群經大義 三
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：「歲兇，年穀不登，君膳不祭肺。
」《詩·雲漢》傳：「歲兇，年穀不登，則膳夫徹膳。
」《禮》曰：「一穀不升，不備鶉鷃；二穀不升，不備鳧雁；三穀不升，不備雉兔；四穀不升，不備囿獸；五穀不升，不備三牲。
」此爲歲兇徹膳之禮。
諫臣不以掩惡爲事 人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何？各有所緣也。
掩惡者，謂廣德宣禮之臣。
非諫臣皆爲君隱 所以爲君隱惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。
《論語》曰：「陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。
」此爲君隱也。
《禮·表記》：「事君欲諫，不欲陳。
」又《坊記》雲：「善則稱君，過則稱己。
」《春秋》爲尊者諱。
君信賞罰不爲臣隱 君所以不爲臣隱何？以爲君之與臣，無適無莫，義之與此，爲賞一善而衆臣勸，罰一惡而衆臣懼。
若爲卑隱爲不可，殆也。
故《尚書》曰：「畢力賞罰，以定厥功。
」 諸侯臣入聘得爲君隱 諸侯臣指大夫如京師者。
對天子亦爲隱乎？然本諸侯之臣，今來者爲聘，問天子無恙，非爲告君之惡來也。
《喪服傳》：「諸侯之大夫，以時接見於天子。
」此即謂大夫奉君命，聘問天子者也。
故《孝經》曰：「將順其美，匡救其惡。
」故上下能相親也。
鄉射篇 天子親射 天子所以親射何？助陽氣，達萬物也。
春陽案：「陽」字舊脫，盧補。
氣微弱，恐物有窒塞，不能自達者。
《漢書·五行志》：禮，春而大射，以順陽氣。
夫射自内發外，貫堅入剛，象物之生，故以射達之也。
《禮記·射義》：「射者，男子之事也。
」又《内則》「以桑弧蓬矢六射天地四方」，亦取由内達外之義也。
射取德所能服 《含文嘉》曰：「天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎，士射鹿豕。
」《儀禮·鄉射記》雲：「凡侯，天子熊侯白質，諸侯麋侯赤質，大夫布侯，畫以虎豹，士布，畫以鹿豕。
」天子所以射熊何？示服猛、遠巧侫也。
熊爲獸猛巧者，非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。
案：遠巧佞，舊無「遠」字，《禦覽》作「遠巧物也」，「物」字訛。
下「巧佞」作「巧妙」恐亦誤。
示當服，疑是「亦當服」。
並盧氏説者也。
諸侯射麋何？示遠迷惑人也。
麋之言迷也。
案：此與《漢書·五行志》注同。
大夫射虎豹何？示服猛也。
士射鹿豕何？示除害也。
《説文》：士射鹿豕爲田，取除害也。
各取德所能服也。
大夫士射兩物之義 大夫、士射兩物何？大夫、士俱人臣，示爲君親視事，身勞苦也。
或曰臣陰，故數偶也。
藉以别上下、定尊卑。
射侯 侯者，以布爲之。
布者，用人事之始也。
《禮記·郊特牲》雲：「太古冠布。
」皆從人事之始。
名之爲侯者何？明諸侯有不朝者，則當射之。
故《禮·射祝》曰：「嗟爾不寧侯，爾不朝於王所，故亢而射爾。
」案：此引祝詞與《考工·梓人》大同小異。
彼雲祭侯之禮，以酒脯醢，其詞曰：「惟若寧侯，毋或若汝不寧侯，不屬於王所，故抗而射汝。
」蓋此本據古《周禮》説也。
所以不射正身何？君子重同類，不忍射之，故畫獸而射之。
因射選士 射正何爲乎？曰：射義非一也。
夫射者，執弓堅固，心平體正，然後中也。
《禮記·射義》雲：「内志正，外體直，然後持弓矢審固。
持弓矢審固，然後可以言中。
」二人争勝，樂以德養也。
