群經大義 三
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爵篇
皇帝王皆稱天子
天子者，爵稱也。
如《孟子》天子一位。
爵所以稱天子者何？指帝言。
王者父天皇配天，稱皇天。
母地，爲天之子也。
故《援神契》《孝經緯》名。
曰：「天覆地載，謂之天子，上法鬥極。
」爲帝言之。
《鉤命訣》《孝經緯》名。
曰：「天子，爵稱也。
」帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？五天，九天之下。
以其俱命於天，王亦稱天子。
而王治五千裡内也。
《尚書》曰：「天子作民父母，以爲天下王。
」《禦覽》引《中候篇》雲《春秋》「天子使召伯來錫命」，傳：「天子一稱也。
」稱天子，與五千裡之王不同。
何以知帝當作「王」。
亦稱天子也？《詩》：「王於出征，以佐天子。
」以法天下也。
《中候》《尚書緯》名。
曰：「天子臣放勛。
」《書》亡逸篇曰：「厥兆天子爵。
」所引《鉤命訣》與《書》當作爲注。
何以言皇亦當作「不」。
稱天子也？以其上律下襲，俱王天下也。
故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。
」 文質五等三等之分 爵有五等，以法五行也。
或三等者，法三光也。
或法三光，或法五行何？質家者據天，故法三光；文家者據地，故法五行。
案：此據今文《春秋》説也。
《含文嘉》《禮緯》名。
曰：「殷爵三等，周爵五等，各有宜也。
」《王制》曰：「王者之制録爵，凡五等，謂公、侯、伯、子、男也。
」此據周制也。
五等名義封地大小 所以名之爲公、侯者何？公者，通也，公正無私之意也。
侯者，候也，候逆順也。
案：此據《公羊疏》引《元命苞》説。
人盧雲：「人」疑作「公侯」。
皆千乘，象雷震百裡，所潤同。
《禦覽》百九十八引《孝經援神契》作「所潤雲雨同」。
《周禮·小司徒》疏又有「雷震百裡所聞同」之文。
此「潤」字或係「聞」訛，或上脫「雲雨」二字。
伯者，白也。
公、通，侯、候，伯、白，此以音立訓之例。
如《孟子》：「校者教也，庠者養也。
」漢儒多用之。
《元命苞》雲：「伯之言白，明白於德。
」子者，孳也，孳孳無已也。
《元命苞》雲：「子者孳，恩宣德。
」男者，任也。
《元命苞》雲：「男者，任功立業。
」人盧校雲：「人」當作「子男」。
皆五十裡差次，功德小者不滿，爲附庸。
附庸者，附大國以名通也。
以附庸三等合上爲六等，合五長亦爲六等。
制土三等爵分五等之説 百裡兩爵，此謂二伯王後。
公侯共之；七十裡一爵，此爲方伯。
五十裡復兩爵何？此爲卒正。
以下封地多少如畿内九十三國。
公者，加尊二王之後，侯者百裡之正方伯采地百裡。
爵，上可有次，下可有第，中央故無二。
本無如此二一之分。
五十裡有兩爵者，所以勉進人也。
小國下爵，猶有尊卑，亦以勸人也。
以此爲先師推衍。
殷爵三等 殷爵三等，此質家，如今西人，事不見經傳。
謂公、侯、伯也。
所以合子、男從伯者何？借春秋以比例，春秋實不如此。
王者受命，改文從質，無虛退之義，故上就伯也。
殷質，如《墨子》三月之喪不見經傳，後師據爲定説，非是。
《尚書》曰「侯、甸、任、衛，作此字今《酒誥》無。
國伯」，《酒誥》作邦伯。
謂殷也。
《春秋傳》曰：「合伯、子、男爲一爵。
」此爵爲卒正。
或曰：合從子，貴中也。
以春秋小國同稱伯、子、男。
名鄭忽者，鄭伯也，爲方伯，又字稱伯。
此未踰年之君當稱子，如宋子、陳子、衛子、公侯之子，則經在喪稱子。
嫌爲改伯從子，如杞伯又稱子，滕侯、薛侯同稱侯，又稱伯，稱子爲小國例。
故名之也。
制土三等 地有三等不變，至爵獨變何？地比爵爲質，故不變。
