第三部分 佛教
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”從這位偉人身上産生了大乘宗教。
所有“異端”的問題都顯得微不足道了。
而且，就在婆羅門教（由約公元前2000年的吠陀教演變而成的古代印度宗教）重新流行，小乘派佛教徒失去對印度人民的控制的時候，大乘派宗教興起了。
這裡更重要、需要指出的是，大乘派哲學不僅代表着佛的教義的重要、自然的發展，而且還表現了極大的進展，這就說明了它為什麼在中國和日本享有更高聲譽、更為流行。
首先，它表述了對涅槃教義滅絕的不滿。
其次，它表述了對為數不多的帕拉底卡斯和阿羅漢218那種自私救贖的不滿，代表着對衆生的救贖，通過菩提薩埵的教義，已入涅槃的人自動承受生死輪回，自動抑制那種狀态，從而拯救整個世界。
直到全人類都被拯救出來，佛才能達到平靜狀态。
第三，它表述了祈禱和宗教虔誠219的直關重要性的原則，通過信仰而不是作為來教導救贖教義。
第四，它把佛提升到個人神的地位。
（比較《薄伽梵歌》中婆羅門信徒把克裡希那提升到個人神的地位。
）很難看出這樣的發展是怎樣被阻止的，也很難看出他們是怎樣被認為是“堕落”的。
然而，單單是“曆史性”——這是一種逃避性的希望——關注的是研究型的學者，而不關注人類智慧的更大方面。
《首楞嚴經》作者不詳，是大約一世紀的時候用梵語寫就的。
這部經書是印度大師帕拉摩挲帶到中國的。
他乘船到中國南海，公元705年，在一位中國學者的幫助下，他在廣東把這部經書譯成了中文。
這是中國學者佛教徒非常喜歡的一部書，它十分盛行可以由下面的事實來證明：在中國，這部經書有五十六部評注以及不同的闡釋。
感興趣的學者可以讀一下《佛教聖經》裡的大乘經本，該書作者為德懷特·戈達德（出版：戈達德，塞特福德）。
D.T.鈴木博士的著述《禅宗佛教指南：禅宗佛教簡介》以及他各種文章，也都極為有用，該書特别研究一種大乘派——禅宗佛教220。
艾倫·W.沃茨的傑出著作《禅的精神》（東方智慧系列叢書）和《亞洲遺産與西方人》（芝加哥大學）對于洞察東方人世界觀十分有用。
可以找到南方佛教的選文。
除了上面提到的卡勒斯和沃倫的标準著述以外，還有一本優秀的小卷本《佛教經書》（東方智慧系列叢書，默裡），作者E.J.托馬斯。
羅伯特·O.巴蘆著編的《世界聖經》裡也包含極好的材料。
讀者可能對以下佛教著述尤為感興趣。
E.W.伯林蓋姆的《佛教傳說》（哈佛東方系列叢書，第28、29、30卷）是《法句經》著名評注的完整譯本，其中有極棒的梗概，利用豐富的佛教傳說來闡釋《法句經》四百二十三句的意義。
《佛的對話》已由裡斯·戴維斯夫婦翻譯了過來，共有三卷（牛津）。
《首楞嚴經》 魏濤和德懷特·戈達德英譯 如是我聞。
一時佛在室羅筏城，隻桓精舍。
與大比丘衆，千二百五十人俱。
皆是無漏大阿羅漢。
佛子住持，善超諸有。
能于國土，成就威儀。
從佛轉輪，妙堪遺囑。
嚴淨毗尼，弘範三界。
應身無量，度脫衆生。
拔濟未來，越諸塵累。
其名曰： 大智舍利弗。
摩诃目犍連。
摩诃拘羅。
富樓那彌多羅尼子。
須菩提。
優波尼沙陀等。
而為上首。
複有無量辟支無學。
并其初心。
同來佛所。
屬諸比丘休夏自恣。
十方菩薩咨決心疑。
欽奉慈嚴将求密義。
即時如來敷座宴安。
為諸會中，宣示深奧。
法筵清衆，得未曾有。
迦陵仙音，遍十方界。
恒沙菩薩，來聚道場。
文殊師利而為上首。
時波斯匿王，為其父王諱日營齋。
請佛宮掖。
自迎如來。
廣設珍馐無上妙味。
兼複親延諸大菩薩。
城中複有長者居士同時飯僧。
伫佛來應。
佛敕大殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
唯有阿難，先受别請。
遠遊未還，不遑僧次。
既無上座，及阿阇黎。
途中獨歸。
其日無供。
即時阿難，執持應器，于所遊城，次第循乞。
心中初求最後檀越，以為齋主。
無問淨穢，刹利尊姓。
及旃陀羅。
方行等慈，不擇微賤。
發意圓成，一切衆生，無量功德。
阿難已知如來世尊，诃須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。
欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。
經彼城隍，徐步郭門。
嚴整威儀，肅恭齋法。
爾時阿難，因乞食次，經曆淫室，遭大幻術。
摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。
淫躬撫摩，将毀戒體。
如來知彼淫術所加，齋畢旋歸。
王及大臣長者居士，俱來随佛，願聞法要。
于時世尊。
頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結痂趺坐，宣說神咒。
敕文殊師利将咒往護。
惡咒消滅。
提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
