第三部分 佛教
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應不見塞。
若緣塞有，應不見空。
如是乃至緣明緣暗。
同于空塞。
當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。
汝今雲何于中措心。
以諸世間戲論名相，而得分别。
如以手掌撮摩虛空，隻益自勞。
虛空雲何随汝執捉。
阿難白佛言：世尊，必妙覺性，非因非緣。
世尊雲何常與比丘。
宣說見性具四種緣。
所謂因空因明，因心因眼，是義雲何。
佛言：阿難。
我說世間諸因緣相，非第一義。
阿難。
吾複問汝。
諸世間人，說我能見。
雲何名見。
雲何不見。
阿難言：世人因于日月燈光，見種種相，名之為見。
若複無此三種光明，則不能見。
阿難若無明時，名不見者應不見暗。
若必見暗，此但無明，雲何無見。
阿難。
若在暗時，不見明故，名為不見。
今在明時，不見暗相，還名不見。
如是二相，俱名不見。
若複二相自相陵奪，非汝見性于中暫無。
如是則知二俱名見，雲何不見。
是故阿難。
汝今當知，見明之時，見非是明。
見暗之時，見非是暗。
見空之時，見非是空。
見塞之時，見非是塞。
四義成就。
汝複應知。
見見之時，見非是見。
見猶離見，見不能及，雲何複說因緣自然，及和合相。
汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。
吾今誨汝。
當善思惟。
無得疲怠妙菩提路。
卷十二 阿難白佛言：世尊。
如佛世尊為我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。
而今更聞見見非見，重增迷悶。
伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。
作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
爾時世尊，憐愍阿難，及諸大衆。
将欲敷演大陀羅尼，諸三摩提。
妙修行路。
告阿難言。
汝雖強記，但益多聞，于奢摩他微密觀照，心猶未了。
汝今谛聽。
吾當為汝分别開示。
亦令将來，諸有漏者，獲菩提果。
阿難。
一切衆生，輪回世間，由二颠倒分别見妄，當處發生，當業輪轉。
雲何二見，一者，衆生别業妄見。
二者，衆生同分妄見。
雲何名為别業妄見。
阿難，如世間人，目有赤眚，夜見燈光别有圓影，五色重疊。
于意雲何。
此夜燈明所現圓光，為是燈色，為當見色。
阿難。
此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影。
唯眚之觀。
若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等。
複次阿難。
若此圓影離燈别有，則合傍觀屏帳幾筵，有圓影出。
離見别有，應非眼矚，雲何眚人目見圓影。
是故當知，色實在燈，見病為影。
影見俱眚，見眚非病。
終不應言是燈是見。
于是中有非燈非見。
如第二月，非體非影。
何以故。
第二之觀，捏所成故。
諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見，此亦如是，目眚所成今欲名誰是燈是見。
何況分别非燈非見。
雲何名為同分妄見。
阿難。
此閻浮提，除大海水，中間平陸，有三千洲正中大洲東西括量，大國凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國。
或一或二至于三十四十五十。
阿難。
若複此中，有一小洲，隻有兩國。
唯一國人，同感惡緣則彼小洲，當土衆生，睹諸一切不祥境界或見二日，或見兩月其中乃至暈适佩玦。
彗孛飛流。
負耳虹霓。
種種惡相，但此國見彼國衆生，本所不見，亦複不聞。
阿難。
吾今為汝。
以此二事，進退合明。
阿難。
如彼衆生。
别業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。
眚即見勞，非色所造。
然見眚者，終無見咎。
例汝今日，以目觀見山河國土。
及諸衆生，皆是無始見病所成。
見與見緣，似現前境。
元我覺明見所緣眚。
覺見即眚。
本覺明心，覺緣非眚。
覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，雲何複名覺聞知見。
是故汝今見我及汝，并諸世間十類衆生，皆即見眚。
非見眚者，彼見真精，性非眚者，故不名見。
阿難。
如彼衆生同分妄見，例彼妄見别業一人。
一病目人，同彼一國。
彼見圓影，眚妄所生。
此衆同分所見不祥，同見業中，瘴惡所起。
俱是無始見妄所生。
例閻浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方諸有漏國，及諸衆生。
同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。
若能遠離諸和合緣，及不和合，則複滅除諸生死因。
圓滿菩提，不生滅性。
清淨本心，本覺常住。
阿難。
汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。
而猶未明如是覺元，非和合生，及不和合。
阿難。
吾今複以前塵問汝。
汝今猶以一切世間妄想和合，諸因緣性，而自疑惑，證菩提心和合起者。
則汝今者妙淨見精。
為與明和，為與暗和，為與通和，為與塞和。
若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見，見相可辨，雜何形象。
若非見者，雲何見明。
若即見者，雲何見見。
必見圓滿，何處和明。
若明圓滿，不合見和。
見必異明。
雜則失彼性明名字。
雜失明性，和明非義。
彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。
