衾百二十稱。
公侯五重，衣衾九十稱。
大夫有大棺三重，衣衾五十稱。
士再重，無大棺，衣衾三十稱。
單袷備爲一稱。
」案此《逸禮》文也。
《禮·檀弓》曰：「天子棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。
杝注棺一，梓棺二，柏槨以端，長六尺。
」有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚質，故用瓦；夏後氏益文，故易之以堲周，謂堲木相周，無膠漆之用也。
殷人棺槨，有膠漆之用。
周人浸文，牆置翣，加巧飾。
案此據《檀弓》作問。
喪葬之禮，緣生以事死，生時無，死亦不敢造。
《禮記·檀弓》：孔子曰：「之死而緻死之不仁，而不可爲也。
之死而緻生之不智，而不可爲也。
」即緣生事死之義也。
太古之時，穴居野處，衣被帶革，故死衣之以薪，《禮記·禮運》雲：「昔者先王未有宮室。
」又雲：「未有麻絲，衣其羽皮。
」内藏不飾。
不封不樹。
中古之時，有宮室、衣服，故衣之幣帛，藏以棺槨，封樹識表，體以象生。
《易·繫詞》雲：「後世聖人易之以棺槨。
」夏、殷彌文，齊之以器械。
至周大文，《論語》雲：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。
」緣夫婦生時同室，死同葬之。
《禮記·檀弓》雲：「合葬非古也。
」 屍柩 屍柩者何謂也？屍之爲言陳也，案：此與《禮記·郊特牲》同。
失氣亡神，形體獨陳。
柩之爲言究也，久也，不復變也。
《曲禮》曰：「在牀曰屍，在棺曰柩。
」 葬 崩、薨别號，至墓同，何也？時臣子藏其君父，安厝之義，貴賤同。
葬之爲言，下藏之也。
《禮記·檀弓》雲：「葬也者，藏也。
」《荀子·禮論篇》：「故葬埋，敬藏其形也。
」所以入地何？人生於陰，含陽光，死始入地，歸所與也。
案宋注：人生陰，謂胞胎中。
此「光」字疑當爲「充」字，「始」字疑衍。
天子七月而葬，諸侯五月而葬何？據《王制》説。
尊卑有差也。
尊者疎，卑者速。
天子七月而葬，同軌必至；諸侯五月而葬，同會必至。
會，《公羊》、《左傳》均作「盟」。
所以慎終重喪也。
兆域 《禮》曰：「冢人掌兆域之圖。
」先王之葬居中，以昭穆爲左右。
群臣從葬，以貴賤序。
案：此據《周禮》文也。
合葬 合葬者何？所以同夫婦之道也。
故《詩》曰：「穀則異室，死則同穴。
」又《禮·檀弓》曰：「合葬非古也。
自周公以來，未之有改也。
」 葬北首 葬於城郭外何？死生别處，終始異居。
《易》曰「葬之中野」，所以絶孝子之思慕也。
《傳》曰：「作樂於廟，不聞於墓；哭泣於墓，不聞於廟。
」此傳語，不知出何書，蓋論古不墓祭之義。
所以於北方者何？就陰也。
《檀弓》曰：「葬於北方北首，三代之達禮也。
」孔子卒，以所受魯君之璜玉，葬魯城北。
墳墓 封樹者所以爲識。
表異之，非記號，故以尺寸分尊卑。
故《檀弓》曰：「古也此草昧之古。
墓而不墳；今丘中央丘陵。
也，東甲。
西脆。
南羽。
北介。
之人中央爲人。
也，不可以不識也。
」孔子乃定此制。
於是封之，崇四尺。
如《士禮》四尺。
《春秋含文嘉》曰：此《禮經》師説。
「天子墳高三仞，樹以松。
夏。
亦作周。
諸侯半之，樹以柏。
殷。
大夫八尺，樹以欒。
周。
亦作夏。
士四尺，樹以槐。
虞。
庶人無墳，樹以楊柳。
」 注 皆憯：原作「見僣」，據《白虎通義》卷十改。
注 觀：原作「動」，據《白虎通義》卷十改。
注 下：原作「平」，據《白虎通義》卷十改。
注 杝：原作「地」，據《禮記·檀弓》改。