卷一 阿難見佛。
頂禮悲泣。
恨無始來。
一向多聞，未全道力。
殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。
于時複有恒沙菩薩。
及諸十方大阿羅漢。
辟支佛等。
俱願樂聞。
退坐默然。
承受聖旨。
佛告阿難。
汝我同氣，情均天倫。
當初發心，于我法中，見何勝相，頓舍世間深重恩愛。
阿難白佛我見如來三十二相。
勝妙殊絕。
形體映徹猶如琉璃。
常自思維，此相非是欲愛所生。
何以故。
欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。
是以渴仰，從佛剃落。
佛言：善哉阿難。
汝等當知一切衆生，從無始來。
生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。
用諸妄想。
此想不真，故有輪轉。
汝今欲研無上菩提真發明性。
應當直心詶我所問。
十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。
心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
阿難，我今問汝。
當汝發心緣于如來三十二相，将何所見，誰為愛樂。
阿難白佛言：世尊，如是愛樂，用我心目由目觀見如來勝相，心生愛樂。
故我發心，願舍生死。
佛告阿難如汝所說。
真所愛樂，因于心目。
若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。
譬如國王，為賊所侵，發兵讨除。
是兵要當知賊所在使汝流轉，心目為咎。
吾今問汝，唯心與目，今何所在。
阿難白佛言：世尊，一切世間十種異生，同将識心居在身内。
縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。
我今觀此浮根四塵，隻在我面。
如是識心，實居身内。
佛告阿難。
汝今現坐如來講堂。
觀隻陀林今何所在。
世尊，此大重閣清淨講堂，在給孤園。
今隻陀林實在堂外。
阿難，汝今堂中先何所見。
世尊，我在堂中先見如來。
次觀大衆。
如是外望，方矚林園。
阿難，汝矚林園，因何有見。
世尊，此大講堂，戶牖開豁。
故我在堂得遠瞻見。
爾時世尊，在大衆中，舒金色臂，摩阿難頂。
告示阿難及諸大衆。
有三摩提。
名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。
汝今谛聽。
阿難頂禮，伏受慈旨。
告示阿難及諸大衆。
佛告阿難。
如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。
亦有衆生在此堂中，不見如來，見堂外者。
阿難答言。
世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。
阿難，汝亦如是。
汝之心靈一切明了。
若汝現前所明了心實在身内，爾時先合了知内身。
頗有衆生，先見身中，後觀外物，縱不能見心肝脾胃，爪生發長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知。
必不内知，雲何知外。
是故應知，汝言覺了能知之心，住在身内無有是處。
阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音。
悟知我心實居身外。
所以者何。
譬如燈光然于室中，是燈必能先照室内，從其室門，後及庭際。
一切衆生，不見身中，獨見身外。
亦如燈光，居在室外，不能照室。
是義必明，将無所惑。
同佛了義得無妄耶。
佛告阿難。
是諸比丘，适來從我室羅筏城，循乞抟食，歸隻陀林。
我已宿齋。
汝觀比丘，一人食時，諸人飽不。
阿難答言：不也，世尊。
何以故。
是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同。
雲何一人能令衆飽。
佛告阿難。
若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相幹。
則心所知，身不能覺。
覺在身際，心不能知。
我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分别不。
阿難答言：如是，世尊。
佛告阿難。
若相知者，雲何在外。
是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
阿難白佛言：世尊，如佛所言，不見内故，不居身内。
身心相知，不相離故，不在身外。
我今思維，知在一處。
佛言：處今何在。
阿難言：此了知心，既不知内，而能見外。
如我思忖，潛伏根裡。
猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼。
