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禽獸？”先生雲：“如此便又細了，隻要大綱思。
且如‘天命之謂性’，天之所以命我者，不殊乎天，須是放教規模廣大。
若尋常思量得，臨事時自省力，不到得被陷溺了。
”文子雲：“某始初來見先生，若發蒙然。
再見先生，覺心不快活，凡事亦自持，隻恐到昏時自理會不得。
”先生雲：“見得明時，何持之有？人之于耳，要聽即聽，不要聽則否，于目亦然，何獨于心而不由我乎？” 先生語伯敏雲：“人惟患無志，有志無有不成者。
然資禀厚者，必竟有志。
吾友每聽某之言如何？”伯敏曰：“每聞先生之言，茫然不知所入。
幼者聽而弗問，又不敢躐等。
”先生雲：“若果有志，且須分别勢利道義兩途。
某之所言，皆吾友所固有。
且如聖賢垂教，亦是人固有。
豈是外面把一件物事來贈吾友？但能悉為發明：天之所以予我者，如此其厚，如此其貴，不失其所以為人者耳。
”伯敏問雲：“日用常行，去甚處下工夫？”先生雲：“能知天之所以予我者至貴至厚，自然遠非僻，惟正是守。
且要知我之所固有者。
”伯敏雲：“非僻未嘗敢為。
”先生雲：“不過是硬制在這裡，其間有不可制者，如此将來亦費力，所以要得知天之予我者。
看吾友似可進，緣未曾被人閑言語所惑，從頭理會，故易入。
蓋先入者為主，如一器皿，虛則能受物，若垢污先入，後雖欲加以好水亦費力。
如季繹之學駁雜，自主張學問，卻無奈何。
” 伯敏問雲：“以今年校之去年，殊無寸進。
”先生雲：“如何要長進？若當為者有時而不能為，不當為者有時乎為之，這個卻是不長進。
不恁地理會，泛然求長進，不過欲以己先人，此是勝心。
”伯敏雲：“無個下手處。
”先生雲：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
格物是下手處。
”伯敏雲：“如何樣格物？”先生雲：“研究物理。
”伯敏雲：“天下萬物不勝其繁，如何盡研究得？”先生雲：“萬物皆備于我，隻要明理。
然理不解自明，須是隆師親友。
”伯敏雲：“此間賴有季繹，時相勉勵。
”先生雲：“季繹與顯道一般，所至皆勉勵人，但無根者多，其意似欲私立門戶，其學為外不為己。
世之人所以攻道學者，亦未可全責他。
蓋自家驕其聲色，立門戶與之為敵，哓哓勝口實，有所未孚，自然起人不平之心。
某平日未嘗為流俗所攻，攻者卻是讀語錄精義者。
程士南最攻道學，人或語之以某，程雲：‘道學如陸某，無可攻者。
’又如學中諸公，義均骨肉，蓋某初無勝心，日用常行，自有使他一個敬信處。
某舊日伊洛文字不曾看，近日方看，見其間多有不是。
今人讀書，平易處不理會，有可以起人羨慕者，則着力研究。
古先聖人，何嘗有起人羨慕者？隻是此道不行，見有奇特處，便生羨慕。
自周末文弊，便有此風。
如唐虞之時，人人如此，又何羨慕？所以莊周雲：‘臧與谷共牧羊，而俱亡其羊。
問臧奚事？曰：博塞以遊。
問谷奚事？曰：挾策讀書。
其為亡羊一也。
’某讀書隻看古注，聖人之言自明白。
且如‘弟子入則孝，出則弟’，是分明說與你入便孝，出便弟，何須得傳注。
學者疲精神于此，是以擔子越重。
到某這裡，隻是與他減擔，隻此便是格物。
”伯敏雲：“每讀書，始者心甚專，三五遍後，往往心不在此。
知其如此，必欲使心在書上，則又别生一心。
卒之方寸擾擾。
”先生雲：“此是聽某言不入，若聽得入，自無此患。
某之言打做一處，吾友二三其心了。
如今讀書，且平平讀，未曉處且放過，不必太。
” 缪文子資質亦費力，慕外尤，每見他退去，一似不能脫羅網者。
天之所以予我者，至大、至剛、至直、至平、至公，如此私小做甚底人？須是放教此心，公平正直。
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
某今日作包顯道書雲：“古人之學，不求聲名，不較勝負，不恃才智，不矜功能。
