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學問何所據？”雲：“信聖人之言。
”先生雲：“且如一部《禮記》，凡‘子曰’皆聖人言也，子直将盡信乎，抑其間有揀擇？”子直無語。
先生雲：“若使其都信，如何都信得？若使其揀擇，卻非信聖人之言也。
人謂某不教人讀書，如敏求前日來問某下手處，某教他讀《旅獒》《太甲》，《告子》‘牛山之木’以下，何嘗不讀書來？隻是比他人讀得别些子。
” 右門人李伯敏敏求所錄 學者須是弘毅，小家相底得人憎。
小者，他起你亦起，他看你亦看，安得寬弘沉靜者一切包容？因論争名之流，皆不濟事。
因論傅聖谟無志，甘與草木俱腐，曰：“他甘得如此，你還能否？”因言居士極不喜狂者，雲最敗風俗，隻喜狷者，故自号又次居士。
先生雲：“此言亦有味。
” 因論子才不才事，曰：“居移氣，養移體。
今之學者出世俗籠絡亦不得，況能居天下之廣居？” 尋常懈怠起時，或讀書史，或誦詩歌，或理會一事，或整肅幾案筆硯，借此以助精彩。
然此是憑物，須要識破。
因問去懈怠，曰：“要須知道‘不可須臾離’乃可。
” 此是大丈夫事，幺麼小家相者，不足以承當。
問楊雲：“多時有退步之說，不知曾果退否？若不退，絲毫許牽得住。
前輩大量的人，看有甚大小？大事他見如不見，聞如不聞。
今人略有些氣焰者，多隻是附物，元非自立也。
若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。
” 諸處論學者次第，隻是責人，不能行去。
老夫無所能，隻是識病。
天民如伊尹之類。
問：“作書攻王順伯，也不是言釋，也不是言儒，惟理是從否？”曰：“然。
” 楊敬仲不可說他有禅，隻是尚有氣習未盡。
因說薛象先，不可令于外面觀人，能知其底裡了，外面略可觀驗。
“唐虞之間，不如洙泗”，此語不是。
輪對第一劄，讀“太宗”起頭處，上曰：“君臣之間，須當如此。
”答：“陛下雲雲，天下幸甚。
”讀“不存形迹”處，上曰：“賴得有所悔。
”連說：“不患無過，貴改過之意甚多。
”答：“此為堯、為舜、為禹湯、為文武血脈骨髓，仰見聖學。
”讀入本日處，先乞奏雲：“臣愚蠢如此。
”便讀“疆土未複”“生聚教訓”處，上曰：“此有時。
”辭色甚壯。
答：“如十年生聚，十年教訓，此有甚時？今日天下貧甚，州貧、縣貧、民貧。
”其說甚詳，上無說。
讀第二劄論道，上曰：“自秦漢而下，無人主知道。
”甚有自負之意，其說甚多說禅。
答：“臣不敢奉诏，臣之道不如此，生聚教訓處便是道。
”讀第三劄論知人，上曰：“人才用後見。
”答：“要見之于前意思。
”志其辭。
上又曰：“人才用後見。
”後又說：“此中有人雲雲。
”答：“天下未知雲雲，天下無人才，執政大臣未稱陛下使令。
”上默然。
讀第四劄，上贊歎甚多。
第五劄所陳甚多。
下殿五六步，上曰：“朕不在詳處做工夫，隻在要處秉笏立聽。
”不容更轉對。
後王謙仲雲，渠每常轉對，恐小官不比渠侍從也。
事有難易。
定夫初來，恐難說話，後卻聽得入，覺得顯道昆仲說話難，予力辯之。
先生曰：“顯道隐藏在。
”然予于此一路亦時起疑，以為人在一處，理在一處。
後又解雲：“隻是未相合。
”然終是疑。
才聞先生說，即悟得大意，曰：“道遍滿天下，無些小空阙。
四端萬善，皆天之所予，不勞人妝點。
但是人自有病，與他間隔了。
”又雲：“隻一些子重便是病。
”又雲：“隻一些輕亦是病。
”予于此深有省。
見道後，須見得前時小陋。
君子所貴乎道者三，說得道字好，動容貌，出辭氣，正顔色。
其道如此，須是暴慢自遠，鄙倍自遠。
