群經大義 三
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。
故《禮·郊特牲》曰：「古者生無爵，死無諡 。
」此謂孔子以前。
此言生有爵，死當有諡也。
經制如此。
《春秋繁露》一公有一論，如後世諡議。
死乃諡之何？《詩》雲：「靡不有初，鮮克有終。
」言人行終始不能若一，故據其終始，從可知也。
《士冠經》曰：「死而諡，今也。
」今與經同，今用之，吾從周。
於葬錫諡 所以臨葬而諡之何？因衆會，欲顯揚之也。
故《春秋》曰：「公時不稱諡，但舉公。
之喪至自乾侯。
」昭公死於晉乾侯之地，數月而歸喪至，尚未有諡也。
《春秋》曰：「癸巳，葬我君昭公。
」「丁巳，葬我君定公。
」「戊午日下側，乃克葬。
」胡《春秋傳》曰：「葬而後舉諡也。
」《春秋》乃舉諡，諡爲新制，傳説、譜牒依經立説。
如蔡經一稱侯，《傳》與《世家》遂稱侯不稱公。
《春秋》吳、莒二國無諡，特留二國以見舊制。
《論語》有數條論諡之文，所以明其例。
帝王制諡之義 黃帝先黃後帝何？中央爲皇，黃帝猶言皇帝。
道家之黃帝，即皇帝也。
古者質，生死同稱，各持行色，中央黃帝，東青，北黑，南赤，西白。
美者在上。
帝在下。
黃帝始制法度，在地之中，故稱黃也。
《春秋繁露》：五帝以上推爲九皇。
五帝帝在上，號在下，帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，推爲九皇，則帝在下，如大五帝，以行色在上，帝在後。
就春秋言之，合殷、周爲三王，舜、禹、堯、嚳、顓頊爲五帝，上推少昊爲九皇，故稱白帝。
近者因大號卑，遠者因小號尊。
後世雖聖，莫能與同也。
近者德與天同，亦得稱帝，不能制作，故不得復稱黃帝。
諡或一言，或兩言何？文者以一言爲諡，質此爲經中三統之質。
者以兩言爲諡。
故《尚書》曰高宗，殷宗也，既言諡起於周，何以殷亦有諡？就經言，則皆有諡。
湯死後稱成湯，以兩言爲諡也。
此説不確。
湯有單舉，周亦多兩字之號。
號無質文，諡有質文何？號者始也，爲本，故不可變也。
周已後用意尤文，以爲本生時號令善，故有善諡。
故合言文王、武王也。
合言之，則上其諡，明别善惡，所以勸人爲善，戒人爲惡也。
帝者天號，五帝有天人之别，緯以三垣、四宮爲帝，又以五行星爲五帝，故古書言地有天人之號。
以爲堯猶諡。
顧上世質直，死後以其名爲號耳。
所以諡爲堯何？爲諡有七十二品。
《禮·諡法記》曰：「翼善傳聖諡曰堯，仁聖盛明諡曰舜，慈惠愛民諡曰文，剛強理直諡曰武。
」《禮》言死而後有諡，周道也。
此「周」字不可讀爲「周姬」之「周」，當讀爲「周文」之「周」。
《論語》「郁郁乎文哉，吾從周」，謂文家也。
故堯舜以前亦有諡。
天子諡南郊 天子崩，大臣至南郊諡之者何？以爲人臣之義，莫不欲褒稱其君，掩惡揚善也，故之南郊，明不得欺天也。
故《曾子問》孔子曰：明諡爲孔子新制，故聖人立言以爲法，非古所有。
「天子崩，臣下之南郊告諡之。
」 天子諡諸侯 諸侯薨，世子赴告於天子，天子遣大夫會其葬而諡之何？《春秋》書王使來會葬。
幼不誄長，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。
臣當受諡於君也。
諸侯以天子臨之，天子以天臨之。
已葬，則人事終，故引天與天子而諡，如考績之法。
卿大夫老有諡 卿大夫老歸，死者有諡何？《禮記·檀弓》：「公叔文子卒，請諡於君。
」諡者所以别尊卑、彰有德也。
卿大夫歸，無過，猶有祿位，故有諡也。
夫人有諡 夫人有特諡何？夫人一國之母，理陰政，修閨門之内，無外事，與君不同。
則群下亦化之。
故《春秋》夫人書薨，則葬，舉諡以彰其善惡。
《春秋傳》曰：「哀姜者何？莊公夫人也。
」明夫人有特諡也。