複次阿難。
又汝今者妙淨見精，為與明合，為與暗合，為與通合，為與塞合。
若明合者，至于暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，雲何見暗。
若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明。
既不見明，雲何明合。
了明非暗。
彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。
（然而，要想對佛教思想有一個公正的評估，重要的是要回到其宗教思想的實際結果那兒，即佛教生活方式。
接下來從第二章來的選篇目的是對上述的這些論述加以補充。
——編者注） 佛教生活方式 “不善的教義不可能是佛的真義。
” 于是阿難及諸大衆，身心了然，得大開示。
觀佛菩提及大涅槃。
猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。
普會大衆，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
性比丘尼聞說偈已。
成阿羅漢。
無量衆生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難整衣服，于大衆中合掌頂禮。
心迹圓明，悲欣交集。
欲益未來諸衆生故，稽首白佛。
大悲世尊。
我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。
常聞如來說如是言。
自未得度先度人者，菩薩發心。
自覺已圓能覺他者，如來應世。
我雖未度，願度末劫一切衆生。
世尊。
此諸衆生，去佛漸遠。
邪師說法，如恒河沙。
欲攝其心入三摩地。
雲何令其安立道場，遠諸魔事。
于菩提心得無退屈。
爾時世尊于大衆中，稱贊阿難。
善哉善哉。
如汝所問安立道場，救護衆生末劫沉溺。
汝今谛聽。
當為汝說。
阿難大衆，唯然奉教。
佛告阿難。
汝常聞我毗奈耶221中，宣說修行三決定義。
所謂攝心為戒。
因戒生定。
因定發慧。
是則名為三無漏學。
阿難。
雲何攝心我名為戒。
若諸世界六道衆生，其心不淫，則不随其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
淫心不除，塵不可出。
縱有多智，禅定現前。
如不斷淫，必落魔道。
上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒衆。
各各自謂成無上道。
我滅度222後末法223之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸衆生落愛見坑失菩提路。
汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。
是故阿難。
若不斷淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫隻名熱沙。
何以故？此非飯本，沙石成故。
汝以淫身，求佛妙果。
縱得妙悟，皆是淫根。
根本成淫，輪轉三塗，必不能出。
如來涅槃，何路修正。
必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。
如我此說，名為佛說。
不如此說，即波旬說。
阿難。
又諸世界六道衆生，其心不殺，則不随其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
殺心不除，塵不可出。
縱有多智，禅定現前。
如不斷殺，必落神道。
上品之人，為大力鬼。
中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。
下品當為地行羅刹。
彼諸鬼神亦有徒衆。
各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。
然如來之徒何以相殺相吞？ 汝等當知。
是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅刹，報終必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人得出三界。
汝教世人修三摩地，次斷殺生。
若不斷殺修禅定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隐彌露。
清淨比丘及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔。
雲何大悲，取諸衆生血肉充食。
若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。
如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不遊三界。
何以故？服其身份，皆為彼緣。
如人食其地中百谷，足不離地。
必使身心，于諸衆生若身身份，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。
如我此說，名為佛說。
不如此說，即波旬說。
阿難。
又複世界六道衆生，其心不偷，則不随其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
偷心不除，塵不可出。
縱有多智，禅定現前。
如不斷偷，必落邪道。
上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。
彼等群邪亦有徒衆。
各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。