《論語》：子曰：「君子無所争，必曰射乎！」勝負俱降，以宗禮讓，揖讓而升。
故可以選士。
《禮記·射義》雲：「天子將祭，必先習射於澤。
」澤者，所以擇士也。
夫射者，發近而制遠也。
其兵短，而害長也，故可以戒難也。
所以必因射助陽選士者，所以扶助微陽而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。
何以知爲戒難也？《詩》曰：「四矢反兮，以禦亂兮。
」 因遠所别尊卑 因射習禮樂，射於堂上何？示從上制下也。
《禮》曰：「賓主執弓，請昇，射於兩楹之間。
天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步，明尊者所服遠，卑者所服近也。
」《大射儀》：大侯九十，參七十，幹五十，此圻外諸侯之制。
諸侯大侯，大夫參，士幹侯，以次差之，則天子當百二十也。
鄉飲酒《論語》：「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
」《禮記》言鄉飲之禮，所以明長幼之序，指此《儀禮》之卿相饗禮，則爲朝廷之法，非鄉黨所有。
所以十月行鄉飲酒之禮何？所復尊卑長幼之義。
春夏事急，浚井次牆，至有子使父、弟使兄，故以事閑暇，復長幼之序也。
漢至國朝皆頒有此禮儀，其文簡略，與禮大異，故今爲饗禮未亡，此禮附饗禮。
王者事三老五更 王者父事三老，兄事五更一作叟。
者何？欲陳孝悌之德，養老乞言。
以示天下也。
故雖天子必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。
入學以齒，凡長者皆爲兄。
天子臨辟雍，親袒割牲，尊三老，父象也。
教天之爲人子者，三皇爲天子之父。
謁者奉幾杖，授安車輭輪，供綏執授，兄事五更，寵接禮交加，客謙敬順貌也。
天子爲五帝，五更以象五帝，尊同也。
《禮記·祭義》曰：「祀于明堂，所以教諸侯之孝也。
享三老五更於太學，所以教諸侯之弟也。
」 三老五更名義 不正言父兄，言老更者，老者壽考也，欲言所令者多也；更者更也，所更歷者衆也。
即如是，不但言老言三何？欲言其明於天、天皇。
地、地皇。
人人皇。
之道三才。
而老也。
五更者，欲言其明於五行之道，五方，五帝。
而更事也。
三老五更各一人 三老五更三五共八人。
幾人乎？曰：各一人。
何以知之？《詩》曰：「三五在東。
」《禮》曰：「三無五至，各主一人。
」《孔子閒居》。
三皇爲天學之三皇，五至爲五帝，天學之五帝，故同引《詩》也。
故知有八人也。
市商篇 商賈總論如今商學，《王制》市官、《周禮》司市之統經傳於商學，固甚詳也。
商賈何謂也？商之爲言商也，商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之商也。
《考工記》：通四方之珍異以資之，謂之商旅。
賈之爲言固也，固其有用物無用者有禁。
以待民來，以求其利者也。
行曰商，止曰賈。
《易》曰：「先王以至日閉關，商旅不行，後帝不省方。
」《論語》曰：「沽之哉！「觚不觚，觚哉！觚哉！」即此變文。
我待價者也。
」即如是。
《尚書》曰：「肇牽車牛遠服賈。
」用方言遠行，可知也。
方言欽厥父母，欲留供養之也。
商業發達，在於遠商，非壟斷一隅所能奏其效者也。
是以海外商業，有行至數萬裡而營商者。
今考之我國經傳所言「遠服賈」，亦以遠爲要義。
是則我國商學發明較於歐州早矣，學者不察，可慨也夫！ 車旂篇 天子大路 路者何謂也？路，大也，道也，正也。
君至尊，制度大，所以行道德之正也。
路者，君車也。
《詩》雲「乘馬路車」。
天子大路，諸侯路車，大夫軒車，士飾車。
玉路，大路也。
名車爲輅者，言所以步之於路也。