人之所以病道者：一資禀，二漸習。
道大，人自小之；道公，人自私之；道廣，人自狹之。
予因說道難學，今人才來理會此，便是也不是，何故？以其便以此在胸中作病了。
予卻能知得這些子，見識議論作病，亦能自說。
先生曰：“又添得一場閑說話。
一實了，萬虛皆碎。
” 尚追惟論量前此所見，便是此見未去。
予舉荀子《解蔽》“遠為蔽，近為蔽，輕為蔽，重為蔽”之類，說好。
先生曰：“是好，隻是他無主人。
有主人時，近亦不蔽，遠亦不蔽，輕重皆然。
” 其他體盡有形，惟心無形，然何故能攝制人如此之甚？ 若是聖人，亦逞一些子精彩不得。
平生所說，未嘗有一說。
廓然、昭然、坦然、廣居、正位、大道、安宅、正路，是甚次第？卻反曠而弗居，舍而弗由，哀哉！ 舊罪不妨誅責，愈見得不好；新得不妨發揚，愈見得牢固。
因說定夫舊習未易消，若一處消了，百處盡可消。
予謂晦庵逐事為他消不得。
先生曰：“不可将此相比，他是添。
” 大世界不享，卻要占個小蹊小徑子；大人不做，卻要為小兒态；可惜！ 小心翼翼，昭事上帝，上帝臨汝，無貳爾心，戰戰兢兢，那有閑管時候。
典，常也；憲，法也；皆天也。
要常踐道，踐道則精明。
一不踐道，便不精明，便失枝落節。
如何容人力做？樂循理，謂之君子。
小心翼翼，心小而道大。
大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
吾有知乎哉？晦庵言謙辭，又來這裡做個道理。
今一切去了許多缪妄勞攘，磨去圭角，浸潤著光精，與天地合其德雲雲，豈不樂哉？ 成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
存養是主人，檢斂是奴仆。
家兄所聞：考索是奴仆。
如今人隻是去些子凡情不得，相識還如不相識雲雲，始是道人心。
詳道書好，文字亦好。
純人專，不中不遠。
汲黯秉彜厚，黃老學不能汩。
上是天，下是地，人居其間。
須是做得人，方不枉。
道大豈是淺丈夫所能勝任。
敏道言資禀，因舉“君子不謂命也”一段。
今且未須去理會其他，且分别小大輕重。
行狀貶剝贊歎人，須要有道，班固不如馬遷。
人為學甚難，天覆地載，春生夏長，秋斂冬肅，俱此理。
人居其間要靈，識此理如何解得。
人不辨個小大輕重，無鑒識，些小事便引得動心，至于天來大事卻放下着。
不愛教小人以藝，常教君子以藝。
蓋君子得之，不以為驕，不得不以為歉。
小人得以為吝，敗常亂教。
“吾十有五而志于學”，今千百年無一人有志也。
是怪他不得，志個甚底？須是有智識，然後有志願。
人要有大志。
常人汩沒于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了。
今人如何便解有志？須先有智識始得。
有一段血氣，便有一段精神。
有此精神，卻不能用，反以害之。
非是精神能害之，但以此精神，居廣居，立正位，行大道。
見一文字，未可輕易問是如何，何患不曉。
守規矩，孜孜持守，規行矩步，不妄言語。
鐵劍利，則倡優拙。
有理會不得處，沉思痛省。
一時間如此，後來思得明時，便有亨泰處。
今人欠個精專不得。
人精神千種萬般，夫道一而已矣。
有懶病，也是其道有以緻之。
我治其大而不治其小，一正則百正。
恰如坐得不是，我不責他坐得不是，便是心不在道。
若心在道時，颠沛必于是，造次必于是，豈解坐得不是？隻在勤與惰、為與不為之間。
人之資質不同，有沉滞者，有輕揚者。
古人有韋、弦之義，固當自覺，不待人言。
但有恣縱而不能自克者，有能自克而用功不深者。
人當先理會所以為人，深思痛省，枉自汩沒虛過日月。