今人之學，正坐反此耳。
” 讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。
堯舜三代雖有法度，亦何嘗專恃此。
又未知戶馬、青苗等法果合堯舜三代否？當時辟介甫者無一人就介甫法度中言其失，但雲“喜人同己”，“祖宗之法不可變”。
夫堯之法，舜嘗變之；舜之法，禹嘗變之。
祖宗法自有當變者，使其所變果善，何嫌于同？古者道德一，風俗同，至當歸一，精義無二，同古者适所以為美。
惜乎無以此辟之，但雲“祖宗法不可變”，介甫才高，如何便伏？惟韓魏公論青苗法雲：“将欲利民，反以害民。
”甚切當。
或言介甫不當言利；夫《周官》一書，理财者居半，冢宰制國用，理财正辭，古人何嘗不理會利？但恐三司等事，非古人所謂利耳。
不論此，而以言利遏之，彼豈無辭？所以率至于無奈他何處。
或問：“介甫比商鞅何如？”先生雲：“商鞅是腳踏實地，他亦不問王霸，隻要事成，卻是先定規模。
介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實處，故所成就者，王不成，霸不就。
本原皆因不能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。
所以學者先要窮理。
” 後生自立最難，一人力抵當流俗不去，須是高着眼看破流俗方可。
要之，此豈小廉曲謹所能為哉？必也豪傑之士。
胡丈因舉晦翁語雲：“豪傑而不聖人者有之，未有聖人而不豪傑者也。
”先生雲：“是。
” 問作文法，先生雲：“讀《漢》《史》、韓、柳、歐、蘇、尹師魯、李淇水文不誤。
後生惟讀書一路，所謂讀書，須當明物理，揣事情，論事勢。
且如讀史，須看他所以成，所以敗，所以是，所以非處。
優遊涵泳，久自得力。
若如此讀得三五卷，勝看三萬卷。
” 問伯敏雲：“作文如何？”伯敏雲：“近日讀得《原道》等書，猶未成誦，但茫然無入處。
”先生雲：“《左傳》深于韓柳，未易入，且讀蘇文可也。
此外别有進否？吾友之志要如何？”伯敏雲：“所望成人，目今未嘗敢廢防閑。
”先生雲：“如何樣防閑？”伯敏雲：“為其所當為。
”先生雲：“雖聖人不過如是。
但吾友近來精神都死，卻無向來亹亹之意，不是懈怠，便是被異說壞了。
夫人學問，當有日新之功，死卻便不是。
邵堯夫詩雲：‘當鍛煉時分勁挺，到磨處發光輝。
’磨鍛煉，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日進無已。
今吾友死守定，如何會為所當為。
博學、審問、慎思、明辨、笃行，博學在先，力行在後。
吾友學未博，焉知所行者是當為，是不當為？防閑，古人亦有之，但他底防閑與吾友别。
吾友是硬把捉；告子硬把捉，直到不動心處，豈非難事？隻是依舊不是。
某平日與兄說話，從天而下，從肝肺中流出，是自家有底物事，何常硬把捉。
吾兄中間亦雲有快活時，如今何故如此？”伯敏雲：“固有适意時，亦知自家固有根本，元不待把捉，隻是不能久。
防閑稍寬，便為物欲所害。
”先生雲：“此則罪在不常久上，卻如何硬把捉？種種費力，便是有時得意，亦是偶然。
”伯敏雲：“卻常思量不把捉，無下手處。
”先生雲：“何不早問？隻此一事是當為不當為。
當為底一件大事不肯做，更說甚底？某平日與老兄說底話，想都忘了。
”伯敏雲：“先生常語以求放心、立志，皆曆曆可記。
”先生雲：“如今正是放其心而不知求也，若果能立，如何到這般田地？”伯敏雲：“如何立？”先生雲：“立是你立，卻問我如何立？若立得住，何須把捉？吾友分明是先曾知此理來，後更異端壞了。
異端非佛老之謂，異乎此理，如季繹之徒，便是異端。
孔門惟顔曾傳道，他未有聞。
蓋顔曾從裡面出來，他人外面入去。
今所傳者，乃子夏、子張之徒，外入之學。
曾子所傳，至孟子不複傳矣。
吾友卻不理會根本，隻理會文字。
