群經大義 三
關燈
小
中
大
世子稱子、稱公、稱小子之别。
故《春秋》：魯僖公三十三年十二月乙巳，公薨於小寢。
文公元年春王正月，公即位。
此踰年未葬稱公之證。
四月丁巳，葬我君僖公。
未葬可稱公。
《韓詩内傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命於天子。
」所以名之爲世子何？言欲其世世不絶也。
天子之子亦稱世子 何以知天子之子亦稱世子也？此爲正義。
《春秋》曰：「公會王世子於首止。
」《禮·文王世子》雲：「文王之爲世子也。
」又雲：「抗世子法於伯禽。
」 諸侯世子受命 世子三年喪畢，上受爵命於天子何？明爵者，天子之所有，臣無自爵之義。
案：此節用今文《春秋》説。
童子受封 童子當受爵命者，使大夫就其國命之，惟此有來錫命之制。
明王者不與童子禮也。
以春秋魯成公幼少，與諸侯會不見公，《公羊·成十六年》。
經不以爲魯恥，不與童子爲禮也。
童子，諸侯。
諸侯世子服士服受爵 世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。
諸侯之子亦爲士。
故《詩》曰「有赩」，謂世子始行也。
世子士服。
王者既殯即位稱王 天子大斂之後稱王者，明民臣不可一日無君也。
故《尚書》曰：「王麻冕黼裳。
」此大斂之後也。
何以知不從死後加王也？以上迎子釗，不言迎王也。
王者既殯而後即位何？此如定元年殯而即位。
緣民臣之心，不可一日無君也。
故先君不可得見，謂已殯。
則後君繼體矣。
《公羊》：「是子也，繼文王之體矣。
」故《尚書》曰：「王再拜，興，對，乃受銅瑁。
」明爲繼體君也。
緣終始之義，一年不可有二君，定元年兩公，爲二君。
故《尚書》曰：「王釋冕，喪服。
」吉冕服，受銅，稱王，以接諸侯，明已繼體爲君也。
釋冕、藏銅、反喪服，明未稱王以統事也。
即三年不言意。
踰年改元 不可曠年無君，故踰年乃即位、改元。
元以名年，《公羊傳》曰：「元年者何？君之始年也。
」年以紀事，君統事見矣，而未發號令也。
何以知踰年即位、改元也？《春秋傳》曰：《公羊·文九年》傳文也。
以諸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。
《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。
」改元即位也。
在喪越紼祭天地 王者改元，即事天地。
謂喪中之祭。
諸侯改元，即事社稷。
《王制》雲：「夫喪三年不祭。
」唯祭天地、社稷爲越紼而行事。
在喪不言 《春秋傳》曰：「天子三年然後稱王者，謂稱王統事，發號施舊脫，據《通典》所引補。
令也。
」《尚書》曰「高宗諒闇三年」是也。
此引今文《無逸》。
《論語》：「君薨，百官總已以聽於冢宰三年。
」緣孝子之心，則三年不忍當也。
故三年除喪，乃即位統事，踐阼爲主，南面朝臣下，稱王以發號令也。
故天子、諸侯踰年即位，終始之義乃備，所以諒闇三年，卒孝子之道。
故《論語》曰：「古謂經詁，非往古。
之人皆然，君薨，百官總己以聽於冢宰三年。
」 冢宰攝政 所以聽於冢宰三年何？以爲冢宰職爲大伯，如舜之攝政也。
《春秋傳》曰：「宰周公，天子之爲政者也。
」制國用之冢宰，與百官總己之冢宰名同實異。
故《王制》曰：「冢宰制國用。
」所以名之爲冢宰何？冢者，大也；宰者，制也；大制事也。
夫《周禮》六官，首冢宰。
《春秋經》：宰周公稱公，宰渠伯糾何以爲大夫？制國用之冢宰也。
《王制》曰：「冢宰制國用。
」《王度記》曰：「天子冢宰爵録如天子大夫。
」故周公稱公，渠伯糾則稱字也。
宰咺何以名？宰之元士也。
諫諍篇 天子置諫臣 臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。
