群經大義凡例二十條
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所附麗，亦如花離枝葉，花將焉附。
且中多非據本書推考前後文義不能明者，所以讀此書，必不可不讀本經。
學者明大義後，再推考本經，爲善之善。
若得精華，遂鄙糟粕，殊失作者之意。
是書義理精詳，文字淵雅，但推行中國，且必流傳海外。
將來注本擬於陳氏《疏證》外，加入西説。
西人昔繹經歸國，惜多高頭講章，冬烘庸語，讀此書然後知聖道廣大，包舉六合，其淺近者固撥正其政法風俗，其高深且在存而不論之列。
十三、中國經學，非老師宿儒不能言。
凡士宦官商，皆望而生畏。
今於讀本略加淺注，詞取淺近，注本亦主明豁顯露，文簡義淺。
凡入學堂者，人可手置一篇，使知本屬日用平常，並非高深玄遠之事，庶得推行，無遠弗屆。
十四、前人刊本，每遇疑難，輒以己意校改，古義奧旨，多爲淺人改易，舊本脫誤，幾不可讀。
陳本、盧本補改至數千字，號爲精善。
其有校改不盡者，間爲補正，以期完善。
十五、《白虎通義》稱論五經異同，今本異説絶少，蓋由班氏删汰。
群經家法，惟《五經異義》最詳。
今於原書異同折中之外，别撰《經學大同》一書，以平差舛，務永息幹盾攻戰。
十六、門類有互見牽涉，不盡可分。
又《五經異義》詳録宗派，多與是書相關。
别編《群經折中録》附此篇而行。
十七、《石渠異義》臚列姓名、家法源流燦然，或以不録爲此書病。
然文若己出，一掃破碎紛争之見，未嘗非班氏長義。
《疏證》補録姓氏、家法，今以大同爲主，故注本不盡甄録，如《詩》義無邪，不更詳疆界畛域。
十八、總證下加以《經解》、《學記》，爲《古學制考》，以明群經宗旨。
每分經目前略敘本經大例，摘録凡例，使知本經旨歸、先師姓名。
十九、圖表今仿教科之例，凡有須圖表而明，及由起例以推所未見，以圖表附於各條下。
二十、各題有正義，有異説，如五伯有五説。
有存議，如或曰。
有誤説。
今仿教科，每門提明，以清眉目。
且中多非據本書推考前後文義不能明者，所以讀此書，必不可不讀本經。
學者明大義後，再推考本經，爲善之善。
若得精華，遂鄙糟粕，殊失作者之意。
是書義理精詳，文字淵雅，但推行中國，且必流傳海外。
將來注本擬於陳氏《疏證》外，加入西説。
西人昔繹經歸國，惜多高頭講章，冬烘庸語，讀此書然後知聖道廣大，包舉六合，其淺近者固撥正其政法風俗，其高深且在存而不論之列。
十三、中國經學，非老師宿儒不能言。
凡士宦官商，皆望而生畏。
今於讀本略加淺注，詞取淺近，注本亦主明豁顯露，文簡義淺。
凡入學堂者，人可手置一篇，使知本屬日用平常，並非高深玄遠之事，庶得推行，無遠弗屆。
十四、前人刊本，每遇疑難，輒以己意校改，古義奧旨，多爲淺人改易，舊本脫誤，幾不可讀。
陳本、盧本補改至數千字，號爲精善。
其有校改不盡者，間爲補正，以期完善。
十五、《白虎通義》稱論五經異同，今本異説絶少，蓋由班氏删汰。
群經家法，惟《五經異義》最詳。
今於原書異同折中之外，别撰《經學大同》一書，以平差舛，務永息幹盾攻戰。
十六、門類有互見牽涉，不盡可分。
又《五經異義》詳録宗派，多與是書相關。
别編《群經折中録》附此篇而行。
十七、《石渠異義》臚列姓名、家法源流燦然，或以不録爲此書病。
然文若己出，一掃破碎紛争之見，未嘗非班氏長義。
《疏證》補録姓氏、家法，今以大同爲主，故注本不盡甄録，如《詩》義無邪，不更詳疆界畛域。
十八、總證下加以《經解》、《學記》，爲《古學制考》，以明群經宗旨。
每分經目前略敘本經大例，摘録凡例，使知本經旨歸、先師姓名。
十九、圖表今仿教科之例，凡有須圖表而明，及由起例以推所未見，以圖表附於各條下。
二十、各題有正義，有異説，如五伯有五説。
有存議，如或曰。
有誤説。
今仿教科，每門提明，以清眉目。