實大聲宏，若根本壯，怕不會做文字？今吾友文字自文字，學問自學問，若此不已，豈止兩段？将百碎。
”問：“近日日用常行覺精健否？胸中快活否？”伯敏雲：“近日别事不管，隻理會我亦有适意時。
”先生雲：“此便是學問根源也。
若能無懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，颠沛必于是，何患不成？故雲：‘君子以自昭明德。
’古之欲明明德于天下者，在緻其知，緻知在格物。
古之學者為己，所以自昭其明德。
己之德已明，然後推其明以及天下。
鼓鐘于宮，聲聞于外，鶴鳴于九臯，聲聞于天，在我者既盡，亦自不能掩。
今之學者，隻用心于枝葉，不求實處。
孟子雲：‘盡其心者知其性，知其性則知天矣。
’心隻是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載複有一聖賢，其心亦隻如此。
心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。
為學隻是理會此‘誠者自成也，而道自道也’，何嘗騰口說？”伯敏雲：“如何是盡心？性、才、心、情如何分别？”先生雲：“如吾友此言，又是枝葉。
雖然，此非吾友之過，蓋舉世之弊。
今之學者讀書，隻是解字，更不求血脈。
且如情、性、心、才，都隻是一般物事，言偶不同耳。
”伯敏雲：“莫是同出而異名否？”先生曰：“不須得說，說着便不是，将來隻是騰口說，為人不為己。
若理會得自家實處，他日自明。
若必欲說時，則在天者為性，在人者為心。
此蓋随吾友而言，其實不須如此。
隻是要盡去為心之累者，如吾友适意時，即今便是。
‘牛山之木’一段，血脈隻在仁義上。
‘以為未嘗有材焉’，‘此豈山之性也哉’，‘此豈人之情也哉’，是偶然說及，初不須分别。
所以令吾友讀此者，蓋欲吾友知斧斤之害其材，有以警戒其心。
‘日夜之所息’，息者，歇也，又曰生息。
蓋人之良心為斧斤所害，夜間方得歇息。
若夜間得息時，則平旦好惡與常人甚相遠。
惟旦晝所為，梏亡不止，到後來夜間亦不能得息，夢寐颠倒，思慮紛亂，以緻淪為禽獸。
人見其如此，以為未嘗有才焉，此豈人之情也哉？隻與理會實處，就心上理會。
俗諺雲：‘癡人面前不得說夢。
’又曰：‘獅子咬人，狂狗逐塊。
’以土打獅子，便徑來咬人，若打狗，狗狂，隻去理會土。
聖賢急于教人，故以情、以性、以心、以才說與人，如何泥得？若老兄與别人說，定是說如何樣是心，如何樣是性、情與才。
如此分明說得好，刬地不幹我事，須是血脈骨髓理會實處始得。
凡讀書皆如此。
”又問養氣一段，先生雲：“此尤當求血脈，隻要理會‘我善養吾浩然之氣’。
當吾友适意時，别事不理會時，便是‘浩然’。
‘養而無害，則塞乎天地之間’，‘是集義所生者，非義襲而取之也’，蓋孟子當時與告子說。
告子之意，‘不得于言，勿求于心’，是外面硬把捉的。
要之亦是孔門别派，将來也會成，隻是終不自然。
孟子出于子思，則是涵養成就者，故曰‘是集義所生者’，集義隻是積善。
‘行有不慊于心則餒矣’，若行事不當于心，如何得浩然？此言皆所以辟告子。
”又問養勇異同，先生雲：“此隻是比并。
北宮用心在外，正如告子‘不得于言勿求于心’；施舍用心在内，正如孟子‘行有不慊于心則餒矣’。
而施舍又似曾子，北宮又似子夏。
謂之似者，蓋用心内外相似，非真可及也。
孟子之言，大抵皆因當時之人處己太卑，而視聖人太高。
不惟處己太卑，而亦以此處人，如‘是何足與言仁義也’之語可見。
不知天之予我者，其初未嘗不同。
如‘未嘗有才焉’之類，皆以謂才乃聖賢所有，我之所無，不敢承當着。
故孟子說此乃人人都有，自為斧斤所害，所以淪胥為禽獸。
若能涵養此心，便是聖賢。
讀《孟子》須當理會他所以立言之意，血脈不明，沉溺章句何益？” 伯敏嘗有詩雲：“紛紛枝葉謾推尋，到底根株隻此心。
莫笑無弦陶靖節，個中三歎有遺音。