車教之道 車所以立乘者何？制車以步，故立乘。
《曲禮》雲：「婦人不立乘。
」故知男子坐車當立乘。
車中不内顧何？仰即觀天，俯即察地，前聞和鸞之聲，旁見四方之運，此車教之道。
《論語》曰：升車必正立執綏，車中不内顧。
所以有和鸞者何？以正威儀，節行舒疾也。
《大戴·保傅》雲：「行中鸞和，步中《采茨》，趨中《肆夏》，所以明有度也。
」鸞者在衡，和者在軾，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應其聲。
鳴曰和敬，舒則不鳴，疾則失音，明得其和也。
故《詩》雲：「和鸞雍雍，萬福攸同。
」《魯訓》曰：「和，設軾者也；鸞，設衡者也。
」《大戴·保傅》雲：「在衡爲鸞，在軾爲和。
」馬動而鸞鳴，鸞鳴而和，和則敬，此制之節也。
《禮記》曰：「天子乘龍，載大旂，象日月升龍。
」《傳》曰：「天子升龍，諸侯降龍。
」 田獵篇 田獵之義 王者、諸侯所以田獵者何？爲田除害，上以共宗廟，下以簡集士衆也。
春謂之田何？春歲之本，舉本名而言之也。
夏謂之苗何？擇去其懷任者也。
秋謂之蒐何？蒐素肥者也。
冬謂之狩何？守地而取之也。
四時之田，總名爲田何？春、秋、夏不田，故知田爲總名。
爲田除害也。
《春秋穀梁傳》曰：「春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。
」王者祭宗廟，親自取禽何？《王制》雲：「天子、諸侯無事則歲三田，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。
」重先祖，必欲自射，加功力也。
禽者何？鳥獸之總名，明爲人所禽制。
天子諸侯之囿 王者不親取魚。
《春秋》：「公矢魚於棠。
」《左傳》雲：「非禮也。
」囿：天子百裡，大國四十裡，次國三十裡，小國二十裡。
囿在東方 苑囿所以在東方何？苑囿，養萬物者也。
東方，物所以生也。
《詩》雲：「東有圃草。
」鳥所以飛何？鳥者陽也，《書·禹貢》雲：「陽鳥攸居。
」飄輕故飛也。
諡篇 死乃諡 諡者何也？諡之爲言引也，引烈行之跡也。
所以進勸成德，使上務節也。
會合數德，名以一字，六書會意舉例之「武」、「信」二字亦即爲諡
」《詩·雲漢》傳：「歲兇，年穀不登，則膳夫徹膳。
」《禮》曰：「一穀不升，不備鶉鷃；二穀不升，不備鳧雁；三穀不升，不備雉兔；四穀不升，不備囿獸；五穀不升，不備三牲。
」此爲歲兇徹膳之禮。
諫臣不以掩惡爲事 人臣之義，當掩惡揚美，所以記君過何？各有所緣也。
掩惡者，謂廣德宣禮之臣。
非諫臣皆爲君隱 所以爲君隱惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。
《論語》曰：「陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。
」此爲君隱也。
《禮·表記》：「事君欲諫，不欲陳。
」又《坊記》雲：「善則稱君，過則稱己。
」《春秋》爲尊者諱。
君信賞罰不爲臣隱 君所以不爲臣隱何？以爲君之與臣，無適無莫，義之與此，爲賞一善而衆臣勸，罰一惡而衆臣懼。
若爲卑隱爲不可，殆也。
故《尚書》曰：「畢力賞罰，以定厥功。
」 諸侯臣入聘得爲君隱 諸侯臣指大夫如京師者。
對天子亦爲隱乎？然本諸侯之臣，今來者爲聘，問天子無恙，非爲告君之惡來也。
《喪服傳》：「諸侯之大夫，以時接見於天子。
」此即謂大夫奉君命，聘問天子者也。
故《孝經》曰：「將順其美，匡救其惡。
」故上下能相親也。
鄉射篇 天子親射 天子所以親射何？助陽氣，達萬物也。
春陽案：「陽」字舊脫，盧補。
氣微弱，恐物有窒塞，不能自達者。
《漢書·五行志》：禮，春而大射，以順陽氣。