或曰：妾母無諡何？賤不得體君，故無諡。
《春秋經》曰：「天王來歸惠公仲子之賵。
」不薨，則不諡。
妾母立爲夫人，亦得書薨、稱諡者，母以子貴也。
成風者，僖公母，《經》曰：「夫子風氏薨。
」又曰：「天王來歸僖公成風之襚。
」此稱薨、稱諡，故與仲子不同。
亡國夫人亦無諡，失其貴也。
《經》書葬紀叔姬、紀伯姬是也。
夫人既有專諡，又從夫之諡何？如清朝制。
婦人無爵，從夫之爵，故無特諡，從夫之諡，又以分别也。
《春秋》：「宋伯姬嫁於宋共公。
」又曰：「葬宋共姬。
」《傳》曰：「稱諡何？賢也。
」以經明從夫必冠以夫諡之義。
此從夫同諡共。
考清朝制，皇後各有特諡，皆冠以祖宗廟號，如清仁皇帝數後皆冠有「仁」字。
歷年久遠，皇後多，非冠以夫人諡不能分别，如《公羊傳》穆姜者，不知其爲宣夫人與？成夫人與？三《傳》所言仲子，與《隱篇》所書夫人子氏薨，三《傳》互有異同，因未冠以夫諡，故後人無所分别。
卿大夫妻太子夫人士附庸無諡 卿大夫妻，命婦也，無諡者，以賤也。
夫人以下。
八妾諸侯一娶九女，夫人以外爲八妾。
所以無諡何？亦以卑賤，無所能豫，一國以内統於夫人。
猶士卑不得有諡也。
男子大夫以上有諡，女子世命以下皆無。
太子《周禮》之孤。
夫人稱夫人，尊加於三公。
無諡何？婦人隨夫，太子無諡，未成君，不葬，後世太子特别，則有諡。
其夫人不得有諡也。
以婦從夫。
一説女卑於夫，太子有諡，妻亦無。
《士冠經》曰：「天子之元子猶士也。
」《禮經》之士專指王世子言，由王以下推。
士無諡，此天子元士。
知太子亦無諡也。
附庸所以無諡何？如小邾，《春秋》不書葬。
卑小無爵也。
《王制》曰：「古者之制祿爵凡五等。
」附庸不在其中，明附庸無爵也。
諡後夫人 後夫人於何所諡之？以爲於朝廷。
朝廷本所以治政之處，臣子共審諡，如後世諡議。
白之於君，然後加之。
婦人天夫，故但白君而已。
何以不之南郊？夫天婦地，妻之爲言齊。
婦人本無外事，何爲於郊也？《禮·曾子問》曰：「唯天子稱天以誄之。
」唯者獨也，明天子獨於南郊耳。
號諡取法 顯號諡何法？生死之分，生爲號，死則曰諡。
號法天也，法日也，日未出而明；生人爲天，陽。
諡法地也，法日月已入，有餘光也。
日往月來，月往日來。
是以大行受大名，細行受小名。
名謂諡。
行生於己，名生於人。
葬生者之事。
○諡法當亦爲太平世而設，秦漢無其德，用其事，故於世教少所裨益。
崩薨篇 崩薨異稱 《書》曰：「成王崩。
」天子稱崩何？别尊卑，異生死也。
《曲禮》有崩、薨、卒、不祿、死之别。
天子曰崩，大尊像。
穀梁高曰：「崩厚曰崩，尊曰崩。
」崩之爲言，然伏僵，天下撫擊失神明，黎庶殞涕，海内悲涼。
諸侯曰薨，國失陽。
三字緯文。
薨之言奄也，奄然亡也。
大夫曰卒，精耀終也。
卒之爲言，終於國也。
士曰不祿，不終君之祿。
祿之爲言消也，身消名彰。
庶人曰死，魂魄去亡。
死之爲言，澌精氣窮也。
崩、薨紀於國何？《傳》以崩、薨爲據，周以前不同。
以爲有尊卑之禮，諡號之制託雲始於周。
即有矣。
禮始於黃帝，如《繫辭》所言。
至堯舜而備。
舊學相沿之詞。
《易》言沒者，據遠也。
《書》言「殂落死」者，各自見義。
堯皆憯注痛之，舜見終，各一也。
天子至庶人皆言喪 喪者何謂也？喪者亡也。
人死謂之喪何？言其喪亡，不可復得見也。
《禮記·檀弓》雲：「喪欲速貧，死欲速朽。
」喪謂亡失。
不直言喪何？《易》曰：「無得無喪。
」爲孝子之心不忍言也。
《尚書》曰：「武王既喪。
」《喪禮經》曰：「死於適室。
」知據死者稱喪也。
就死者言稱喪。
生者哀痛之亦稱喪。
就生者亦稱喪。
《禮》曰：「喪服斬衰。
」《易》曰：「不封不樹，喪期無數。
」《孝經》曰：「孝子之喪親也。
」是施生者也。
天子下至庶人俱言喪何？欲言身體髮膚俱受之父母，其症一也。