雖有物合，而不留礙。
彼根随見，随即分别。
然我覺了能知之心，不見内者，為在根故。
分明矚外，無障礙者，潛根内故。
佛告阿難。
如汝所言，潛根内者，猶如琉璃。
彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不。
如是，世尊，是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。
佛告阿難。
汝心若同琉璃合。
當見山河，何不見眼。
若見眼者，眼即同境，不得成随。
若不能見，雲何說言此了知心，潛在根内，如琉璃合。
是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裡，如琉璃合，無有是處。
阿難白佛言：世尊，我今又作如是思維。
是衆生身，腑藏在中，竅穴居外。
有藏則暗。
有竅則明。
今我對佛，開眼見明，名為見外。
閉眼見暗，名為見内。
是義雲何。
佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對，為不對眼。
若與眼對，暗在眼前，雲何成内。
若成内者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。
若不對者，雲何成見。
若離外見，内對所成。
合眼見暗，名為身中。
開眼見明，何不見面。
若不見面，内對不成。
見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在内。
若在虛空，自非汝體。
即應如來今見汝面，亦是汝身。
汝眼已知，身合非覺。
必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛。
是故應知，汝言見暗名見内者，無有是處。
阿難言：我嘗聞佛開示四衆。
由心生故，種種法生。
由法生故，種種心生。
我今思維，即思維體，實我心性。
随所合處，心則随有。
亦非内外中間三處。
佛告阿難汝今說言，由法生故，種種心生，随所合處。
心随有者，是心無體，則無所合。
若無有體而能合者，則十九界因七塵合。
是義不然。
若有體者，如汝以手自挃其體。
汝所知心，為複内出，為從外入。
若複内出，還見身中。
若從外來，先合見面。
阿難言：見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。
則諸已死，尚有眼存，應皆見物。
若見物者，雲何名死。
阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為複一體，為有多體。
今在汝身，為複遍體，為不遍體。
若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。
若鹹覺者，挃應無在。
若挃有所，則汝一體，自不能成。
若多體者，則成多人，何體為汝。
若遍體者，同前所挃。
若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。
今汝不然。
是故應知，随所合處，心則随有，無有是處。
阿難白佛言：世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子，談實相時，世尊亦言，心不在内，亦不在外。
如我思維，内無所見，外不相知。
内無知故，在内不成。
身心相知，在外非義。
今相知故，複内無見，當在中間。
佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。
今汝推中，中何為在。
為複在處。
為當在身。
若在身者，在邊非中，在中同内。
若在處者，為有所表，為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。
表體既混，心應雜亂。
阿難言：我所說中，非此二種。
如世尊言，眼色為緣，生于眼識。
眼有分别，色塵無知。
識生其中，則為心在。
佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為複兼二，為不兼二。
若兼二者，物體雜亂。
物非體知，成敵兩立，雲何為中。
兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相。
是故應知，當在中間，無有是處。
阿難白佛言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。
常言覺知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。
則我無著，名為心不。
佛告阿難。
汝言覺知分别心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。
汝不著者，為在為無。
無則同于龜毛兔角，雲何不著。