王者有改道之文，無改道之實。
殷家所以令公居百裡，侯居七十裡，何也？封賢極於百裡，其改舊作政，今從盧本。
也不可空退人，示優賢之義，故褒尊而上之。
何以知殷家侯不過七十裡？曰土舊本作士，盧改，今從之。
有三等，有百裡，七十裡，五十裡，其地半者其數倍。
此謂《王制》州建百裡之國三十，七十裡之國六十，五十裡之國百二十也，故曰地半數倍。
制地之理體也，多少不盧雲「不」當作「亦」。
相配。
公卿大夫士之同異 公、卿、大夫何謂也？内爵稱也。
内爵稱公、卿、大夫何？爵者盡也，各量其職，盡其才也。
公之爲言，公正無私也。
卿之爲言，章也，「章也」二字舊脫，盧據《孝經疏》補。
章善明理也。
大夫之爲言大扶，扶此「扶」字舊脫，盧據《孝經疏》、《禦覽》補。
進人者也。
故《傳》曰：《孝經疏》引，「曰」作「雲」。
「進賢達能，謂之卿大夫。
」《王制》曰：「上大夫卿。
」《大戴記·盛德篇》雲：三少皆上大夫也。
士者，事也，任事之稱也。
故《傳》曰：「通古今，辯然否，謂之士。
」《説苑·修文篇》：「辯然否、通古今之道，謂之士。
」《繁露·服制篇》：「夫能通古今、别然否，乃能服此也。
」何以知士非爵？《禮》曰：「四十強而仕。
」不言爵，爲士。
至五十爵爲大夫，何以知卿爲爵也？以大夫知卿亦爵也。
何以知公爲爵也？《春秋傳》曰：「諸侯四佾，諸公六佾。
」合而言之，以是知公卿爲爵。
内爵所以三等何？亦法三光也，所以不變質文何？内者爲本，故不改内也。
以上王臣。
諸侯所以無公爵者，臣從卿起。
下天子也。
故《王制》曰：「上大夫卿、下大夫五人，上士、中士、下士，凡五等，此謂諸侯臣也。
」大夫但有上、下，士有上、中、下何？明卑者多也。
爵皆一字也，大夫獨兩字何？《春秋傳》曰：「大夫無遂事。
」以爲大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字言之。
或曰大夫爵之下者也，稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。
天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元以别於「於」字舊脫，盧據《禦覽》補。
諸侯之士也。
《禮經》曰：「士見於大夫。
」諸侯之士也。
《王制》曰：「王者八十一元士。
」 天子諸侯爵稱之異 天子爵連言天子，王爲天之臣子，言天子合天爲號。
諸侯爵不連言王侯何？即即，若也。
言王侯以王者同稱，謂君臣相混。
爲衰弱僭差，生篡弑，非名分遠嫌之法。
得乎？天子猶不能爲天子也，《孟子》雲：「天子不能以天下與人。
」故連言天子也。
或曰：王者天爵，《孟子》所謂天命。
王者不能王諸侯，得乎王者不能爲王。
故不言王侯。
天能命王，故言天。
諸侯人群自著，故不著王也。
王者太子稱士 王者太子亦稱士何？舉從下昇，以爲人無生得貴者，莫不由士起。
是以舜時稱爲天子，必先試於士。
《尚書》説。
《禮·士冠記》曰：「天子之元子士也。
」案此一節均用今《禮記》。
婦人無爵 婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
三句見《大戴·本命篇》。
故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。
故《禮·郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。
」《禮》曰：「生無爵，死無諡。
」《春秋》録夫人皆有諡何？以知夫人非爵也。
《論語》曰：「邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。