天子赴告諸侯 天子崩，赴告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。
諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事。
《春秋》有賻賵車金。
故《禮》曰：「天子崩，遣使者訃諸侯。
」天子七月而葬，同軌畢至。
諸侯奔喪分三部 王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀注君父之棺柩，凡君父之喪，臣子皆當奔喪。
盡悲哀者也。
又爲天子守蕃，不可頓空也，故分爲三部。
此説能補《禮經》之缺。
有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。
七月之間，七月而葬。
諸侯有在京師親供臣子之事者，有號泣悲哀奔走道路者，有居其國不盡奔喪。
哭痛思慕竭盡所供以助喪事者。
是四海之内鹹悲，臣下若喪考妣之義也。
《帝典》：「百姓如喪考妣，三載四海遏密八音。
」 會葬遠近畢至 葬有會者，親疏遠近盡至，親親之義也。
童子諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子於其君非有老少也，亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。
臣赴於君 臣死亦赴告於君何？此君哀痛於臣子也。
欲聞之加賻贈之禮。
《春秋》：「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。
」故《春秋》曰：「蔡侯考父卒。
」《傳》曰：「卒赴，而葬不告。
」《公羊·隱八年》。
諸侯赴鄰國 諸侯薨，赴告鄰國何？《禮記·雜記》雲：「君赴於他國之君曰：寡君不祿，敢告於執事。
」緣鄰國欲有禮也。
《公羊》：諸侯之喪，遣大夫弔，君會葬。
《春秋傳》曰：「桓母喪，告於諸侯。
」桓母賤，尚告於諸
故《禮·郊特牲》曰：「古者生無爵，死無諡 。
」此謂孔子以前。
此言生有爵，死當有諡也。
經制如此。
《春秋繁露》一公有一論，如後世諡議。
死乃諡之何？《詩》雲：「靡不有初，鮮克有終。
」言人行終始不能若一，故據其終始，從可知也。
《士冠經》曰：「死而諡，今也。
」今與經同，今用之，吾從周。
於葬錫諡 所以臨葬而諡之何？因衆會，欲顯揚之也。
故《春秋》曰：「公時不稱諡，但舉公。
之喪至自乾侯。
」昭公死於晉乾侯之地，數月而歸喪至，尚未有諡也。
《春秋》曰：「癸巳，葬我君昭公。
」「丁巳，葬我君定公。
」「戊午日下側，乃克葬。
」胡《春秋傳》曰：「葬而後舉諡也。
」《春秋》乃舉諡，諡爲新制，傳説、譜牒依經立説。
如蔡經一稱侯，《傳》與《世家》遂稱侯不稱公。
《春秋》吳、莒二國無諡，特留二國以見舊制。
《論語》有數條論諡之文，所以明其例。
帝王制諡之義 黃帝先黃後帝何？中央爲皇，黃帝猶言皇帝。
道家之黃帝，即皇帝也。
古者質，生死同稱，各持行色，中央黃帝，東青，北黑，南赤，西白。
美者在上。
帝在下。
黃帝始制法度，在地之中，故稱黃也。
《春秋繁露》：五帝以上推爲九皇。
五帝帝在上，號在下，帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，推爲九皇，則帝在下，如大五帝，以行色在上，帝在後。
就春秋言之，合殷、周爲三王，舜、禹、堯、嚳、顓頊爲五帝，上推少昊爲九皇，故稱白帝。
近者因大號卑，遠者因小號尊。
後世雖聖，莫能與同也。
近者德與天同，亦得稱帝，不能制作，故不得復稱黃帝。
諡或一言，或兩言何？文者以一言爲諡，質此爲經中三統之質。
者以兩言爲諡。
故《尚書》曰高宗，殷宗也，既言諡起於周，何以殷亦有諡？就經言，則皆有諡。