《論語》曰：「愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？」《孝經》：「天子皇配天。
有諍臣七人，大一統用七政例，一方一人，故用七人。
雖無道，不失其天下。
據下以三公四輔爲七人。
諸侯帝王爲臣，比於諸侯。
有諍臣五人，帝德五方、五士。
雖無道，不失其國。
如《論語·衛靈公》。
大夫皇之大夫於王爲公，如二伯。
有諍臣三人，大夫多以三爲節。
雖無道，不失其家。
士有諍友，則身不離於令名。
爲修身之學。
父有諍子，則身不陷於不義。
天子置左輔右弼，前疑後承，《書》之四輔四鄰。
以順天道。
左輔主修政，刺不法。
《保傅篇》：「明堂之位曰：誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充。
」彼充即此輔也。
故《賈子·保傅》雲：「充立於左，是太公也。
」右弼主糾亂害，匡正傾邪。
《保傅篇》：「絜廉而切直，匡過而諫切者，謂之弼。
弼者，拂天子之過者也。
是主糾害，言失傾之義者也。
」前疑主糾，度定德經，《保傅》作道，謂篤行而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。
道者，導天子以德也。
後承主匡正，常考變失。
《保傅》雲：「博聞強記，接給而善對者，謂之丞。
丞者，承天子之遺忘者也。
」四弼興道，率主行仁。
《尚書》：「亂爲四輔。
」又曰：「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」夫陽變於七，以三成，故建三公，上、中、下。
序四諍，前、後、左、右。
列七人，以合七政。
雖無道，不失天下，杖群賢也。
諸侯待諫臣之禮 諸侯之臣，諍不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。
《禮·曲禮》：「爲人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽則逃之。
」《孟子》：「君有過則諫，反覆之而不聽則去。
」《公羊·莊二十四年傳》：「三諫不從，遂去之。
」去，曰：「某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。
」《孟子》：「諫不行，言不聽，膏澤不下於民。
」如是，君待之以禮，臣待放，《公羊·宣元年傳》：「臣放之，非也；臣待放，正也。
」君待之以禮奈何？曰：「予熟思夫子言，未得其道，今子不且留。
聖人之制，無塞賢之路，夫子欲何之？」則遣大夫送至於郊。
《孟子》：「有故而去，則君使人導之出疆。
」 三諫待放 臣必三諫者何？以爲得君臣之義，據君日臣月之説，以月生三日成魄，諫必以三，臣道就也。
必待放於郊者，忠厚之至也，冀君覺悟，能用之。
《孟子》：「三宿而後出晝，於予心猶以爲速，王庶幾改之，予日望之。
」所以必三年者何？古者臣下有大喪，君三年不呼其門，與奪情之説相反，如丁憂去官，經説如此，實未通行。
所以復君恩。
今己所言不合於禮義，君欲罪之，可得也。
《公羊傳》「古者大夫已去三年待放」，注：「三年者，古者疑獄三年而後斷。
」《援神契》曰：「三諫待放，復三年盡惓惓也。
」惓惓，懇至之意。
所以言放者，臣爲君諱，《禮·曲禮》：「大夫、士去國，不説人以無罪。
」若言有罪放之也。
宣元年，晉放其大夫胥甲父於衛。
《公羊傳》：「放之者何？猶曰無去是雲爾。
然則何言爾？近正也。
」是則大夫本無罪而去，又不可揚君之過，故變出奔之例而言放，引罪於己，若爲君放然也。
《禮·坊記》：「善則稱君，過則稱己。
」皆是。
○所言似乎尊君卑臣，與時局不合，現今海外爲過渡時代，經多爲太平以後言之。
