荊州日錄
關燈
小
中
大
不得其綱，則恭敬是君，此心是民；若得其綱，則恭敬者乃保養此心也。
蓍用七七，少陽也。
卦用八八，少陰也。
少陽少陰，變而用之。
棋所以長吾之精神，瑟所以養吾之德性。
藝即是道，道即是藝，豈惟二物，于此可見矣。
有己則忘理，明理則忘己。
“艮其背，不見其身；行其庭，不見其人”，則是任理而不以己與人參也。
“事父孝，故事天明，事母孝，故事地察”，是學已到田地，自然如此，非是欲去明此而察此也。
“明于庶物，察于人倫”亦然。
“《複》，小而辨于物”，小謂心不粗也。
“在明明德，在親民”，皆主于“在止于至善”。
《臯陶谟》《洪範》《呂刑》，乃傳道之書。
四嶽舉丹朱、舉鲧等，于知人之明，雖有不足，畢竟有德。
故堯欲遜位之時，必首曰：“汝能庸命遜朕位。
” 臯陶明道，故曆述知人之事。
孟子曰：“我知言。
”夫子曰：“不知言，無以知人也。
” “誠則明，明則誠”，此非有次第也，其理自如此。
“可欲之謂善”，“知至而意誠”亦同。
有志于道者，當造次必于是，颠沛必于是。
凡動容周旋，應事接物，讀書考古，或動或靜，莫不在時。
此理塞宇宙，所謂道外無事，事外無道。
舍此而别有商量，别有趨向，别有規模，别有形迹，别有行業，别有事功，則與道不相幹，則是異端，則是利欲為之陷溺，為之窠臼。
說即是邪說，見即是邪見。
“君子之道費而隐”，費，散也。
釋氏謂此一物，非他物故也，然與吾儒不同。
吾儒無不該備，無不管攝，釋氏了此一身，皆無餘事，公私義利于此而分矣。
《系辭》卦有大小，陰小陽大。
“言天下之至赜而不可惡也”，雖詭怪阖辟，然實有此理，且亦不可惡也。
“言天下之至動而不可亂也”，天下有不可易之理故也。
“吉兇者，正勝者也。
”《易》使人趨吉避兇，人之所為，當正而勝兇也。
“必也使無訟乎？”至明然後知人情物理，使民無訟之義如此。
天理人欲之分論極有病。
自《禮記》有此言，而後人襲之。
《記》曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
”若是，則動亦是，靜亦是，豈有天理物欲之分？若不是，則靜亦不是，豈有動靜之間哉？ 矶，釣矶也。
“不可矶”
蓍用七七，少陽也。
卦用八八，少陰也。
少陽少陰，變而用之。
棋所以長吾之精神，瑟所以養吾之德性。
藝即是道，道即是藝，豈惟二物，于此可見矣。
有己則忘理，明理則忘己。
“艮其背，不見其身；行其庭，不見其人”，則是任理而不以己與人參也。
“事父孝，故事天明，事母孝，故事地察”，是學已到田地，自然如此，非是欲去明此而察此也。
“明于庶物，察于人倫”亦然。
“《複》，小而辨于物”，小謂心不粗也。
“在明明德，在親民”，皆主于“在止于至善”。
《臯陶谟》《洪範》《呂刑》，乃傳道之書。
四嶽舉丹朱、舉鲧等，于知人之明，雖有不足，畢竟有德。
故堯欲遜位之時，必首曰：“汝能庸命遜朕位。
” 臯陶明道，故曆述知人之事。
孟子曰：“我知言。
”夫子曰：“不知言，無以知人也。
” “誠則明，明則誠”，此非有次第也，其理自如此。
“可欲之謂善”，“知至而意誠”亦同。
有志于道者，當造次必于是，颠沛必于是。
凡動容周旋，應事接物，讀書考古，或動或靜，莫不在時。
此理塞宇宙，所謂道外無事，事外無道。
舍此而别有商量，别有趨向，别有規模，别有形迹，别有行業，别有事功，則與道不相幹，則是異端，則是利欲為之陷溺，為之窠臼。
說即是邪說，見即是邪見。
“君子之道費而隐”，費，散也。
釋氏謂此一物，非他物故也，然與吾儒不同。
吾儒無不該備，無不管攝，釋氏了此一身，皆無餘事，公私義利于此而分矣。
《系辭》卦有大小，陰小陽大。
“言天下之至赜而不可惡也”，雖詭怪阖辟，然實有此理，且亦不可惡也。
“言天下之至動而不可亂也”，天下有不可易之理故也。
“吉兇者，正勝者也。
”《易》使人趨吉避兇，人之所為，當正而勝兇也。
“必也使無訟乎？”至明然後知人情物理，使民無訟之義如此。
天理人欲之分論極有病。
自《禮記》有此言，而後人襲之。
《記》曰：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。
”若是，則動亦是，靜亦是，豈有天理物欲之分？若不是，則靜亦不是，豈有動靜之間哉？ 矶，釣矶也。
“不可矶”