」即令是爵，君稱之與國人稱之不當異也。
庶人稱匹夫 庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻爲偶，陰陽相成之義也。
一夫一婦成一室，明君人者不當使男女有失時，《傳》曰：「師不踰時。
」無匹偶也。
内無怨女，外無曠夫。
故《論語》曰：「匹夫匹婦。
」匹夫匹婦，即西人一夫一妻之説，貧賤之制，貴者則有異。
爵人於朝封諸侯於廟 爵人於朝者，示不私人，以官與衆共之義也。
文出《司馬法》，與「刑人於市」對文。
封諸侯於廟者，示不自專也，明法度皆祖之制也，《傳》曰：「繼體守文。
」舉事必告焉。
《王制》曰：「爵人於朝，與衆共之焉。
」《詩》曰：「王命卿士，南仲太祖。
」《禮·祭統》曰：「古者明君爵有德，必於太祖。
君降，立於阼階南，不敢當正位。
南向，所命北面，史由君右執策命之。
」 追賜爵 大夫功成，未封而死，得賜爵追之者，善善從長之義也。
不追討者，惡惡從短。
《穀梁傳》曰：「追錫死者，非禮者，爲桓公發也。
」《通典》引《五經異義》雲：《春秋》公羊、穀梁説，王使榮叔錫魯桓公命，追錫死者，非禮也。
死者功可追而錫，如有罪，又可追而刑耶？《春秋》左氏説譏其錫篡弑之君，無譏錫死者之文也。
故《左傳》：有功而死，可以加等，有罪可以戮棺。
死者有罪，不戮屍可也，有功不封功，不可也。
《王制》曰：「葬從死者，祭從生者，所以追養繼孝也。
」葬從死者何？子無爵父之義也。
《禮》雲：追王太王、王季、文王，上祀先公以天子之禮。
此指先公以上言。
《禮·中庸記》曰：「父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。
父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士也。
」 世子名稱同異 父在稱世子何？謂《春秋》之例，如曹伯使世子來朝。
繫於君也。
如殺世子同君。
父殁稱子某者何？屈於屍柩也。
君前臣名，父前子名。
踰年稱公者，《春秋》公即位。
緣臣民之心，不可一日無君也。
緣終始之義，一年不可有二君。
故先君之年終於十二月。
故踰年即位，所以繫臣民之心也。
謂《春秋》書法耳，實於殯後即位。
三年然後受爵者，緣孝子之心，未忍安吉也。
如《孟子》天子一位。
爵所以稱天子者何？指帝言。
王者父天皇配天，稱皇天。
母地，爲天之子也。
故《援神契》《孝經緯》名。
曰：「天覆地載，謂之天子，上法鬥極。
」爲帝言之。
《鉤命訣》《孝經緯》名。
曰：「天子，爵稱也。
」帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？五天，九天之下。
以其俱命於天，王亦稱天子。
而王治五千裡内也。
《尚書》曰：「天子作民父母，以爲天下王。
」《禦覽》引《中候篇》雲《春秋》「天子使召伯來錫命」，傳：「天子一稱也。
」稱天子，與五千裡之王不同。
何以知帝當作「王」。
亦稱天子也？《詩》：「王於出征，以佐天子。
」以法天下也。
《中候》《尚書緯》名。
曰：「天子臣放勛。
」《書》亡逸篇曰：「厥兆天子爵。
」所引《鉤命訣》與《書》當作爲注。
何以言皇亦當作「不」。
稱天子也？以其上律下襲，俱王天下也。
故《易》曰：「伏羲氏之王天下也。
」 文質五等三等之分 爵有五等，以法五行也。
或三等者，法三光也。
或法三光，或法五行何？質家者據天，故法三光；文家者據地，故法五行。
案：此據今文《春秋》説也。
《含文嘉》《禮緯》名。
曰：「殷爵三等，周爵五等，各有宜也。
」《王制》曰：「王者之制録爵，凡五等，謂公、侯、伯、子、男也。