各自謂已得上人法。
誘惑無識，恐令失心。
所過之處，其家耗散。
我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。
諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。
雲何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘，為小乘道。
由是疑誤無量衆生，堕無間獄。
若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能于如來形象之前，身然一燈，燒一指節，及于身上爇一香炷。
我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。
雖未即明無上覺路。
是人于法已決定心。
若不為此舍身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。
如我馬麥正等無異。
汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。
是故阿難。
若不斷偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫，終無平複。
若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。
乞食餘分，施餓衆生。
于大集會，合掌禮衆。
有人捶詈，同于稱贊。
必使身心，二俱捐舍。
身肉骨血，與衆生共。
不将如來不了義說，回為己解，以誤初學。
佛印是人得真三昧。
如我所說。
名為佛說。
不如此說，即波旬說。
阿難。
如是世界六道衆生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。
所謂未得謂得，未證言證。
或求世間尊勝第一。
謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。
求彼禮忏，貪其供養。
是一颠迦，銷滅佛種。
如人以刀斷多羅木。
佛記是人永殒善根，無複知見。
沈三苦海，不成三昧。
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。
224或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。
終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。
唯除命終，陰有遺付。
雲何是人惑亂衆生，成大妄語。
汝教世人修三摩地，後複斷除諸大妄語。
是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。
是故阿難。
若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。
我教比丘直心道場，于四威儀一切行中，尚無虛假。
雲何自稱得上人法。
譬如窮人妄号帝王，自取誅滅。
況複法王，如何妄竊。
因地不真，果招纡曲。
求佛菩提，如噬臍人欲誰成就。
若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地永無魔事。
我印是人成就菩薩無上知覺。
如我所說，名為佛說。
不如此說，即波旬說。
阿難。
汝問攝心。
我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道。
要先持此四種律儀，皎如冰霜。
自不能生一切枝葉。
心三口四，生必無因。
阿難。
如是四事，若不遺失。
若有宿習不能滅除。
汝教是人，一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰無上神咒。
斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。
且汝宿世與摩登伽，曆劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫。
我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。
彼尚淫女，無心修行。
神力冥資速證無學。
雲何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛。
涅槃為何物 序言 研究佛教的每位學者一定都會對正确理解涅槃——這一宗教的終極目标感興趣。
非常自然，這個概念已使許多嚴肅的智者十分困惑。
埃德溫·阿諾德在《亞洲之光》序言中寫道，“三分之一的人将永遠不會相信空空的抽象概念或作為存在問題的空虛。
”然而，涅槃是什麼呢？ 以上《首楞嚴經》中的哲學闡述一定會使讀者想到将要讀到這類思索的哲學性同時又是神秘性的結果。
宗教啟蒙的過程是使自身擺脫掉感官世界觀念——比如康德的唯心主義的過程。
這是一個去掉從有限的“敏銳大腦”中産生的錯誤的穩定過程，這樣的錯誤諸如習慣性和根深蒂固的自我觀和物質的個體性。
從這一點，讀者已經推斷出最終會是怎樣的結果，就是達到那個無條件無限的世界。
然而，那樣的話，我們的思維機制和語言機制便不靈了，因為我們的語言表達不了一種無條件的存在。
把它稱為“毀滅”，就是假定有要破壞的東西；把它稱為“空虛”，就是假定它與物質世界的對比。
我們讀到涅槃是“既無有，又無沒有”，我們意識到“有”和“沒有”這樣的詞語已不再能夠充分表述這樣的概念。
如果我們能想象出來一個沒有我們所喜愛的時空觀念的世界，即無條件的世界，我們就會産生涅槃究竟意味着什麼這一概念。
然而，頑固地堅持邏輯性，有限的大腦永遠達不到這個概念，因而西方學者很難理解其意義。
以上的探讨摘自《楞伽經》的結尾處。
