荊州日錄
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為學患無疑，疑則有進。
孔門如子貢即無所疑，所以不至于道。
孔子曰：“女以予為多學而識之者欤？”子貢曰：“然。
”往往孔子未然之，孔子複有非與之問。
顔子仰之彌高，末由也已，其疑非細，甚不自安，所以其殆庶幾乎？ 學問須論是非，不論效驗。
如告子先孟子不動心，其效先于孟子，然畢竟告子不是。
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，俱是一義。
皆主“不忘而言”，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”之義。
“人道敏政”，言果能盡人道，則政必敏矣。
《洪範》“有猷”是知道者，“有為”是力行者，“有守”是守而不去者，曰“予攸好德”，是大有感發者。
三德、六德、九德，是通計其德多少。
三德可以為大夫，六德可以為諸侯，九德可以王天下。
翕受即是九德鹹事，敷施乃大施于天下。
“《履》，德之基”，是人心貪欲恣縱，《履卦》之君子，以辯上下，定民志，其志既定，則各安其分，方得尊德樂道。
“《謙》，德之柄”，謂染習深重，則物我之心熾，然謙始能受人以虛，而有入德之道矣。
九疇之數：一六在北，水得其正。
三八在東，木得其正。
惟金火易位，謂金在火鄉，火在金鄉，而木生火。
自三上生至九，自二會生于九，正得二數，故火在南。
自四至七，亦得四數，故金在西。
一變而為七，七變而為九，謂一與一為二、一與二為三、一與三為四、一與四為五、一與五為六，五者數之祖，既見五則變矣。
二與五為七，三與五為八，四與五為九，九複變而為一。
卦陰蓍陽，八八六十四，七七四十九，終萬物始萬物而不與，乃是陰事将終，陽事複始。
《艮》，鼓萬物而不與聖人同憂，道何嘗有憂，既是人，則必有憂樂矣。
精神不運則愚，血氣不運則病。
孟氏沒，吾道不得其傳。
而老氏之學始于周末，盛于漢，迨晉而衰矣。
老氏衰而佛氏之學出焉，佛氏始于梁達磨，盛于唐，至今而衰矣。
有大賢者出，吾道其興矣夫！ 獨漢武帝不用黃老，于用人尚可與。
湯放桀，武王伐纣，即“民為貴，社稷次之，君為輕”之義。
孔子作《春秋》之言亦如此。
王沂公曾論丁謂，似出私意，然志在退小人，其脈則正矣。
迹雖如此，于心何愧焉？ 學問不得其綱，則是二君一民。
等是恭敬，若
孔門如子貢即無所疑，所以不至于道。
孔子曰：“女以予為多學而識之者欤？”子貢曰：“然。
”往往孔子未然之，孔子複有非與之問。
顔子仰之彌高，末由也已，其疑非細，甚不自安，所以其殆庶幾乎？ 學問須論是非，不論效驗。
如告子先孟子不動心，其效先于孟子，然畢竟告子不是。
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，俱是一義。
皆主“不忘而言”，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”之義。
“人道敏政”，言果能盡人道，則政必敏矣。
《洪範》“有猷”是知道者，“有為”是力行者，“有守”是守而不去者，曰“予攸好德”，是大有感發者。
三德、六德、九德，是通計其德多少。
三德可以為大夫，六德可以為諸侯，九德可以王天下。
翕受即是九德鹹事，敷施乃大施于天下。
“《履》，德之基”，是人心貪欲恣縱，《履卦》之君子，以辯上下，定民志，其志既定，則各安其分，方得尊德樂道。
“《謙》，德之柄”，謂染習深重，則物我之心熾，然謙始能受人以虛，而有入德之道矣。
九疇之數：一六在北，水得其正。
三八在東，木得其正。
惟金火易位，謂金在火鄉，火在金鄉，而木生火。
自三上生至九，自二會生于九，正得二數，故火在南。
自四至七，亦得四數，故金在西。
一變而為七，七變而為九，謂一與一為二、一與二為三、一與三為四、一與四為五、一與五為六，五者數之祖，既見五則變矣。
二與五為七，三與五為八，四與五為九，九複變而為一。
卦陰蓍陽，八八六十四，七七四十九，終萬物始萬物而不與，乃是陰事将終，陽事複始。
《艮》，鼓萬物而不與聖人同憂，道何嘗有憂，既是人，則必有憂樂矣。
精神不運則愚，血氣不運則病。
孟氏沒，吾道不得其傳。
而老氏之學始于周末，盛于漢，迨晉而衰矣。
老氏衰而佛氏之學出焉，佛氏始于梁達磨，盛于唐，至今而衰矣。
有大賢者出，吾道其興矣夫！ 獨漢武帝不用黃老，于用人尚可與。
湯放桀，武王伐纣，即“民為貴，社稷次之，君為輕”之義。
孔子作《春秋》之言亦如此。
王沂公曾論丁謂，似出私意，然志在退小人，其脈則正矣。
迹雖如此，于心何愧焉？ 學問不得其綱，則是二君一民。
等是恭敬，若