”先生首肯之。
呈所編《語錄》，先生雲：“編得也是，但言語微有病，不可以示人，自存之可也。
兼一時說話有不必錄者，蓋急于曉人，或未能一一無病。
”時朱季繹、楊子直、程敦蒙先在坐，先生問子直：“
且如‘天命之謂性’，天之所以命我者，不殊乎天，須是放教規模廣大。
若尋常思量得，臨事時自省力，不到得被陷溺了。
”文子雲：“某始初來見先生，若發蒙然。
再見先生，覺心不快活，凡事亦自持，隻恐到昏時自理會不得。
”先生雲：“見得明時，何持之有？人之于耳，要聽即聽，不要聽則否，于目亦然，何獨于心而不由我乎？” 先生語伯敏雲：“人惟患無志，有志無有不成者。
然資禀厚者，必竟有志。
吾友每聽某之言如何？”伯敏曰：“每聞先生之言，茫然不知所入。
幼者聽而弗問，又不敢躐等。
”先生雲：“若果有志，且須分别勢利道義兩途。
某之所言，皆吾友所固有。
且如聖賢垂教，亦是人固有。
豈是外面把一件物事來贈吾友？但能悉為發明：天之所以予我者，如此其厚，如此其貴，不失其所以為人者耳。
”伯敏問雲：“日用常行，去甚處下工夫？”先生雲：“能知天之所以予我者至貴至厚，自然遠非僻，惟正是守。
且要知我之所固有者。
”伯敏雲：“非僻未嘗敢為。
”先生雲：“不過是硬制在這裡，其間有不可制者，如此将來亦費力，所以要得知天之予我者。
看吾友似可進，緣未曾被人閑言語所惑，從頭理會，故易入。
蓋先入者為主，如一器皿，虛則能受物，若垢污先入，後雖欲加以好水亦費力。
如季繹之學駁雜，自主張學問，卻無奈何。
” 伯敏問雲：“以今年校之去年，殊無寸進。
”先生雲：“如何要長進？若當為者有時而不能為，不當為者有時乎為之，這個卻是不長進。
不恁地理會，泛然求長進，不過欲以己先人，此是勝心。
”伯敏雲：“無個下手處。
”先生雲：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先緻其知；緻知在格物。
格物是下手處。
”伯敏雲：“如何樣格物？”先生雲：“研究物理。
”伯敏雲：“天下萬物不勝其繁，如何盡研究得？”先生雲：“萬物皆備于我，隻要明理。
然理不解自明，須是隆師親友。
”伯敏雲：“此間賴有季繹，時相勉勵。
”先生雲：“季繹與顯道一般，所至皆勉勵人，但無根者多，其意似欲私立門戶，其學為外不為己。
世之人所以攻道學者，亦未可全責他。
蓋自家驕其聲色，立門戶與之為敵，哓哓勝口實，有所未孚，自然起人不平之心。
某平日未嘗為流俗所攻，攻者卻是讀語錄精義者。
程士南最攻道學，人或語之以某，程雲：‘道學如陸某，無可攻者。
’又如學中諸公，義均骨肉，蓋某初無勝心，日用常行，自有使他一個敬信處。
某舊日伊洛文字不曾看，近日方看，見其間多有不是。
今人讀書，平易處不理會，有可以起人羨慕者，則着力研究。
古先聖人，何嘗有起人羨慕者？隻是此道不行，見有奇特處，便生羨慕。
自周末文弊，便有此風。
如唐虞之時，人人如此，又何羨慕？所以莊周雲：‘臧與谷共牧羊，而俱亡其羊。
問臧奚事？曰：博塞以遊。
問谷奚事？曰：挾策讀書。
其為亡羊一也。
’某讀書隻看古注，聖人之言自明白。
且如‘弟子入則孝，出則弟’，是分明說與你入便孝，出便弟，何須得傳注。
學者疲精神于此，是以擔子越重。
到某這裡，隻是與他減擔，隻此便是格物。
”伯敏雲：“每讀書，始者心甚專，三五遍後，往往心不在此。
知其如此，必欲使心在書上，則又别生一心。
卒之方寸擾擾。
”先生雲：“此是聽某言不入，若聽得入，自無此患。
某之言打做一處，吾友二三其心了。
如今讀書，且平平讀，未曉處且放過，不必太。
” 缪文子資質亦費力，慕外尤，每見他退去，一似不能脫羅網者。
天之所以予我者，至大、至剛、至直、至平、至公，如此私小做甚底人？須是放教此心，公平正直。
無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。