朋友講學，未說到這裡。
若不知人之所以為人，而與之講學，遺其大而言其細，便是放飯流歠而問無齒決。
若能知其大，雖輕，自然反輕歸厚。
因舉一人恣情縱欲，一知尊德樂道，便明潔白直。
商君所說帝王，皆是破說。
因循亦好，因其事，循其理。
見理未明，甯是放過去，不要起爐作竈。
正言正論，要使長明于天下。
古之君子，知固貴于博。
然知盡天下事，隻是此理。
所以博覽者，但是貴精熟。
知與不知，元無加損于此理。
若以不知為慊，便是鄙陋。
以不知為歉，則以知為泰，今日之歉，乃他日之泰。
君子雖多聞博識，不以此自負。
要當軒昂奮發，莫恁他沉埋在卑陋凡下處。
此理在宇宙間，何嘗有所礙？是你自沉埋，自蒙蔽，陰陰地在個陷阱中，更不知所謂高遠底。
要決裂破陷阱，窺測破個羅網。
誅鋤蕩滌，慨然興發。
激厲奮迅，決破羅網，焚燒荊棘，蕩夷污澤。
世不辨個小大輕重，既是埋沒在小處，于大處如何理會得？ 志于聲色利達者，固是小；剿摸人言語的，與他一般是小。
若能自立後，論汲黯便是如此論，論董仲舒便是如此論。
自得，自成，自道，不倚師友載籍。
理隻在眼前，隻是被人自蔽了。
因一向誤證他，日逐隻是教他做工夫，雲不得隻如此。
見在無事，須是事事物物不放過，磨考其理。
且天下事事物物隻有一理，無有二理，須要到其至一處。
傅聖谟說：“一人啟事有雲：‘見室而高下異，共天而寒暑殊。
’”先生稱意思好。
聖谟言：“文字體面大，不小家。
”先生雲：“某隻是見此好，聖谟有許多說話。
” 問：“子路死之非，隻合責當時不合事辄。
”曰：“此是去冊子上看得來底。
亂道之書成屋，今都滞在其間。
”後雲：“子路死是甚次第！” 你既亂道了，如何更為你解說？泥裡洗土塊，須是江漢以濯之。
居移氣，養移體，今其氣一切不好雲雲。
這裡是刀鋸鼎镬底學問。
人須是力量寬洪，作主宰。
習氣識見凡下奔名逐利造次 盡歡樂在其中詠歸履冰 問：“顔魯公又不曾學，如何死節如此好？”曰：“便是今人将學、将道看得太過了，人皆有秉彜。
” 包犧氏至黃帝，方有人文，以至堯舜三代，今自秦一切壞了，至今吾輩，盍當整理。
先生與李尉曼卿言：“今人多被科舉之習壞。
”又舉與湯監言：“風俗成敗，系君子小人窮達，亦系幸不幸，皆天也。
然亦由在上之人。
” 人無不知愛親敬兄，及為利欲所昏便不然。
欲發明其事，止就彼利欲昏處指出，便愛敬自在。
此是唐虞三代實學，與後世異處在此。
人精神在外，至死也勞攘，須收拾作主宰。
收得精神在内時，當恻隐即恻隐，當羞惡即羞惡，誰欺得你？誰瞞得你？見得端的後，常涵養，是甚次第！ 勿無事生事。
儆戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂，至哉！真聖人學也。
把捉二字不佳，不如說固執。
克己，三年克之，顔子又不是如今人之病要克，隻是一些子未釋然處。
要知尊德樂道，若某不知尊德樂道，亦被驅将去。
諸子百家，說得世人之病好，隻是他立處未是；佛老亦然。
邑中講說，聞者無不感發。
獨朱益伯鹘突來問，答曰：“益伯過求，以利心聽，故所求在新奇玄妙。
” 積思勉之功，舊習自除。
擇善固執，人舊習多少，如何不固執得？ 知非則本心即複。
人心隻愛去泊着事，教他棄事時，如鹘孫失了樹，更無住處。
既知自立，此心無事時，須要涵養，不可便去理會事。
如子路使子羔為費宰，聖人謂：“賊夫人之子。
”學而優則仕，蓋未可也。
初學者能完聚得幾多精神，才一霍便散了。
某平日如何樣完養，故有許多精神難散。
予因随衆略說些子閑話，先生少頃曰：“顯道今知非否？”某答曰：“略知。