有不著者，不可名無。
無相則無，非無即相，相有則在，雲何無著。
是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。
爾時阿難，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言： 我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。
所以多聞未得無漏。
不能折伏娑毗羅咒。
為彼所轉，溺于淫舍。
當由不知真際所詣。
唯願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提。
隳彌戾車。
卷二 阿難作是語已，五體投地，及諸大衆，傾渴翹伫，欽聞示誨。
爾時世尊，從其面門，放種種光。
其光晃耀，如百千日。
普佛世界，六種震動。
如是十方微塵國土，一時開現佛之威神，令諸世界合成一界。
其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。
佛告阿難。
一切衆生，從無始來，種種颠倒，業種自然，如惡叉聚。
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至别成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。
皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。
雲何二種。
阿難，一者，無始生死根本。
則汝今者，與諸衆生，用攀緣心，為自者。
二者，無始菩提涅槃元清淨體。
則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
由諸衆生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。
今複問汝。
即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言。
汝今見不。
阿難言見。
佛言，汝何所見。
阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。
佛言：汝将誰見。
阿難言：我與大衆，同将眼見。
佛告阿難。
汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。
汝目可見，以何為心，當我拳耀。
阿難言：如來現今征心所在。
而我以心推窮尋逐，即能推者，我将為心。
佛言。
咄。
阿難，此非汝心。
阿難矍然，避座合掌起立白佛。
此非我心，當名何等。
佛告阿難。
此是前塵虛妄相想，惑汝真性。
由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
阿難白佛言：世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。
我心何獨供養如來。
乃至遍曆恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。
縱令謗法，永退善根，亦因此心。
若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知，更無所有。
雲何如來說此非心。
我實驚怖。
兼此大衆，無不疑惑。
唯垂大悲，開示未悟。
爾時世尊。
開示阿難。
及諸大衆。
欲令心入無生法忍。
于獅子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。
一切因果，世界微塵，因心成體。
阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元，鹹有體性。
縱令虛空，亦有名貌。
何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。
若汝執吝，分别覺觀，所了知性，必為心者。
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，别有全性。
如汝今者承聽我法，此則因聲而有分别。
縱滅一切見聞覺知，内守幽閑，猶為法塵分别影事。
我非敕汝，執為非心。
但汝于心，微細揣摩。
若離前塵有分别性，即真汝心。
若分别性，離塵無體，斯則前塵分别影事。
塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同于斷滅，其誰修正，無生法忍。
即時阿難，與諸大衆，默然自失。
佛告阿難。
世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。
是故汝今雖得多聞不成聖果。
卷三 阿難聞已。