在我看來，《楞伽經》最好地表述了大乘派的涅槃觀。
它在研究佛教的中國學者那兒非常盛行，因而有四個中文譯本，分别譯自公元420年、443年、513年和700年，其中第一個譯本現已遺失。
與《首楞嚴經》相比，《楞伽經》采用了較為短小，但更有條理、更為完整的方式，描繪出來清晰、推理完好的佛教形而上學輪廓。
讀者若對這樣一個清晰的概括感興趣，可以讀讀德懷特·戈達德編著的《佛教聖經》（出版：戈達德，塞特福德）。
不過我還是挑選了《首楞嚴經》，而沒有挑選《楞伽經》，是因為後者像一個寫得極棒的哲學史，而前者則像一部原始的哲學傑作。
盡管兩部書都使用了佛式的對話方法，但隻要仔細看一下，很容易發現，從佛的闡釋來看，《首楞嚴經》無疑具有更優勝的妥帖性和新意以及現實品質。
涅槃為何物 爾時，大慧菩薩請佛言：請為告知涅槃。
佛告大慧：諸外道有四種涅槃。
雲何為四？謂性自性，非性涅槃；種種相性，非性涅槃；自相自性，非性覺涅槃；諸陰自共相，相續流注斷涅槃。
或有外道，陰、界、入滅。
境界離欲，見法無常，心心法品不生。
不念去來，現在境界，諸受陰盡。
如燈火滅，如種子壞，妄想不生。
斯等于此，作涅槃想。
非以見壞，名為涅槃。
或以從方至方，名為解脫。
境界想滅，猶如風止。
或複以覺所覺見壞，名為解脫。
或見常無常，作解脫想。
或見種種相想，招緻苦生因，思維是已。
不善覺知自心現量，怖畏于相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。
或有覺知内外諸法，自相、共相，去來、現在，有性不壞，作涅槃想。
或謂我、人、衆生、壽命，一切法壞，作涅槃想。
或以外道，惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性。
如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。
或謂福非福盡。
或謂諸煩惱盡。
或謂智慧，或見自在，是真實作生死者，作涅槃想。
或謂輾轉相生，生死更無餘因，如是即是計着因。
而彼愚癡，不能覺知。
以不知故，作涅槃想。
或有覺二十五真實；或王守護國，受六德論，作涅槃想。
或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。
或謂性，或謂非性，或謂知性、非性；或見有覺與涅槃差别，作涅槃想。
有如是比，種種妄想；外道所說，不成所成，智者所棄。
如是一切，悉堕二邊，作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想，彼中都無，若生若滅。
彼一一外道涅槃，彼等自論。
智慧觀察，都無所立。
如彼妄想，心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。
如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不着外性。
離于四句，見如實處。
不堕自心現，妄想兩邊，攝所攝不可得。
一切度量，不見所成。
愚于真實，不應攝受，棄舍彼己，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱；淨除二障，永離二死。
上上地，如來地，如影幻等諸深三昧，離心意、意識，說名涅槃。
若緣塞有，應不見空。
如是乃至緣明緣暗。
同于空塞。
當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。
汝今雲何于中措心。
以諸世間戲論名相，而得分别。
如以手掌撮摩虛空，隻益自勞。
虛空雲何随汝執捉。
阿難白佛言：世尊，必妙覺性，非因非緣。
世尊雲何常與比丘。
宣說見性具四種緣。
所謂因空因明，因心因眼，是義雲何。
佛言：阿難。
我說世間諸因緣相，非第一義。
阿難。
吾複問汝。
諸世間人，說我能見。
雲何名見。
雲何不見。
阿難言：世人因于日月燈光，見種種相，名之為見。
若複無此三種光明，則不能見。
阿難若無明時，名不見者應不見暗。
若必見暗，此但無明，雲何無見。
阿難。
若在暗時，不見明故，名為不見。
今在明時，不見暗相，還名不見。
如是二相，俱名不見。
若複二相自相陵奪，非汝見性于中暫無。
如是則知二俱名見，雲何不見。
是故阿難。
汝今當知，見明之時，見非是明。
見暗之時，見非是暗。
見空之時，見非是空。
見塞之時，見非是塞。
四義成就。
汝複應知。
見見之時，見非是見。
見猶離見，見不能及，雲何複說因緣自然，及和合相。
汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。
吾今誨汝。
當善思惟。
無得疲怠妙菩提路。
卷十二 阿難白佛言：世尊。
如佛世尊為我等輩，宣說因緣，及與自然，諸和合相，與不和合，心猶未開。
而今更聞見見非見，重增迷悶。
伏願弘慈，施大慧目，開示我等覺心明淨。
作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。
爾時世尊，憐愍阿難，及諸大衆。
将欲敷演大陀羅尼，諸三摩提。
妙修行路。
告阿難言。
汝雖強記，但益多聞，于奢摩他微密觀照，心猶未了。
汝今谛聽。
吾當為汝分别開示。
亦令将來，諸有漏者，獲菩提果。
阿難。
一切衆生，輪回世間，由二颠倒分别見妄，當處發生，當業輪轉。
雲何二見，一者，衆生别業妄見。
二者，衆生同分妄見。
雲何名為别業妄見。
阿難，如世間人，目有赤眚，夜見燈光别有圓影，五色重疊。
于意雲何。
此夜燈明所現圓光，為是燈色，為當見色。
阿難。
此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影。
唯眚之觀。
若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等。