所諫事已行遂去不留 所諫事已行者，謂不用其言，事已施行。
遂去不留。
凡待放者，冀君用其言耳。
事已行，災咎將至，無爲留之。
《易》曰：「介如石，不終日，貞吉。
」《論語》曰：「三日不朝，孔子行。
」臣待放於郊，君不絶其祿者，示不合耳。
《孟子》：「去三年不反，然後收其田裡。
」是三年待放，不絶其祿也。
以其祿參分之二與之，一留與其妻、長子，使得祭其宗廟，賜之環則反，賜之玦則去，《荀子·大略篇》：「絶人以玦，反以環。
」明君子重恥也。
《禮》：「事君三違不出境，則利祿也。
」又雲：「君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。
」是君子重恥之義也。
《王度記》曰：「反之以玦，其待放者，亦與之物，謂玦。
明有分土，無分民也。
」《詩》曰：「逝將去女，適彼樂土。
」如《楚辭》之「周遊六漠」、「上征下浮」。
天子臣與親屬皆不言放 或曰：天子之臣不得言放者，天子以天下爲家也。
《春秋》王子瑕奔晉，不言出也。
親屬諫不得放者，骨肉無相去離之義也。
《孟子》所謂同姓之卿，明異姓乃得去，故《公羊傳》：「何通乎季子之私行，辟内難也。
君子辟内難，不辟外難。
」是則親屬有故不得去，但宜避之而已。
《春秋傳》曰：《公羊·宣十五年》。
司馬反曰：「君請處乎此，臣請歸。
」子反者，楚公子也，時不得放。
子反事不純同此，又先師借以立説耳。
記過徹膳 明王所以立諫諍者，皆爲重民而求己失也。
《禮·保傅記》曰：「於是立進善之旌，懸誹謗之木，建招諫之鼓。
」王法立史記事者，以爲臣下之儀樣，人之所取法則也。
動則當應禮，是以有記過之史、徹膳之宰。
《禮·玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。
」《禮·保傅》曰：「王失度，則史書之，工誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。
」是以天子不得爲非，故史之義，不書過則死，宰不徹膳亦死。
此爲記過、徹膳之禮。
所以謂之史何？明王者使「使」從「史」得聲。
爲之也。
謂之宰何？宰，制也，使制法度也。
宰所以徹膳何？陰陽不調，五穀不熟，故王者爲不盡味而食之。
《禮·曲禮》
故《春秋》：魯僖公三十三年十二月乙巳，公薨於小寢。
文公元年春王正月，公即位。
此踰年未葬稱公之證。
四月丁巳，葬我君僖公。
未葬可稱公。
《韓詩内傳》曰：「諸侯世子三年喪畢，上受爵命於天子。
」所以名之爲世子何？言欲其世世不絶也。
天子之子亦稱世子 何以知天子之子亦稱世子也？此爲正義。
《春秋》曰：「公會王世子於首止。
」《禮·文王世子》雲：「文王之爲世子也。
」又雲：「抗世子法於伯禽。
」 諸侯世子受命 世子三年喪畢，上受爵命於天子何？明爵者，天子之所有，臣無自爵之義。
案：此節用今文《春秋》説。
童子受封 童子當受爵命者，使大夫就其國命之，惟此有來錫命之制。
明王者不與童子禮也。
以春秋魯成公幼少，與諸侯會不見公，《公羊·成十六年》。
經不以爲魯恥，不與童子爲禮也。
童子，諸侯。
諸侯世子服士服受爵 世子上受爵命，衣士服何？謙不敢自專也。
諸侯之子亦爲士。
故《詩》曰「有赩」，謂世子始行也。
世子士服。
王者既殯即位稱王 天子大斂之後稱王者，明民臣不可一日無君也。
故《尚書》曰：「王麻冕黼裳。
」此大斂之後也。
何以知不從死後加王也？以上迎子釗，不言迎王也。
王者既殯而後即位何？此如定元年殯而即位。
緣民臣之心，不可一日無君也。
故先君不可得見，謂已殯。
則後君繼體矣。
《公羊》：「是子也，繼文王之體矣。
」故《尚書》曰：「王再拜，興，對，乃受銅瑁。
」明爲繼體君也。
緣終始之義，一年不可有二君，定元年兩公，爲二君。