”先生曰：“須要深知，略知不得。
顯道每常愛說閑話。
” 學者要知所好。
此道甚淡，人多不知好之，隻愛事骨董。
君
”先生雲：“且如一部《禮記》，凡‘子曰’皆聖人言也，子直将盡信乎，抑其間有揀擇？”子直無語。
先生雲：“若使其都信，如何都信得？若使其揀擇，卻非信聖人之言也。
人謂某不教人讀書，如敏求前日來問某下手處，某教他讀《旅獒》《太甲》，《告子》‘牛山之木’以下，何嘗不讀書來？隻是比他人讀得别些子。
” 右門人李伯敏敏求所錄 學者須是弘毅，小家相底得人憎。
小者，他起你亦起，他看你亦看，安得寬弘沉靜者一切包容？因論争名之流，皆不濟事。
因論傅聖谟無志，甘與草木俱腐，曰：“他甘得如此，你還能否？”因言居士極不喜狂者，雲最敗風俗，隻喜狷者，故自号又次居士。
先生雲：“此言亦有味。
” 因論子才不才事，曰：“居移氣，養移體。
今之學者出世俗籠絡亦不得，況能居天下之廣居？” 尋常懈怠起時，或讀書史，或誦詩歌，或理會一事，或整肅幾案筆硯，借此以助精彩。
然此是憑物，須要識破。
因問去懈怠，曰：“要須知道‘不可須臾離’乃可。
” 此是大丈夫事，幺麼小家相者，不足以承當。
問楊雲：“多時有退步之說，不知曾果退否？若不退，絲毫許牽得住。
前輩大量的人，看有甚大小？大事他見如不見，聞如不聞。
今人略有些氣焰者，多隻是附物，元非自立也。
若某則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人。
” 諸處論學者次第，隻是責人，不能行去。
老夫無所能，隻是識病。
天民如伊尹之類。
問：“作書攻王順伯，也不是言釋，也不是言儒，惟理是從否？”曰：“然。
” 楊敬仲不可說他有禅，隻是尚有氣習未盡。
因說薛象先，不可令于外面觀人，能知其底裡了，外面略可觀驗。
“唐虞之間，不如洙泗”，此語不是。
輪對第一劄，讀“太宗”起頭處，上曰：“君臣之間，須當如此。
”答：“陛下雲雲，天下幸甚。
”讀“不存形迹”處，上曰：“賴得有所悔。
”連說：“不患無過，貴改過之意甚多。
”答：“此為堯、為舜、為禹湯、為文武血脈骨髓，仰見聖學。
”讀入本日處，先乞奏雲：“臣愚蠢如此。
”便讀“疆土未複”“生聚教訓”處，上曰：“此有時。
”辭色甚壯。
答：“如十年生聚，十年教訓，此有甚時？今日天下貧甚，州貧、縣貧、民貧。
”其說甚詳，上無說。
讀第二劄論道，上曰：“自秦漢而下，無人主知道。
”甚有自負之意，其說甚多說禅。
答：“臣不敢奉诏，臣之道不如此，生聚教訓處便是道。
”讀第三劄論知人，上曰：“人才用後見。
”答：“要見之于前意思。
”志其辭。
上又曰：“人才用後見。
”後又說：“此中有人雲雲。
”答：“天下未知雲雲，天下無人才，執政大臣未稱陛下使令。
”上默然。
讀第四劄，上贊歎甚多。
第五劄所陳甚多。
下殿五六步，上曰：“朕不在詳處做工夫，隻在要處秉笏立聽。
”不容更轉對。
後王謙仲雲，渠每常轉對，恐小官不比渠侍從也。
事有難易。
定夫初來，恐難說話，後卻聽得入，覺得顯道昆仲說話難，予力辯之。
先生曰：“顯道隐藏在。
”然予于此一路亦時起疑，以為人在一處，理在一處。
後又解雲：“隻是未相合。
”然終是疑。
才聞先生說，即悟得大意，曰：“道遍滿天下，無些小空阙。
四端萬善，皆天之所予，不勞人妝點。
但是人自有病，與他間隔了。
”又雲：“隻一些子重便是病。
”又雲：“隻一些輕亦是病。
”予于此深有省。
見道後，須見得前時小陋。
君子所貴乎道者三，說得道字好，動容貌，出辭氣，正顔色。
其道如此，須是暴慢自遠，鄙倍自遠。
人之所以病道者：一資禀，二漸習。