複次阿難。
若此圓影離燈别有，則合傍觀屏帳幾筵，有圓影出。
離見别有，應非眼矚，雲何眚人目見圓影。
是故當知，色實在燈，見病為影。
影見俱眚，見眚非病。
終不應言是燈是見。
于是中有非燈非見。
如第二月，非體非影。
何以故。
第二之觀，捏所成故。
諸有智者，不應說言，此捏根元，是形非形，離見非見，此亦如是，目眚所成今欲名誰是燈是見。
何況分别非燈非見。
雲何名為同分妄見。
阿難。
此閻浮提，除大海水，中間平陸，有三千洲正中大洲東西括量，大國凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國。
或一或二至于三十四十五十。
阿難。
若複此中，有一小洲，隻有兩國。
唯一國人，同感惡緣則彼小洲，當土衆生，睹諸一切不祥境界或見二日，或見兩月其中乃至暈适佩玦。
彗孛飛流。
負耳虹霓。
種種惡相，但此國見彼國衆生，本所不見，亦複不聞。
阿難。
吾今為汝。
以此二事，進退合明。
阿難。
如彼衆生。
别業妄見，矚燈光中所現圓影，雖現似境，終彼見者，目眚所成。
眚即見勞，非色所造。
然見眚者，終無見咎。
例汝今日，以目觀見山河國土。
及諸衆生，皆是無始見病所成。
見與見緣，似現前境。
元我覺明見所緣眚。
覺見即眚。
本覺明心，覺緣非眚。
覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，雲何複名覺聞知見。
是故汝今見我及汝，并諸世間十類衆生，皆即見眚。
非見眚者，彼見真精，性非眚者，故不名見。
阿難。
如彼衆生同分妄見，例彼妄見别業一人。
一病目人，同彼一國。
彼見圓影，眚妄所生。
此衆同分所見不祥，同見業中，瘴惡所起。
俱是無始見妄所生。
例閻浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方諸有漏國，及諸衆生。
同是覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合妄死。
若能遠離諸和合緣，及不和合，則複滅除諸生死因。
圓滿菩提，不生滅性。
清淨本心，本覺常住。
阿難。
汝雖先悟本覺妙明，性非因緣，非自然性。
而猶未明如是覺元，非和合生，及不和合。
阿難。
吾今複以前塵問汝。
汝今猶以一切世間妄想和合，諸因緣性，而自疑惑，證菩提心和合起者。
則汝今者妙淨見精。
為與明和，為與暗和，為與通和，為與塞和。
若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見，見相可辨，雜何形象。
若非見者，雲何見明。
若即見者，雲何見見。
必見圓滿，何處和明。
若明圓滿，不合見和。
見必異明。
雜則失彼性明名字。
雜失明性，和明非義。
彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。
複次阿難。
又汝今者妙淨見精，為與明合，為與暗合，為與通合，為與塞合。
若明合者，至于暗時，明相已滅，此見即不與諸暗合，雲何見暗。
若見暗時，不與暗合，與明合者，應非見明。
既不見明，雲何明合。
了明非暗。
彼暗與通，及諸群塞，亦複如是。
（然而，要想對佛教思想有一個公正的評估，重要的是要回到其宗教思想的實際結果那兒，即佛教生活方式。
接下來從第二章來的選篇目的是對上述的這些論述加以補充。
——編者注） 佛教生活方式 “不善的教義不可能是佛的真義。
” 于是阿難及諸大衆，身心了然，得大開示。
觀佛菩提及大涅槃。
猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。
普會大衆，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。
性比丘尼聞說偈已。
成阿羅漢。
無量衆生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
阿難整衣服，于大衆中合掌頂禮。
心迹圓明，悲欣交集。
欲益未來諸衆生故，稽首白佛。
大悲世尊。
我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。
常聞如來說如是言。
自未得度先度人者，菩薩發心。
自覺已圓能覺他者，如來應世。
我雖未度，願度末劫一切衆生。
世尊。
此諸衆生，去佛漸遠。
邪師說法，如恒河沙。
欲攝其心入三摩地。
雲何令其安立道場，遠諸魔事。
于菩提心得無退屈。
爾時世尊于大衆中，稱贊阿難。
善哉善哉。
如汝所問安立道場，救護衆生末劫沉溺。
汝今谛聽。
當為汝說。
阿難大衆，唯然奉教。
佛告阿難。
汝常聞我毗奈耶221中，宣說修行三決定義。
所謂攝心為戒。
因戒生定。
因定發慧。
是則名為三無漏學。
阿難。
雲何攝心我名為戒。
若諸世界六道衆生，其心不淫，則不随其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
淫心不除，塵不可出。
縱有多智，禅定現前。
如不斷淫，必落魔道。
上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒衆。
各各自謂成無上道。
我滅度222後末法223之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸衆生落愛見坑失菩提路。
汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。
是故阿難。
若不斷淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫隻名熱沙。
何以故？此非飯本，沙石成故。
汝以淫身，求佛妙果。
縱得妙悟，皆是淫根。
根本成淫，輪轉三塗，必不能出。
如來涅槃，何路修正。