故《尚書》曰：「王釋冕，喪服。
」吉冕服，受銅，稱王，以接諸侯，明已繼體爲君也。
釋冕、藏銅、反喪服，明未稱王以統事也。
即三年不言意。
踰年改元 不可曠年無君，故踰年乃即位、改元。
元以名年，《公羊傳》曰：「元年者何？君之始年也。
」年以紀事，君統事見矣，而未發號令也。
何以知踰年即位、改元也？《春秋傳》曰：《公羊·文九年》傳文也。
以諸侯踰年即位，亦知天子踰年即位也。
《春秋》曰：「元年春王正月，公即位。
」改元即位也。
在喪越紼祭天地 王者改元，即事天地。
謂喪中之祭。
諸侯改元，即事社稷。
《王制》雲：「夫喪三年不祭。
」唯祭天地、社稷爲越紼而行事。
在喪不言 《春秋傳》曰：「天子三年然後稱王者，謂稱王統事，發號施舊脫，據《通典》所引補。
令也。
」《尚書》曰「高宗諒闇三年」是也。
此引今文《無逸》。
《論語》：「君薨，百官總已以聽於冢宰三年。
」緣孝子之心，則三年不忍當也。
故三年除喪，乃即位統事，踐阼爲主，南面朝臣下，稱王以發號令也。
故天子、諸侯踰年即位，終始之義乃備，所以諒闇三年，卒孝子之道。
故《論語》曰：「古謂經詁，非往古。
之人皆然，君薨，百官總己以聽於冢宰三年。
」 冢宰攝政 所以聽於冢宰三年何？以爲冢宰職爲大伯，如舜之攝政也。
《春秋傳》曰：「宰周公，天子之爲政者也。
」制國用之冢宰，與百官總己之冢宰名同實異。
故《王制》曰：「冢宰制國用。
」所以名之爲冢宰何？冢者，大也；宰者，制也；大制事也。
夫《周禮》六官，首冢宰。
《春秋經》：宰周公稱公，宰渠伯糾何以爲大夫？制國用之冢宰也。
《王制》曰：「冢宰制國用。
」《王度記》曰：「天子冢宰爵録如天子大夫。
」故周公稱公，渠伯糾則稱字也。
宰咺何以名？宰之元士也。
諫諍篇 天子置諫臣 臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。
《論語》曰：「愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？」《孝經》：「天子皇配天。
有諍臣七人，大一統用七政例，一方一人，故用七人。
雖無道，不失其天下。
據下以三公四輔爲七人。
諸侯帝王爲臣，比於諸侯。
有諍臣五人，帝德五方、五士。
雖無道，不失其國。
如《論語·衛靈公》。
大夫皇之大夫於王爲公，如二伯。
有諍臣三人，大夫多以三爲節。
雖無道，不失其家。
士有諍友，則身不離於令名。
爲修身之學。
父有諍子，則身不陷於不義。
天子置左輔右弼，前疑後承，《書》之四輔四鄰。
以順天道。
左輔主修政，刺不法。
《保傅篇》：「明堂之位曰：誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充。
」彼充即此輔也。
故《賈子·保傅》雲：「充立於左，是太公也。
」右弼主糾亂害，匡正傾邪。
《保傅篇》：「絜廉而切直，匡過而諫切者，謂之弼。
弼者，拂天子之過者也。
是主糾害，言失傾之義者也。
」前疑主糾，度定德經，《保傅》作道，謂篤行而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。
道者，導天子以德也。
後承主匡正，常考變失。
《保傅》雲：「博聞強記，接給而善對者，謂之丞。
丞者，承天子之遺忘者也。
」四弼興道，率主行仁。
《尚書》：「亂爲四輔。
」又曰：「臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！」夫陽變於七，以三成，故建三公，上、中、下。
序四諍，前、後、左、右。
列七人，以合七政。
雖無道，不失天下，杖群賢也。
諸侯待諫臣之禮 諸侯之臣，諍不從得去何？以屈尊申卑，孤惡君也。