湯死後稱成湯，以兩言爲諡也。
此説不確。
湯有單舉，周亦多兩字之號。
號無質文，諡有質文何？號者始也，爲本，故不可變也。
周已後用意尤文，以爲本生時號令善，故有善諡。
故合言文王、武王也。
合言之，則上其諡，明别善惡，所以勸人爲善，戒人爲惡也。
帝者天號，五帝有天人之别，緯以三垣、四宮爲帝，又以五行星爲五帝，故古書言地有天人之號。
以爲堯猶諡。
顧上世質直，死後以其名爲號耳。
所以諡爲堯何？爲諡有七十二品。
《禮·諡法記》曰：「翼善傳聖諡曰堯，仁聖盛明諡曰舜，慈惠愛民諡曰文，剛強理直諡曰武。
」《禮》言死而後有諡，周道也。
此「周」字不可讀爲「周姬」之「周」，當讀爲「周文」之「周」。
《論語》「郁郁乎文哉，吾從周」，謂文家也。
故堯舜以前亦有諡。
天子諡南郊 天子崩，大臣至南郊諡之者何？以爲人臣之義，莫不欲褒稱其君，掩惡揚善也，故之南郊，明不得欺天也。
故《曾子問》孔子曰：明諡爲孔子新制，故聖人立言以爲法，非古所有。
「天子崩，臣下之南郊告諡之。
」 天子諡諸侯 諸侯薨，世子赴告於天子，天子遣大夫會其葬而諡之何？《春秋》書王使來會葬。
幼不誄長，賤不誄貴，諸侯相誄，非禮也。
臣當受諡於君也。
諸侯以天子臨之，天子以天臨之。
已葬，則人事終，故引天與天子而諡，如考績之法。
卿大夫老有諡 卿大夫老歸，死者有諡何？《禮記·檀弓》：「公叔文子卒，請諡於君。
」諡者所以别尊卑、彰有德也。
卿大夫歸，無過，猶有祿位，故有諡也。
夫人有諡 夫人有特諡何？夫人一國之母，理陰政，修閨門之内，無外事，與君不同。
則群下亦化之。
故《春秋》夫人書薨，則葬，舉諡以彰其善惡。
《春秋傳》曰：「哀姜者何？莊公夫人也。
」明夫人有特諡也。
或曰：妾母無諡何？賤不得體君，故無諡。
《春秋經》曰：「天王來歸惠公仲子之賵。
」不薨，則不諡。
妾母立爲夫人，亦得書薨、稱諡者，母以子貴也。
成風者，僖公母，《經》曰：「夫子風氏薨。
」又曰：「天王來歸僖公成風之襚。
」此稱薨、稱諡，故與仲子不同。
亡國夫人亦無諡，失其貴也。
《經》書葬紀叔姬、紀伯姬是也。
夫人既有專諡，又從夫之諡何？如清朝制。
婦人無爵，從夫之爵，故無特諡，從夫之諡，又以分别也。
《春秋》：「宋伯姬嫁於宋共公。
」又曰：「葬宋共姬。
」《傳》曰：「稱諡何？賢也。
」以經明從夫必冠以夫諡之義。
此從夫同諡共。
考清朝制，皇後各有特諡，皆冠以祖宗廟號，如清仁皇帝數後皆冠有「仁」字。
歷年久遠，皇後多，非冠以夫人諡不能分别，如《公羊傳》穆姜者，不知其爲宣夫人與？成夫人與？三《傳》所言仲子，與《隱篇》所書夫人子氏薨，三《傳》互有異同，因未冠以夫諡，故後人無所分别。
卿大夫妻太子夫人士附庸無諡 卿大夫妻，命婦也，無諡者，以賤也。
夫人以下。
八妾諸侯一娶九女，夫人以外爲八妾。
所以無諡何？亦以卑賤，無所能豫，一國以内統於夫人。
猶士卑不得有諡也。
男子大夫以上有諡，女子世命以下皆無。
太子《周禮》之孤。
夫人稱夫人，尊加於三公。
無諡何？婦人隨夫，太子無諡，未成君，不葬，後世太子特别，則有諡。
其夫人不得有諡也。
以婦從夫。
一説女卑於夫，太子有諡，妻亦無。
《士冠經》曰：「天子之元子猶士也。
」《禮經》之士專指王世子言，由王以下推。
士無諡，此天子元士。
知太子亦無諡也。
附庸所以無諡何？如小邾，《春秋》不書葬。
卑小無爵也。
《王制》曰：「古者之制祿爵凡五等。
」附庸不在其中，明附庸無爵也。
諡後夫人 後夫人於何所諡之？以爲於朝廷。
朝廷本所以治政之處，臣子共審諡，如後世諡議。
白之於君，然後加之。
婦人天夫，故但白君而已。
何以不之南郊？夫天婦地，妻之爲言齊。
婦人本無外事，何爲於郊也？《禮·曾子問》曰：「唯天子稱天以誄之。
」唯者獨也，明天子獨於南郊耳。