夫射自内發外，貫堅入剛，象物之生，故以射達之也。
《禮記·射義》：「射者，男子之事也。
」又《内則》「以桑弧蓬矢六射天地四方」，亦取由内達外之義也。
射取德所能服 《含文嘉》曰：「天子射熊，諸侯射麋，大夫射虎，士射鹿豕。
」《儀禮·鄉射記》雲：「凡侯，天子熊侯白質，諸侯麋侯赤質，大夫布侯，畫以虎豹，士布，畫以鹿豕。
」天子所以射熊何？示服猛、遠巧侫也。
熊爲獸猛巧者，非但當服猛也，示當服天下巧佞之臣也。
案：遠巧佞，舊無「遠」字，《禦覽》作「遠巧物也」，「物」字訛。
下「巧佞」作「巧妙」恐亦誤。
示當服，疑是「亦當服」。
並盧氏説者也。
諸侯射麋何？示遠迷惑人也。
麋之言迷也。
案：此與《漢書·五行志》注同。
大夫射虎豹何？示服猛也。
士射鹿豕何？示除害也。
《説文》：士射鹿豕爲田，取除害也。
各取德所能服也。
大夫士射兩物之義 大夫、士射兩物何？大夫、士俱人臣，示爲君親視事，身勞苦也。
或曰臣陰，故數偶也。
藉以别上下、定尊卑。
射侯 侯者，以布爲之。
布者，用人事之始也。
《禮記·郊特牲》雲：「太古冠布。
」皆從人事之始。
名之爲侯者何？明諸侯有不朝者，則當射之。
故《禮·射祝》曰：「嗟爾不寧侯，爾不朝於王所，故亢而射爾。
」案：此引祝詞與《考工·梓人》大同小異。
彼雲祭侯之禮，以酒脯醢，其詞曰：「惟若寧侯，毋或若汝不寧侯，不屬於王所，故抗而射汝。
」蓋此本據古《周禮》説也。
所以不射正身何？君子重同類，不忍射之，故畫獸而射之。
因射選士 射正何爲乎？曰：射義非一也。
夫射者，執弓堅固，心平體正，然後中也。
《禮記·射義》雲：「内志正，外體直，然後持弓矢審固。
持弓矢審固，然後可以言中。
」二人争勝，樂以德養也。
《論語》：子曰：「君子無所争，必曰射乎！」勝負俱降，以宗禮讓，揖讓而升。
故可以選士。
《禮記·射義》雲：「天子將祭，必先習射於澤。
」澤者，所以擇士也。
夫射者，發近而制遠也。
其兵短，而害長也，故可以戒難也。
所以必因射助陽選士者，所以扶助微陽而抑其強，和調陰陽，戒不虞也。
何以知爲戒難也？《詩》曰：「四矢反兮，以禦亂兮。
」 因遠所别尊卑 因射習禮樂，射於堂上何？示從上制下也。
《禮》曰：「賓主執弓，請昇，射於兩楹之間。
天子射百二十步，諸侯九十步，大夫七十步，士五十步，明尊者所服遠，卑者所服近也。
」《大射儀》：大侯九十，參七十，幹五十，此圻外諸侯之制。
諸侯大侯，大夫參，士幹侯，以次差之，則天子當百二十也。
鄉飲酒《論語》：「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
」《禮記》言鄉飲之禮，所以明長幼之序，指此《儀禮》之卿相饗禮，則爲朝廷之法，非鄉黨所有。
所以十月行鄉飲酒之禮何？所復尊卑長幼之義。
春夏事急，浚井次牆，至有子使父、弟使兄，故以事閑暇，復長幼之序也。
漢至國朝皆頒有此禮儀，其文簡略，與禮大異，故今爲饗禮未亡，此禮附饗禮。
王者事三老五更 王者父事三老，兄事五更一作叟。
者何？欲陳孝悌之德，養老乞言。
以示天下也。
故雖天子必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。
入學以齒，凡長者皆爲兄。
天子臨辟雍，親袒割牲，尊三老，父象也。
教天之爲人子者，三皇爲天子之父。
謁者奉幾杖，授安車輭輪，供綏執授，兄事五更，寵接禮交加，客謙敬順貌也。
天子爲五帝，五更以象五帝，尊同也。
《禮記·祭義》曰：「祀于明堂，所以教諸侯之孝也。
享三老五更於太學，所以教諸侯之弟也。
」 三老五更名義 不正言父兄，言老更者，老者壽考也，欲言所令者多也；更者更也，所更歷者衆也。
即如是，不但言老言三何？欲言其明於天、天皇。