某今日作包顯道書雲：“古人之學，不求聲名，不較勝負，不恃才智，不矜功能。
今人之學，正坐反此耳。
” 讀介甫書，見其凡事歸之法度，此是介甫敗壞天下處。
堯舜三代雖有法度，亦何嘗專恃此。
又未知戶馬、青苗等法果合堯舜三代否？當時辟介甫者無一人就介甫法度中言其失，但雲“喜人同己”，“祖宗之法不可變”。
夫堯之法，舜嘗變之；舜之法，禹嘗變之。
祖宗法自有當變者，使其所變果善，何嫌于同？古者道德一，風俗同，至當歸一，精義無二，同古者适所以為美。
惜乎無以此辟之，但雲“祖宗法不可變”，介甫才高，如何便伏？惟韓魏公論青苗法雲：“将欲利民，反以害民。
”甚切當。
或言介甫不當言利；夫《周官》一書，理财者居半，冢宰制國用，理财正辭，古人何嘗不理會利？但恐三司等事，非古人所謂利耳。
不論此，而以言利遏之，彼豈無辭？所以率至于無奈他何處。
或問：“介甫比商鞅何如？”先生雲：“商鞅是腳踏實地，他亦不問王霸，隻要事成，卻是先定規模。
介甫慕堯舜三代之名，不曾踏得實處，故所成就者，王不成，霸不就。
本原皆因不能格物，模索形似，便以為堯舜三代如此而已。
所以學者先要窮理。
” 後生自立最難，一人力抵當流俗不去，須是高着眼看破流俗方可。
要之，此豈小廉曲謹所能為哉？必也豪傑之士。
胡丈因舉晦翁語雲：“豪傑而不聖人者有之，未有聖人而不豪傑者也。
”先生雲：“是。
” 問作文法，先生雲：“讀《漢》《史》、韓、柳、歐、蘇、尹師魯、李淇水文不誤。
後生惟讀書一路，所謂讀書，須當明物理，揣事情，論事勢。
且如讀史，須看他所以成，所以敗，所以是，所以非處。
優遊涵泳，久自得力。
若如此讀得三五卷，勝看三萬卷。
” 問伯敏雲：“作文如何？”伯敏雲：“近日讀得《原道》等書，猶未成誦，但茫然無入處。
”先生雲：“《左傳》深于韓柳，未易入，且讀蘇文可也。
此外别有進否？吾友之志要如何？”伯敏雲：“所望成人，目今未嘗敢廢防閑。
”先生雲：“如何樣防閑？”伯敏雲：“為其所當為。
”先生雲：“雖聖人不過如是。
但吾友近來精神都死，卻無向來亹亹之意，不是懈怠，便是被異說壞了。
夫人學問，當有日新之功，死卻便不是。
邵堯夫詩雲：‘當鍛煉時分勁挺，到磨處發光輝。
’磨鍛煉，方得此理明，如川之增，如木之茂，自然日進無已。
今吾友死守定，如何會為所當為。
博學、審問、慎思、明辨、笃行，博學在先，力行在後。
吾友學未博，焉知所行者是當為，是不當為？防閑，古人亦有之，但他底防閑與吾友别。
吾友是硬把捉；告子硬把捉，直到不動心處，豈非難事？隻是依舊不是。
某平日與兄說話，從天而下，從肝肺中流出，是自家有底物事，何常硬把捉。
吾兄中間亦雲有快活時，如今何故如此？”伯敏雲：“固有适意時，亦知自家固有根本，元不待把捉，隻是不能久。
防閑稍寬，便為物欲所害。
”先生雲：“此則罪在不常久上，卻如何硬把捉？種種費力，便是有時得意，亦是偶然。
”伯敏雲：“卻常思量不把捉，無下手處。
”先生雲：“何不早問？隻此一事是當為不當為。
當為底一件大事不肯做，更說甚底？某平日與老兄說底話，想都忘了。
”伯敏雲：“先生常語以求放心、立志，皆曆曆可記。
”先生雲：“如今正是放其心而不知求也，若果能立，如何到這般田地？”伯敏雲：“如何立？”先生雲：“立是你立，卻問我如何立？若立得住，何須把捉？吾友分明是先曾知此理來，後更異端壞了。
異端非佛老之謂，異乎此理，如季繹之徒，便是異端。
孔門惟顔曾傳道，他未有聞。
蓋顔曾從裡面出來，他人外面入去。
今所傳者，乃子夏、子張之徒，外入之學。
曾子所傳，至孟子不複傳矣。
吾友卻不理會根本，隻理會文字。
實大聲宏，若根本壯，怕不會做文字？今吾友文字自文字，學問自學問，若此不已，豈止兩段？将百碎。
”問：“近日日用常行覺精健否？胸中快活否？”伯敏雲：“近日别事不管，隻理會我亦有适意時。
”先生雲：“此便是學問根源也。