重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言： 自我從佛發心出家，恃佛威神。
常自思維，無勞我修，将謂如來惠我三昧。
不知身心本不相代。
失我本心。
雖身出家，心不入道。
譬如窮子，舍父逃逝。
今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。
如人說食，終不能飽。
世尊，我等今者，二障所纏。
良由不知寂常心性。
唯願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
即時如來。
從胸卍字，湧出寶光。
其光晃昱有百千色。
十方微塵，普佛世界，一時周遍。
遍灌十方所有寶刹諸如來頂。
旋至
”從這位偉人身上産生了大乘宗教。
所有“異端”的問題都顯得微不足道了。
而且，就在婆羅門教（由約公元前2000年的吠陀教演變而成的古代印度宗教）重新流行，小乘派佛教徒失去對印度人民的控制的時候，大乘派宗教興起了。
這裡更重要、需要指出的是，大乘派哲學不僅代表着佛的教義的重要、自然的發展，而且還表現了極大的進展，這就說明了它為什麼在中國和日本享有更高聲譽、更為流行。
首先，它表述了對涅槃教義滅絕的不滿。
其次，它表述了對為數不多的帕拉底卡斯和阿羅漢218那種自私救贖的不滿，代表着對衆生的救贖，通過菩提薩埵的教義，已入涅槃的人自動承受生死輪回，自動抑制那種狀态，從而拯救整個世界。
直到全人類都被拯救出來，佛才能達到平靜狀态。
第三，它表述了祈禱和宗教虔誠219的直關重要性的原則，通過信仰而不是作為來教導救贖教義。
第四，它把佛提升到個人神的地位。
（比較《薄伽梵歌》中婆羅門信徒把克裡希那提升到個人神的地位。
）很難看出這樣的發展是怎樣被阻止的，也很難看出他們是怎樣被認為是“堕落”的。
然而，單單是“曆史性”——這是一種逃避性的希望——關注的是研究型的學者，而不關注人類智慧的更大方面。
《首楞嚴經》作者不詳，是大約一世紀的時候用梵語寫就的。
這部經書是印度大師帕拉摩挲帶到中國的。
他乘船到中國南海，公元705年，在一位中國學者的幫助下，他在廣東把這部經書譯成了中文。
這是中國學者佛教徒非常喜歡的一部書，它十分盛行可以由下面的事實來證明：在中國，這部經書有五十六部評注以及不同的闡釋。
感興趣的學者可以讀一下《佛教聖經》裡的大乘經本，該書作者為德懷特·戈達德（出版：戈達德，塞特福德）。
D.T.鈴木博士的著述《禅宗佛教指南：禅宗佛教簡介》以及他各種文章，也都極為有用，該書特别研究一種大乘派——禅宗佛教220。
艾倫·W.沃茨的傑出著作《禅的精神》（東方智慧系列叢書）和《亞洲遺産與西方人》（芝加哥大學）對于洞察東方人世界觀十分有用。
可以找到南方佛教的選文。
除了上面提到的卡勒斯和沃倫的标準著述以外，還有一本優秀的小卷本《佛教經書》（東方智慧系列叢書，默裡），作者E.J.托馬斯。
羅伯特·O.巴蘆著編的《世界聖經》裡也包含極好的材料。
讀者可能對以下佛教著述尤為感興趣。
E.W.伯林蓋姆的《佛教傳說》（哈佛東方系列叢書，第28、29、30卷）是《法句經》著名評注的完整譯本，其中有極棒的梗概，利用豐富的佛教傳說來闡釋《法句經》四百二十三句的意義。
《佛的對話》已由裡斯·戴維斯夫婦翻譯了過來，共有三卷（牛津）。
《首楞嚴經》 魏濤和德懷特·戈達德英譯 如是我聞。
一時佛在室羅筏城，隻桓精舍。
與大比丘衆，千二百五十人俱。
皆是無漏大阿羅漢。
佛子住持，善超諸有。
能于國土，成就威儀。
從佛轉輪，妙堪遺囑。
嚴淨毗尼，弘範三界。
應身無量，度脫衆生。
拔濟未來，越諸塵累。
其名曰： 大智舍利弗。
摩诃目犍連。
摩诃拘羅。
富樓那彌多羅尼子。
須菩提。
優波尼沙陀等。
而為上首。
複有無量辟支無學。
并其初心。
同來佛所。
屬諸比丘休夏自恣。
十方菩薩咨決心疑。
欽奉慈嚴将求密義。
即時如來敷座宴安。
為諸會中，宣示深奧。
法筵清衆，得未曾有。
迦陵仙音，遍十方界。
恒沙菩薩，來聚道場。
文殊師利而為上首。
時波斯匿王，為其父王諱日營齋。
請佛宮掖。
自迎如來。
廣設珍馐無上妙味。
兼複親延諸大菩薩。
城中複有長者居士同時飯僧。
伫佛來應。
佛敕大殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。
唯有阿難，先受别請。
遠遊未還，不遑僧次。
既無上座，及阿阇黎。
途中獨歸。
其日無供。
即時阿難，執持應器，于所遊城，次第循乞。
心中初求最後檀越，以為齋主。
無問淨穢，刹利尊姓。
及旃陀羅。
方行等慈，不擇微賤。
發意圓成，一切衆生，無量功德。
阿難已知如來世尊，诃須菩提，及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。
欽仰如來，開闡無遮，度諸疑謗。
經彼城隍，徐步郭門。
嚴整威儀，肅恭齋法。
爾時阿難，因乞食次，經曆淫室，遭大幻術。
