群經大義凡例二十條
關燈
小
中
大
編目録，以爲專經之先路。
考漢博士，如一《春秋》立三家，《公羊》又分嚴、顔二家，《書》有歐陽、夏侯之分。
《五經異義》各標宗派、姓氏。
此書意在大同，合諸經爲一局，故群經合爲一學，不再分别宗派。
七、目次由學堂高下爲先後。
首經總論，全書綱領；次修身習禮，中小學也；次倫理，高等學也；次王制，法政之初等也；次帝德，法政之高等也；次皇道，則爲哲學也。
大約倫理、言行、綱常，《孝經》、《容禮》所詳。
《禮經》修己，《王制》治人。
由中小學以進小學高等，皆屬普通各人自治。
典章制度，《春秋》治法，爲治人；中學詳《書》、《樂》、《周禮》，皆帝學哲理，詳道德，《詩》、《易》、《樂》也。
學門深淺，諸經次第，略有此界劃焉。
八、當時由天子詔命，故多朝廷大典，經傳異同，詳於政治，略於自修，蒙學門目，未得完備。
普通切於日用，又爲各學基礎。
略仿其例，爲之補題。
又學禮爲今學堂先路，考古明法，以爲規模。
凡新增補，加「補」字於上，以别原作。
九、原書有一條兼引數經者，不能分經立目，注明互見。
又當時博士極多，詔標異同，諸博士或言或隱，非所録外，别經遂無其説。
博士專門名家，議政決獄，各據本經，泛應曲當。
若必就一經，兼包衆條，未免繁重。
再推本經，補足衆條，是學者之善悟。
通經以後，自行補編，每經自爲一書，更爲盛事。
十、原書所引，間有闕疑，如初級蒙養小學，與皇帝宗派未極闡明之類。
今以班録爲初編，各經未盡之條，今仿其例，再作續編，分經之説，體例稍有不同。
又《經説大同》書名尚未成。
於《異義》、三《傳》同異相争相諸説，最爲詳明，與是書並行，尤資啟發。
十一、原書義藴淵深，非註則難明，詳註則繁重。
今擬刊二本，無註以便誦讀，有註以便推考。
十二、以是書與注疏論，是書爲精華，注疏爲糟粕，深淺難易，互異其塗。
譬諸草木，必有枝葉，然後著花。
蓋非糟粕則精華無
考漢博士，如一《春秋》立三家，《公羊》又分嚴、顔二家，《書》有歐陽、夏侯之分。
《五經異義》各標宗派、姓氏。
此書意在大同，合諸經爲一局，故群經合爲一學，不再分别宗派。
七、目次由學堂高下爲先後。
首經總論，全書綱領；次修身習禮，中小學也；次倫理，高等學也；次王制，法政之初等也；次帝德，法政之高等也；次皇道，則爲哲學也。
大約倫理、言行、綱常，《孝經》、《容禮》所詳。
《禮經》修己，《王制》治人。
由中小學以進小學高等，皆屬普通各人自治。
典章制度，《春秋》治法，爲治人；中學詳《書》、《樂》、《周禮》，皆帝學哲理，詳道德，《詩》、《易》、《樂》也。
學門深淺，諸經次第，略有此界劃焉。
八、當時由天子詔命，故多朝廷大典，經傳異同，詳於政治，略於自修，蒙學門目，未得完備。
普通切於日用，又爲各學基礎。
略仿其例，爲之補題。
又學禮爲今學堂先路，考古明法，以爲規模。
凡新增補，加「補」字於上，以别原作。
九、原書有一條兼引數經者，不能分經立目，注明互見。
又當時博士極多，詔標異同，諸博士或言或隱，非所録外，别經遂無其説。
博士專門名家，議政決獄，各據本經，泛應曲當。
若必就一經，兼包衆條，未免繁重。
再推本經，補足衆條，是學者之善悟。
通經以後，自行補編，每經自爲一書，更爲盛事。
十、原書所引，間有闕疑，如初級蒙養小學，與皇帝宗派未極闡明之類。
今以班録爲初編，各經未盡之條，今仿其例，再作續編，分經之説，體例稍有不同。
又《經説大同》書名尚未成。
於《異義》、三《傳》同異相争相諸説，最爲詳明，與是書並行，尤資啟發。
十一、原書義藴淵深，非註則難明，詳註則繁重。
今擬刊二本，無註以便誦讀，有註以便推考。
十二、以是書與注疏論，是書爲精華，注疏爲糟粕，深淺難易，互異其塗。
譬諸草木，必有枝葉，然後著花。
蓋非糟粕則精華無