《禮·曲禮》：「爲人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽則逃之。
」《孟子》：「君有過則諫，反覆之而不聽則去。
」《公羊·莊二十四年傳》：「三諫不從，遂去之。
」去，曰：「某質性頑鈍，言愚不任用，請退避賢。
」《孟子》：「諫不行，言不聽，膏澤不下於民。
」如是，君待之以禮，臣待放，《公羊·宣元年傳》：「臣放之，非也；臣待放，正也。
」君待之以禮奈何？曰：「予熟思夫子言，未得其道，今子不且留。
聖人之制，無塞賢之路，夫子欲何之？」則遣大夫送至於郊。
《孟子》：「有故而去，則君使人導之出疆。
」 三諫待放 臣必三諫者何？以爲得君臣之義，據君日臣月之説，以月生三日成魄，諫必以三，臣道就也。
必待放於郊者，忠厚之至也，冀君覺悟，能用之。
《孟子》：「三宿而後出晝，於予心猶以爲速，王庶幾改之，予日望之。
」所以必三年者何？古者臣下有大喪，君三年不呼其門，與奪情之説相反，如丁憂去官，經説如此，實未通行。
所以復君恩。
今己所言不合於禮義，君欲罪之，可得也。
《公羊傳》「古者大夫已去三年待放」，注：「三年者，古者疑獄三年而後斷。
」《援神契》曰：「三諫待放，復三年盡惓惓也。
」惓惓，懇至之意。
所以言放者，臣爲君諱，《禮·曲禮》：「大夫、士去國，不説人以無罪。
」若言有罪放之也。
宣元年，晉放其大夫胥甲父於衛。
《公羊傳》：「放之者何？猶曰無去是雲爾。
然則何言爾？近正也。
」是則大夫本無罪而去，又不可揚君之過，故變出奔之例而言放，引罪於己，若爲君放然也。
《禮·坊記》：「善則稱君，過則稱己。
」皆是。
○所言似乎尊君卑臣，與時局不合，現今海外爲過渡時代，經多爲太平以後言之。
所諫事已行遂去不留 所諫事已行者，謂不用其言，事已施行。
遂去不留。
凡待放者，冀君用其言耳。
事已行，災咎將至，無爲留之。
《易》曰：「介如石，不終日，貞吉。
」《論語》曰：「三日不朝，孔子行。
」臣待放於郊，君不絶其祿者，示不合耳。
《孟子》：「去三年不反，然後收其田裡。
」是三年待放，不絶其祿也。
以其祿參分之二與之，一留與其妻、長子，使得祭其宗廟，賜之環則反，賜之玦則去，《荀子·大略篇》：「絶人以玦，反以環。
」明君子重恥也。
《禮》：「事君三違不出境，則利祿也。
」又雲：「君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。
」是君子重恥之義也。
《王度記》曰：「反之以玦，其待放者，亦與之物，謂玦。
明有分土，無分民也。
」《詩》曰：「逝將去女，適彼樂土。
」如《楚辭》之「周遊六漠」、「上征下浮」。
天子臣與親屬皆不言放 或曰：天子之臣不得言放者，天子以天下爲家也。
《春秋》王子瑕奔晉，不言出也。
親屬諫不得放者，骨肉無相去離之義也。
《孟子》所謂同姓之卿，明異姓乃得去，故《公羊傳》：「何通乎季子之私行，辟内難也。
君子辟内難，不辟外難。
」是則親屬有故不得去，但宜避之而已。
《春秋傳》曰：《公羊·宣十五年》。
司馬反曰：「君請處乎此，臣請歸。
」子反者，楚公子也，時不得放。
子反事不純同此，又先師借以立説耳。
記過徹膳 明王所以立諫諍者，皆爲重民而求己失也。
《禮·保傅記》曰：「於是立進善之旌，懸誹謗之木，建招諫之鼓。
」王法立史記事者，以爲臣下之儀樣，人之所取法則也。
動則當應禮，是以有記過之史、徹膳之宰。
《禮·玉藻》曰：「動則左史書之，言則右史書之。
」《禮·保傅》曰：「王失度，則史書之，工誦之，三公進讀之，宰夫徹其膳。
」是以天子不得爲非，故史之義，不書過則死，宰不徹膳亦死。
此爲記過、徹膳之禮。
所以謂之史何？明王者使「使」從「史」得聲。
爲之也。
謂之宰何？宰，制也，使制法度也。
宰所以徹膳何？陰陽不調，五穀不熟，故王者爲不盡味而食之。
《禮·曲禮》