號諡取法 顯號諡何法？生死之分，生爲號，死則曰諡。
號法天也，法日也，日未出而明；生人爲天，陽。
諡法地也，法日月已入，有餘光也。
日往月來，月往日來。
是以大行受大名，細行受小名。
名謂諡。
行生於己，名生於人。
葬生者之事。
○諡法當亦爲太平世而設，秦漢無其德，用其事，故於世教少所裨益。
崩薨篇 崩薨異稱 《書》曰：「成王崩。
」天子稱崩何？别尊卑，異生死也。
《曲禮》有崩、薨、卒、不祿、死之别。
天子曰崩，大尊像。
穀梁高曰：「崩厚曰崩，尊曰崩。
」崩之爲言，然伏僵，天下撫擊失神明，黎庶殞涕，海内悲涼。
諸侯曰薨，國失陽。
三字緯文。
薨之言奄也，奄然亡也。
大夫曰卒，精耀終也。
卒之爲言，終於國也。
士曰不祿，不終君之祿。
祿之爲言消也，身消名彰。
庶人曰死，魂魄去亡。
死之爲言，澌精氣窮也。
崩、薨紀於國何？《傳》以崩、薨爲據，周以前不同。
以爲有尊卑之禮，諡號之制託雲始於周。
即有矣。
禮始於黃帝，如《繫辭》所言。
至堯舜而備。
舊學相沿之詞。
《易》言沒者，據遠也。
《書》言「殂落死」者，各自見義。
堯皆憯注痛之，舜見終，各一也。
天子至庶人皆言喪 喪者何謂也？喪者亡也。
人死謂之喪何？言其喪亡，不可復得見也。
《禮記·檀弓》雲：「喪欲速貧，死欲速朽。
」喪謂亡失。
不直言喪何？《易》曰：「無得無喪。
」爲孝子之心不忍言也。
《尚書》曰：「武王既喪。
」《喪禮經》曰：「死於適室。
」知據死者稱喪也。
就死者言稱喪。
生者哀痛之亦稱喪。
就生者亦稱喪。
《禮》曰：「喪服斬衰。
」《易》曰：「不封不樹，喪期無數。
」《孝經》曰：「孝子之喪親也。
」是施生者也。
天子下至庶人俱言喪何？欲言身體髮膚俱受之父母，其症一也。
天子赴告諸侯 天子崩，赴告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。
諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事。
《春秋》有賻賵車金。
故《禮》曰：「天子崩，遣使者訃諸侯。
」天子七月而葬，同軌畢至。
諸侯奔喪分三部 王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀注君父之棺柩，凡君父之喪，臣子皆當奔喪。
盡悲哀者也。
又爲天子守蕃，不可頓空也，故分爲三部。
此説能補《禮經》之缺。
有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。
七月之間，七月而葬。
諸侯有在京師親供臣子之事者，有號泣悲哀奔走道路者，有居其國不盡奔喪。
哭痛思慕竭盡所供以助喪事者。
是四海之内鹹悲，臣下若喪考妣之義也。
《帝典》：「百姓如喪考妣，三載四海遏密八音。
」 會葬遠近畢至 葬有會者，親疏遠近盡至，親親之義也。
童子諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子於其君非有老少也，亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。
臣赴於君 臣死亦赴告於君何？此君哀痛於臣子也。
欲聞之加賻贈之禮。
《春秋》：「天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。
」故《春秋》曰：「蔡侯考父卒。
」《傳》曰：「卒赴，而葬不告。
」《公羊·隱八年》。
諸侯赴鄰國 諸侯薨，赴告鄰國何？《禮記·雜記》雲：「君赴於他國之君曰：寡君不祿，敢告於執事。
」緣鄰國欲有禮也。
《公羊》：諸侯之喪，遣大夫弔，君會葬。
《春秋傳》曰：「桓母喪，告於諸侯。
」桓母賤，尚告於諸