」此據周制也。
五等名義封地大小 所以名之爲公、侯者何？公者，通也，公正無私之意也。
侯者，候也，候逆順也。
案：此據《公羊疏》引《元命苞》説。
人盧雲：「人」疑作「公侯」。
皆千乘，象雷震百裡，所潤同。
《禦覽》百九十八引《孝經援神契》作「所潤雲雨同」。
《周禮·小司徒》疏又有「雷震百裡所聞同」之文。
此「潤」字或係「聞」訛，或上脫「雲雨」二字。
伯者，白也。
公、通，侯、候，伯、白，此以音立訓之例。
如《孟子》：「校者教也，庠者養也。
」漢儒多用之。
《元命苞》雲：「伯之言白，明白於德。
」子者，孳也，孳孳無已也。
《元命苞》雲：「子者孳，恩宣德。
」男者，任也。
《元命苞》雲：「男者，任功立業。
」人盧校雲：「人」當作「子男」。
皆五十裡差次，功德小者不滿，爲附庸。
附庸者，附大國以名通也。
以附庸三等合上爲六等，合五長亦爲六等。
制土三等爵分五等之説 百裡兩爵，此謂二伯王後。
公侯共之；七十裡一爵，此爲方伯。
五十裡復兩爵何？此爲卒正。
以下封地多少如畿内九十三國。
公者，加尊二王之後，侯者百裡之正方伯采地百裡。
爵，上可有次，下可有第，中央故無二。
本無如此二一之分。
五十裡有兩爵者，所以勉進人也。
小國下爵，猶有尊卑，亦以勸人也。
以此爲先師推衍。
殷爵三等 殷爵三等，此質家，如今西人，事不見經傳。
謂公、侯、伯也。
所以合子、男從伯者何？借春秋以比例，春秋實不如此。
王者受命，改文從質，無虛退之義，故上就伯也。
殷質，如《墨子》三月之喪不見經傳，後師據爲定説，非是。
《尚書》曰「侯、甸、任、衛，作此字今《酒誥》無。
國伯」，《酒誥》作邦伯。
謂殷也。
《春秋傳》曰：「合伯、子、男爲一爵。
」此爵爲卒正。
或曰：合從子，貴中也。
以春秋小國同稱伯、子、男。
名鄭忽者，鄭伯也，爲方伯，又字稱伯。
此未踰年之君當稱子，如宋子、陳子、衛子、公侯之子，則經在喪稱子。
嫌爲改伯從子，如杞伯又稱子，滕侯、薛侯同稱侯，又稱伯，稱子爲小國例。
故名之也。
制土三等 地有三等不變，至爵獨變何？地比爵爲質，故不變。
王者有改道之文，無改道之實。
殷家所以令公居百裡，侯居七十裡，何也？封賢極於百裡，其改舊作政，今從盧本。
也不可空退人，示優賢之義，故褒尊而上之。
何以知殷家侯不過七十裡？曰土舊本作士，盧改，今從之。
有三等，有百裡，七十裡，五十裡，其地半者其數倍。
此謂《王制》州建百裡之國三十，七十裡之國六十，五十裡之國百二十也，故曰地半數倍。
制地之理體也，多少不盧雲「不」當作「亦」。
相配。
公卿大夫士之同異 公、卿、大夫何謂也？内爵稱也。
内爵稱公、卿、大夫何？爵者盡也，各量其職，盡其才也。
公之爲言，公正無私也。
卿之爲言，章也，「章也」二字舊脫，盧據《孝經疏》補。
章善明理也。
大夫之爲言大扶，扶此「扶」字舊脫，盧據《孝經疏》、《禦覽》補。
進人者也。
故《傳》曰：《孝經疏》引，「曰」作「雲」。
「進賢達能，謂之卿大夫。
」《王制》曰：「上大夫卿。
」《大戴記·盛德篇》雲：三少皆上大夫也。
士者，事也，任事之稱也。
故《傳》曰：「通古今，辯然否，謂之士。
」《説苑·修文篇》：「辯然否、通古今之道，謂之士。
」《繁露·服制篇》：「夫能通古今、别然否，乃能服此也。
」何以知士非爵？《禮》曰：「四十強而仕。
」不言爵，爲士。
至五十爵爲大夫，何以知卿爲爵也？以大夫知卿亦爵也。
何以知公爲爵也？《春秋傳》曰：「諸侯四佾，諸公六佾。
」合而言之，以是知公卿爲爵。
内爵所以三等何？亦法三光也，所以不變質文何？内者爲本，故不改内也。
以上王臣。
諸侯所以無公爵者，臣從卿起。
下天子也。
故《王制》曰：「上大夫卿、下大夫五人，上士、中士、下士，凡五等，此謂諸侯臣也。