必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。
如我此說，名為佛說。
不如此說，即波旬說。
阿難。
又諸世界六道衆生，其心不殺，則不随其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
殺心不除，塵不可出。
縱有多智，禅定現前。
如不斷殺，必落神道。
上品之人，為大力鬼。
中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。
下品當為地行羅刹。
彼諸鬼神亦有徒衆。
各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。
然如來之徒何以相殺相吞？ 汝等當知。
是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅刹，報終必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人得出三界。
汝教世人修三摩地，次斷殺生。
若不斷殺修禅定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隐彌露。
清淨比丘及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔。
雲何大悲，取諸衆生血肉充食。
若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。
如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不遊三界。
何以故？服其身份，皆為彼緣。
如人食其地中百谷，足不離地。
必使身心，于諸衆生若身身份，身心二塗，不服不食，我說是人真解脫者。
如我此說，名為佛說。
不如此說，即波旬說。
阿難。
又複世界六道衆生，其心不偷，則不随其生死相續。
汝修三昧，本出塵勞。
偷心不除，塵不可出。
縱有多智，禅定現前。
如不斷偷，必落邪道。
上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。
彼等群邪亦有徒衆。
各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識。
各自謂已得上人法。
誘惑無識，恐令失心。
所過之處，其家耗散。
我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。
諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。
雲何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法，卻非出家具戒比丘，為小乘道。
由是疑誤無量衆生，堕無間獄。
若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能于如來形象之前，身然一燈，燒一指節，及于身上爇一香炷。
我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。
雖未即明無上覺路。
是人于法已決定心。
若不為此舍身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。
如我馬麥正等無異。
汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。
是故阿難。
若不斷偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經塵劫，終無平複。
若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜。
乞食餘分，施餓衆生。
于大集會，合掌禮衆。
有人捶詈，同于稱贊。
必使身心，二俱捐舍。
身肉骨血，與衆生共。
不将如來不了義說，回為己解，以誤初學。
佛印是人得真三昧。
如我所說。
名為佛說。
不如此說，即波旬說。
阿難。
如是世界六道衆生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。
所謂未得謂得，未證言證。
或求世間尊勝第一。
謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。
求彼禮忏，貪其供養。
是一颠迦，銷滅佛種。
如人以刀斷多羅木。
佛記是人永殒善根，無複知見。
沈三苦海，不成三昧。
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。
224或作沙門白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡婦，奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。
終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。
唯除命終，陰有遺付。
雲何是人惑亂衆生，成大妄語。
汝教世人修三摩地，後複斷除諸大妄語。
是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。
是故阿難。
若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。
我教比丘直心道場，于四威儀一切行中，尚無虛假。
雲何自稱得上人法。
譬如窮人妄号帝王，自取誅滅。
況複法王，如何妄竊。
因地不真，果招纡曲。
求佛菩提，如噬臍人欲誰成就。