地、地皇。
人人皇。
之道三才。
而老也。
五更者，欲言其明於五行之道，五方，五帝。
而更事也。
三老五更各一人 三老五更三五共八人。
幾人乎？曰：各一人。
何以知之？《詩》曰：「三五在東。
」《禮》曰：「三無五至，各主一人。
」《孔子閒居》。
三皇爲天學之三皇，五至爲五帝，天學之五帝，故同引《詩》也。
故知有八人也。
市商篇 商賈總論如今商學，《王制》市官、《周禮》司市之統經傳於商學，固甚詳也。
商賈何謂也？商之爲言商也，商其遠近，度其有亡，通四方之物，故謂之商也。
《考工記》：通四方之珍異以資之，謂之商旅。
賈之爲言固也，固其有用物無用者有禁。
以待民來，以求其利者也。
行曰商，止曰賈。
《易》曰：「先王以至日閉關，商旅不行，後帝不省方。
」《論語》曰：「沽之哉！「觚不觚，觚哉！觚哉！」即此變文。
我待價者也。
」即如是。
《尚書》曰：「肇牽車牛遠服賈。
」用方言遠行，可知也。
方言欽厥父母，欲留供養之也。
商業發達，在於遠商，非壟斷一隅所能奏其效者也。
是以海外商業，有行至數萬裡而營商者。
今考之我國經傳所言「遠服賈」，亦以遠爲要義。
是則我國商學發明較於歐州早矣，學者不察，可慨也夫！ 車旂篇 天子大路 路者何謂也？路，大也，道也，正也。
君至尊，制度大，所以行道德之正也。
路者，君車也。
《詩》雲「乘馬路車」。
天子大路，諸侯路車，大夫軒車，士飾車。
玉路，大路也。
名車爲輅者，言所以步之於路也。
車教之道 車所以立乘者何？制車以步，故立乘。
《曲禮》雲：「婦人不立乘。
」故知男子坐車當立乘。
車中不内顧何？仰即觀天，俯即察地，前聞和鸞之聲，旁見四方之運，此車教之道。
《論語》曰：升車必正立執綏，車中不内顧。
所以有和鸞者何？以正威儀，節行舒疾也。
《大戴·保傅》雲：「行中鸞和，步中《采茨》，趨中《肆夏》，所以明有度也。
」鸞者在衡，和者在軾，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應其聲。
鳴曰和敬，舒則不鳴，疾則失音，明得其和也。
故《詩》雲：「和鸞雍雍，萬福攸同。
」《魯訓》曰：「和，設軾者也；鸞，設衡者也。
」《大戴·保傅》雲：「在衡爲鸞，在軾爲和。
」馬動而鸞鳴，鸞鳴而和，和則敬，此制之節也。
《禮記》曰：「天子乘龍，載大旂，象日月升龍。
」《傳》曰：「天子升龍，諸侯降龍。
」 田獵篇 田獵之義 王者、諸侯所以田獵者何？爲田除害，上以共宗廟，下以簡集士衆也。
春謂之田何？春歲之本，舉本名而言之也。
夏謂之苗何？擇去其懷任者也。
秋謂之蒐何？蒐素肥者也。
冬謂之狩何？守地而取之也。
四時之田，總名爲田何？春、秋、夏不田，故知田爲總名。
爲田除害也。
《春秋穀梁傳》曰：「春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。
」王者祭宗廟，親自取禽何？《王制》雲：「天子、諸侯無事則歲三田，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之庖。
」重先祖，必欲自射，加功力也。
禽者何？鳥獸之總名，明爲人所禽制。
天子諸侯之囿 王者不親取魚。
《春秋》：「公矢魚於棠。
」《左傳》雲：「非禮也。
」囿：天子百裡，大國四十裡，次國三十裡，小國二十裡。
囿在東方 苑囿所以在東方何？苑囿，養萬物者也。
東方，物所以生也。
《詩》雲：「東有圃草。
」鳥所以飛何？鳥者陽也，《書·禹貢》雲：「陽鳥攸居。
」飄輕故飛也。
諡篇 死乃諡 諡者何也？諡之爲言引也，引烈行之跡也。
所以進勸成德，使上務節也。
會合數德，名以一字，六書會意舉例之「武」、「信」二字亦即爲諡