若能無懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，颠沛必于是，何患不成？故雲：‘君子以自昭明德。
’古之欲明明德于天下者，在緻其知，緻知在格物。
古之學者為己，所以自昭其明德。
己之德已明，然後推其明以及天下。
鼓鐘于宮，聲聞于外，鶴鳴于九臯，聲聞于天，在我者既盡，亦自不能掩。
今之學者，隻用心于枝葉，不求實處。
孟子雲：‘盡其心者知其性，知其性則知天矣。
’心隻是一個心，某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載複有一聖賢，其心亦隻如此。
心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。
為學隻是理會此‘誠者自成也，而道自道也’，何嘗騰口說？”伯敏雲：“如何是盡心？性、才、心、情如何分别？”先生雲：“如吾友此言，又是枝葉。
雖然，此非吾友之過，蓋舉世之弊。
今之學者讀書，隻是解字，更不求血脈。
且如情、性、心、才，都隻是一般物事，言偶不同耳。
”伯敏雲：“莫是同出而異名否？”先生曰：“不須得說，說着便不是，将來隻是騰口說，為人不為己。
若理會得自家實處，他日自明。
若必欲說時，則在天者為性，在人者為心。
此蓋随吾友而言，其實不須如此。
隻是要盡去為心之累者，如吾友适意時，即今便是。
‘牛山之木’一段，血脈隻在仁義上。
‘以為未嘗有材焉’，‘此豈山之性也哉’，‘此豈人之情也哉’，是偶然說及，初不須分别。
所以令吾友讀此者，蓋欲吾友知斧斤之害其材，有以警戒其心。
‘日夜之所息’，息者，歇也，又曰生息。
蓋人之良心為斧斤所害，夜間方得歇息。
若夜間得息時，則平旦好惡與常人甚相遠。
惟旦晝所為，梏亡不止，到後來夜間亦不能得息，夢寐颠倒，思慮紛亂，以緻淪為禽獸。
人見其如此，以為未嘗有才焉，此豈人之情也哉？隻與理會實處，就心上理會。
俗諺雲：‘癡人面前不得說夢。
’又曰：‘獅子咬人，狂狗逐塊。
’以土打獅子，便徑來咬人，若打狗，狗狂，隻去理會土。
聖賢急于教人，故以情、以性、以心、以才說與人，如何泥得？若老兄與别人說，定是說如何樣是心，如何樣是性、情與才。
如此分明說得好，刬地不幹我事，須是血脈骨髓理會實處始得。
凡讀書皆如此。
”又問養氣一段，先生雲：“此尤當求血脈，隻要理會‘我善養吾浩然之氣’。
當吾友适意時，别事不理會時，便是‘浩然’。
‘養而無害，則塞乎天地之間’，‘是集義所生者，非義襲而取之也’，蓋孟子當時與告子說。
告子之意，‘不得于言，勿求于心’，是外面硬把捉的。
要之亦是孔門别派，将來也會成，隻是終不自然。
孟子出于子思，則是涵養成就者，故曰‘是集義所生者’，集義隻是積善。
‘行有不慊于心則餒矣’，若行事不當于心，如何得浩然？此言皆所以辟告子。
”又問養勇異同，先生雲：“此隻是比并。
北宮用心在外，正如告子‘不得于言勿求于心’；施舍用心在内，正如孟子‘行有不慊于心則餒矣’。
而施舍又似曾子，北宮又似子夏。
謂之似者，蓋用心内外相似，非真可及也。
孟子之言，大抵皆因當時之人處己太卑，而視聖人太高。
不惟處己太卑，而亦以此處人，如‘是何足與言仁義也’之語可見。
不知天之予我者，其初未嘗不同。
如‘未嘗有才焉’之類，皆以謂才乃聖賢所有，我之所無，不敢承當着。
故孟子說此乃人人都有，自為斧斤所害，所以淪胥為禽獸。
若能涵養此心，便是聖賢。
讀《孟子》須當理會他所以立言之意，血脈不明，沉溺章句何益？” 伯敏嘗有詩雲：“紛紛枝葉謾推尋，到底根株隻此心。
莫笑無弦陶靖節，個中三歎有遺音。
”先生首肯之。
呈所編《語錄》，先生雲：“編得也是，但言語微有病，不可以示人，自存之可也。
兼一時說話有不必錄者，蓋急于曉人，或未能一一無病。
”時朱季繹、楊子直、程敦蒙先在坐，先生問子直：“