若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地永無魔事。
我印是人成就菩薩無上知覺。
如我所說，名為佛說。
不如此說，即波旬說。
阿難。
汝問攝心。
我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道。
要先持此四種律儀，皎如冰霜。
自不能生一切枝葉。
心三口四，生必無因。
阿難。
如是四事，若不遺失。
若有宿習不能滅除。
汝教是人，一心誦我佛頂光明摩诃薩怛多般怛啰無上神咒。
斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發輝，坐寶蓮華所說心咒。
且汝宿世與摩登伽，曆劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫。
我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。
彼尚淫女，無心修行。
神力冥資速證無學。
雲何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛。
涅槃為何物 序言 研究佛教的每位學者一定都會對正确理解涅槃——這一宗教的終極目标感興趣。
非常自然，這個概念已使許多嚴肅的智者十分困惑。
埃德溫·阿諾德在《亞洲之光》序言中寫道，“三分之一的人将永遠不會相信空空的抽象概念或作為存在問題的空虛。
”然而，涅槃是什麼呢？ 以上《首楞嚴經》中的哲學闡述一定會使讀者想到将要讀到這類思索的哲學性同時又是神秘性的結果。
宗教啟蒙的過程是使自身擺脫掉感官世界觀念——比如康德的唯心主義的過程。
這是一個去掉從有限的“敏銳大腦”中産生的錯誤的穩定過程，這樣的錯誤諸如習慣性和根深蒂固的自我觀和物質的個體性。
從這一點，讀者已經推斷出最終會是怎樣的結果，就是達到那個無條件無限的世界。
然而，那樣的話，我們的思維機制和語言機制便不靈了，因為我們的語言表達不了一種無條件的存在。
把它稱為“毀滅”，就是假定有要破壞的東西；把它稱為“空虛”，就是假定它與物質世界的對比。
我們讀到涅槃是“既無有，又無沒有”，我們意識到“有”和“沒有”這樣的詞語已不再能夠充分表述這樣的概念。
如果我們能想象出來一個沒有我們所喜愛的時空觀念的世界，即無條件的世界，我們就會産生涅槃究竟意味着什麼這一概念。
然而，頑固地堅持邏輯性，有限的大腦永遠達不到這個概念，因而西方學者很難理解其意義。
以上的探讨摘自《楞伽經》的結尾處。
在我看來，《楞伽經》最好地表述了大乘派的涅槃觀。
它在研究佛教的中國學者那兒非常盛行，因而有四個中文譯本，分别譯自公元420年、443年、513年和700年，其中第一個譯本現已遺失。
與《首楞嚴經》相比，《楞伽經》采用了較為短小，但更有條理、更為完整的方式，描繪出來清晰、推理完好的佛教形而上學輪廓。
讀者若對這樣一個清晰的概括感興趣，可以讀讀德懷特·戈達德編著的《佛教聖經》（出版：戈達德，塞特福德）。
不過我還是挑選了《首楞嚴經》，而沒有挑選《楞伽經》，是因為後者像一個寫得極棒的哲學史，而前者則像一部原始的哲學傑作。
盡管兩部書都使用了佛式的對話方法，但隻要仔細看一下，很容易發現，從佛的闡釋來看，《首楞嚴經》無疑具有更優勝的妥帖性和新意以及現實品質。
涅槃為何物 爾時，大慧菩薩請佛言：請為告知涅槃。
佛告大慧：諸外道有四種涅槃。
雲何為四？謂性自性，非性涅槃；種種相性，非性涅槃；自相自性，非性覺涅槃；諸陰自共相，相續流注斷涅槃。
或有外道，陰、界、入滅。
境界離欲，見法無常，心心法品不生。
不念去來，現在境界，諸受陰盡。
如燈火滅，如種子壞，妄想不生。
斯等于此，作涅槃想。
非以見壞，名為涅槃。
或以從方至方，名為解脫。
境界想滅，猶如風止。
或複以覺所覺見壞，名為解脫。
或見常無常，作解脫想。
或見種種相想，招緻苦生因，思維是已。
不善覺知自心現量，怖畏于相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。
或有覺知内外諸法，自相、共相，去來、現在，有性不壞，作涅槃想。
或謂我、人、衆生、壽命，一切法壞，作涅槃想。
或以外道，惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出，名為自性。
如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。
或謂福非福盡。
或謂諸煩惱盡。
或謂智慧，或見自在，是真實作生死者，作涅槃想。
或謂輾轉相生，生死更無餘因，如是即是計着因。
而彼愚癡，不能覺知。
以不知故，作涅槃想。
或有覺二十五真實；或王守護國，受六德論，作涅槃想。
或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。
或謂性，或謂非性，或謂知性、非性；或見有覺與涅槃差别，作涅槃想。
有如是比，種種妄想；外道所說，不成所成，智者所棄。
如是一切，悉堕二邊，作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想，彼中都無，若生若滅。
彼一一外道涅槃，彼等自論。
智慧觀察，都無所立。
如彼妄想，心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。
如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不着外性。
離于四句，見如實處。
不堕自心現，妄想兩邊，攝所攝不可得。
一切度量，不見所成。
愚于真實，不應攝受，棄舍彼己，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱；淨除二障，永離二死。
上上地，如來地，如影幻等諸深三昧，離心意、意識，說名涅槃。