道大，人自小之；道公，人自私之；道廣，人自狹之。
予因說道難學，今人才來理會此，便是也不是，何故？以其便以此在胸中作病了。
予卻能知得這些子，見識議論作病，亦能自說。
先生曰：“又添得一場閑說話。
一實了，萬虛皆碎。
” 尚追惟論量前此所見，便是此見未去。
予舉荀子《解蔽》“遠為蔽，近為蔽，輕為蔽，重為蔽”之類，說好。
先生曰：“是好，隻是他無主人。
有主人時，近亦不蔽，遠亦不蔽，輕重皆然。
” 其他體盡有形，惟心無形，然何故能攝制人如此之甚？ 若是聖人，亦逞一些子精彩不得。
平生所說，未嘗有一說。
廓然、昭然、坦然、廣居、正位、大道、安宅、正路，是甚次第？卻反曠而弗居，舍而弗由，哀哉！ 舊罪不妨誅責，愈見得不好；新得不妨發揚，愈見得牢固。
因說定夫舊習未易消，若一處消了，百處盡可消。
予謂晦庵逐事為他消不得。
先生曰：“不可将此相比，他是添。
” 大世界不享，卻要占個小蹊小徑子；大人不做，卻要為小兒态；可惜！ 小心翼翼，昭事上帝，上帝臨汝，無貳爾心，戰戰兢兢，那有閑管時候。
典，常也；憲，法也；皆天也。
要常踐道，踐道則精明。
一不踐道，便不精明，便失枝落節。
如何容人力做？樂循理，謂之君子。
小心翼翼，心小而道大。
大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
吾有知乎哉？晦庵言謙辭，又來這裡做個道理。
今一切去了許多缪妄勞攘，磨去圭角，浸潤著光精，與天地合其德雲雲，豈不樂哉？ 成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
存養是主人，檢斂是奴仆。
家兄所聞：考索是奴仆。
如今人隻是去些子凡情不得，相識還如不相識雲雲，始是道人心。
詳道書好，文字亦好。
純人專，不中不遠。
汲黯秉彜厚，黃老學不能汩。
上是天，下是地，人居其間。
須是做得人，方不枉。
道大豈是淺丈夫所能勝任。
敏道言資禀，因舉“君子不謂命也”一段。
今且未須去理會其他，且分别小大輕重。
行狀貶剝贊歎人，須要有道，班固不如馬遷。
人為學甚難，天覆地載，春生夏長，秋斂冬肅，俱此理。
人居其間要靈，識此理如何解得。
人不辨個小大輕重，無鑒識，些小事便引得動心，至于天來大事卻放下着。
不愛教小人以藝，常教君子以藝。
蓋君子得之，不以為驕，不得不以為歉。
小人得以為吝，敗常亂教。
“吾十有五而志于學”，今千百年無一人有志也。
是怪他不得，志個甚底？須是有智識，然後有志願。
人要有大志。
常人汩沒于聲色富貴間，良心善性都蒙蔽了。
今人如何便解有志？須先有智識始得。
有一段血氣，便有一段精神。
有此精神，卻不能用，反以害之。
非是精神能害之，但以此精神，居廣居，立正位，行大道。
見一文字，未可輕易問是如何，何患不曉。
守規矩，孜孜持守，規行矩步，不妄言語。
鐵劍利，則倡優拙。
有理會不得處，沉思痛省。
一時間如此，後來思得明時，便有亨泰處。
今人欠個精專不得。
人精神千種萬般，夫道一而已矣。
有懶病，也是其道有以緻之。
我治其大而不治其小，一正則百正。
恰如坐得不是，我不責他坐得不是，便是心不在道。
若心在道時，颠沛必于是，造次必于是，豈解坐得不是？隻在勤與惰、為與不為之間。
人之資質不同，有沉滞者，有輕揚者。
古人有韋、弦之義，固當自覺，不待人言。
但有恣縱而不能自克者，有能自克而用功不深者。
人當先理會所以為人，深思痛省，枉自汩沒虛過日月。
朋友講學，未說到這裡。
若不知人之所以為人，而與之講學，遺其大而言其細，便是放飯流歠而問無齒決。