」大夫但有上、下，士有上、中、下何？明卑者多也。
爵皆一字也，大夫獨兩字何？《春秋傳》曰：「大夫無遂事。
」以爲大夫職在之適四方，受君之法，施之於民，故獨兩字言之。
或曰大夫爵之下者也，稱大夫，明從大夫以上受下施，皆大自著也。
天子之士獨稱元士何？士賤，不得體君之尊，故加元以别於「於」字舊脫，盧據《禦覽》補。
諸侯之士也。
《禮經》曰：「士見於大夫。
」諸侯之士也。
《王制》曰：「王者八十一元士。
」 天子諸侯爵稱之異 天子爵連言天子，王爲天之臣子，言天子合天爲號。
諸侯爵不連言王侯何？即即，若也。
言王侯以王者同稱，謂君臣相混。
爲衰弱僭差，生篡弑，非名分遠嫌之法。
得乎？天子猶不能爲天子也，《孟子》雲：「天子不能以天下與人。
」故連言天子也。
或曰：王者天爵，《孟子》所謂天命。
王者不能王諸侯，得乎王者不能爲王。
故不言王侯。
天能命王，故言天。
諸侯人群自著，故不著王也。
王者太子稱士 王者太子亦稱士何？舉從下昇，以爲人無生得貴者，莫不由士起。
是以舜時稱爲天子，必先試於士。
《尚書》説。
《禮·士冠記》曰：「天子之元子士也。
」案此一節均用今《禮記》。
婦人無爵 婦人無爵何？陰卑無外事，是以有三從之義：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。
三句見《大戴·本命篇》。
故夫尊於朝，妻榮於室，隨夫之行。
故《禮·郊特牲》曰：「婦人無爵，坐以夫之齒。
」《禮》曰：「生無爵，死無諡。
」《春秋》録夫人皆有諡何？以知夫人非爵也。
《論語》曰：「邦君之妻，君稱之曰夫人，國人稱之曰君夫人。
」即令是爵，君稱之與國人稱之不當異也。
庶人稱匹夫 庶人稱匹夫者，匹，偶也，與其妻爲偶，陰陽相成之義也。
一夫一婦成一室，明君人者不當使男女有失時，《傳》曰：「師不踰時。
」無匹偶也。
内無怨女，外無曠夫。
故《論語》曰：「匹夫匹婦。
」匹夫匹婦，即西人一夫一妻之説，貧賤之制，貴者則有異。
爵人於朝封諸侯於廟 爵人於朝者，示不私人，以官與衆共之義也。
文出《司馬法》，與「刑人於市」對文。
封諸侯於廟者，示不自專也，明法度皆祖之制也，《傳》曰：「繼體守文。
」舉事必告焉。
《王制》曰：「爵人於朝，與衆共之焉。
」《詩》曰：「王命卿士，南仲太祖。
」《禮·祭統》曰：「古者明君爵有德，必於太祖。
君降，立於阼階南，不敢當正位。
南向，所命北面，史由君右執策命之。
」 追賜爵 大夫功成，未封而死，得賜爵追之者，善善從長之義也。
不追討者，惡惡從短。
《穀梁傳》曰：「追錫死者，非禮者，爲桓公發也。
」《通典》引《五經異義》雲：《春秋》公羊、穀梁説，王使榮叔錫魯桓公命，追錫死者，非禮也。
死者功可追而錫，如有罪，又可追而刑耶？《春秋》左氏説譏其錫篡弑之君，無譏錫死者之文也。
故《左傳》：有功而死，可以加等，有罪可以戮棺。
死者有罪，不戮屍可也，有功不封功，不可也。
《王制》曰：「葬從死者，祭從生者，所以追養繼孝也。
」葬從死者何？子無爵父之義也。
《禮》雲：追王太王、王季、文王，上祀先公以天子之禮。
此指先公以上言。
《禮·中庸記》曰：「父爲士，子爲大夫，葬以士，祭以大夫。
父爲大夫，子爲士，葬以大夫，祭以士也。
」 世子名稱同異 父在稱世子何？謂《春秋》之例，如曹伯使世子來朝。
繫於君也。
如殺世子同君。
父殁稱子某者何？屈於屍柩也。
君前臣名，父前子名。
踰年稱公者，《春秋》公即位。
緣臣民之心，不可一日無君也。
緣終始之義，一年不可有二君。
故先君之年終於十二月。
故踰年即位，所以繫臣民之心也。
謂《春秋》書法耳，實於殯後即位。
三年然後受爵者，緣孝子之心，未忍安吉也。