若能知其大，雖輕，自然反輕歸厚。
因舉一人恣情縱欲，一知尊德樂道，便明潔白直。
商君所說帝王，皆是破說。
因循亦好，因其事，循其理。
見理未明，甯是放過去，不要起爐作竈。
正言正論，要使長明于天下。
古之君子，知固貴于博。
然知盡天下事，隻是此理。
所以博覽者，但是貴精熟。
知與不知，元無加損于此理。
若以不知為慊，便是鄙陋。
以不知為歉，則以知為泰，今日之歉，乃他日之泰。
君子雖多聞博識，不以此自負。
要當軒昂奮發，莫恁他沉埋在卑陋凡下處。
此理在宇宙間，何嘗有所礙？是你自沉埋，自蒙蔽，陰陰地在個陷阱中，更不知所謂高遠底。
要決裂破陷阱，窺測破個羅網。
誅鋤蕩滌，慨然興發。
激厲奮迅，決破羅網，焚燒荊棘，蕩夷污澤。
世不辨個小大輕重，既是埋沒在小處，于大處如何理會得？ 志于聲色利達者，固是小；剿摸人言語的，與他一般是小。
若能自立後，論汲黯便是如此論，論董仲舒便是如此論。
自得，自成，自道，不倚師友載籍。
理隻在眼前，隻是被人自蔽了。
因一向誤證他，日逐隻是教他做工夫，雲不得隻如此。
見在無事，須是事事物物不放過，磨考其理。
且天下事事物物隻有一理，無有二理，須要到其至一處。
傅聖谟說：“一人啟事有雲：‘見室而高下異，共天而寒暑殊。
’”先生稱意思好。
聖谟言：“文字體面大，不小家。
”先生雲：“某隻是見此好，聖谟有許多說話。
” 問：“子路死之非，隻合責當時不合事辄。
”曰：“此是去冊子上看得來底。
亂道之書成屋，今都滞在其間。
”後雲：“子路死是甚次第！” 你既亂道了，如何更為你解說？泥裡洗土塊，須是江漢以濯之。
居移氣，養移體，今其氣一切不好雲雲。
這裡是刀鋸鼎镬底學問。
人須是力量寬洪，作主宰。
習氣識見凡下奔名逐利造次 盡歡樂在其中詠歸履冰 問：“顔魯公又不曾學，如何死節如此好？”曰：“便是今人将學、将道看得太過了，人皆有秉彜。
” 包犧氏至黃帝，方有人文，以至堯舜三代，今自秦一切壞了，至今吾輩，盍當整理。
先生與李尉曼卿言：“今人多被科舉之習壞。
”又舉與湯監言：“風俗成敗，系君子小人窮達，亦系幸不幸，皆天也。
然亦由在上之人。
” 人無不知愛親敬兄，及為利欲所昏便不然。
欲發明其事，止就彼利欲昏處指出，便愛敬自在。
此是唐虞三代實學，與後世異處在此。
人精神在外，至死也勞攘，須收拾作主宰。
收得精神在内時，當恻隐即恻隐，當羞惡即羞惡，誰欺得你？誰瞞得你？見得端的後，常涵養，是甚次第！ 勿無事生事。
儆戒無虞，罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂，至哉！真聖人學也。
把捉二字不佳，不如說固執。
克己，三年克之，顔子又不是如今人之病要克，隻是一些子未釋然處。
要知尊德樂道，若某不知尊德樂道，亦被驅将去。
諸子百家，說得世人之病好，隻是他立處未是；佛老亦然。
邑中講說，聞者無不感發。
獨朱益伯鹘突來問，答曰：“益伯過求，以利心聽，故所求在新奇玄妙。
” 積思勉之功，舊習自除。
擇善固執，人舊習多少，如何不固執得？ 知非則本心即複。
人心隻愛去泊着事，教他棄事時，如鹘孫失了樹，更無住處。
既知自立，此心無事時，須要涵養，不可便去理會事。
如子路使子羔為費宰，聖人謂：“賊夫人之子。
”學而優則仕，蓋未可也。
初學者能完聚得幾多精神，才一霍便散了。
某平日如何樣完養，故有許多精神難散。
予因随衆略說些子閑話，先生少頃曰：“顯道今知非否？”某答曰：“略知。
”先生曰：“須要深知，略知不得。
顯道每常愛說閑話。
” 學者要知所好。
此道甚淡，人多不知好之，隻愛事骨董。
君