摩登伽女，以娑毗迦羅先梵天咒，攝入淫席。
淫躬撫摩，将毀戒體。
如來知彼淫術所加，齋畢旋歸。
王及大臣長者居士，俱來随佛，願聞法要。
于時世尊。
頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結痂趺坐，宣說神咒。
敕文殊師利将咒往護。
惡咒消滅。
提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。
卷一 阿難見佛。
頂禮悲泣。
恨無始來。
一向多聞，未全道力。
殷勤啟請，十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。
于時複有恒沙菩薩。
及諸十方大阿羅漢。
辟支佛等。
俱願樂聞。
退坐默然。
承受聖旨。
佛告阿難。
汝我同氣，情均天倫。
當初發心，于我法中，見何勝相，頓舍世間深重恩愛。
阿難白佛我見如來三十二相。
勝妙殊絕。
形體映徹猶如琉璃。
常自思維，此相非是欲愛所生。
何以故。
欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。
是以渴仰，從佛剃落。
佛言：善哉阿難。
汝等當知一切衆生，從無始來。
生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。
用諸妄想。
此想不真，故有輪轉。
汝今欲研無上菩提真發明性。
應當直心詶我所問。
十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。
心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。
阿難，我今問汝。
當汝發心緣于如來三十二相，将何所見，誰為愛樂。
阿難白佛言：世尊，如是愛樂，用我心目由目觀見如來勝相，心生愛樂。
故我發心，願舍生死。
佛告阿難如汝所說。
真所愛樂，因于心目。
若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。
譬如國王，為賊所侵，發兵讨除。
是兵要當知賊所在使汝流轉，心目為咎。
吾今問汝，唯心與目，今何所在。
阿難白佛言：世尊，一切世間十種異生，同将識心居在身内。
縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。
我今觀此浮根四塵，隻在我面。
如是識心，實居身内。
佛告阿難。
汝今現坐如來講堂。
觀隻陀林今何所在。
世尊，此大重閣清淨講堂，在給孤園。
今隻陀林實在堂外。
阿難，汝今堂中先何所見。
世尊，我在堂中先見如來。
次觀大衆。
如是外望，方矚林園。
阿難，汝矚林園，因何有見。
世尊，此大講堂，戶牖開豁。
故我在堂得遠瞻見。
爾時世尊，在大衆中，舒金色臂，摩阿難頂。
告示阿難及諸大衆。
有三摩提。
名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。
汝今谛聽。
阿難頂禮，伏受慈旨。
告示阿難及諸大衆。
佛告阿難。
如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。
亦有衆生在此堂中，不見如來，見堂外者。
阿難答言。
世尊，在堂不見如來，能見林泉，無有是處。
阿難，汝亦如是。
汝之心靈一切明了。
若汝現前所明了心實在身内，爾時先合了知内身。
頗有衆生，先見身中，後觀外物，縱不能見心肝脾胃，爪生發長，筋轉脈搖，誠合明了，如何不知。
必不内知，雲何知外。
是故應知，汝言覺了能知之心，住在身内無有是處。
阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音。
悟知我心實居身外。
所以者何。
譬如燈光然于室中，是燈必能先照室内，從其室門，後及庭際。
一切衆生，不見身中，獨見身外。
亦如燈光，居在室外，不能照室。
是義必明，将無所惑。
同佛了義得無妄耶。
佛告阿難。
是諸比丘，适來從我室羅筏城，循乞抟食，歸隻陀林。
我已宿齋。
汝觀比丘，一人食時，諸人飽不。
阿難答言：不也，世尊。
何以故。
是諸比丘，雖阿羅漢，軀命不同。
雲何一人能令衆飽。
佛告阿難。
若汝覺了知見之心，實在身外，身心相外，自不相幹。
則心所知，身不能覺。
覺在身際，心不能知。
我今示汝兜羅綿手，汝眼見時，心分别不。
阿難答言：如是，世尊。
佛告阿難。
若相知者，雲何在外。
是故應知，汝言覺了能知之心，住在身外，無有是處。
阿難白佛言：世尊，如佛所言，不見内故，不居身内。
身心相知，不相離故，不在身外。
我今思維，知在一處。
佛言：處今何在。
阿難言：此了知心，既不知内，而能見外。
如我思忖，潛伏根裡。
猶如有人，取琉璃碗，合其兩眼。
雖有物合，而不留礙。
彼根随見，随即分别。
然我覺了能知之心，不見内者，為在根故。
分明矚外，無障礙者，潛根内故。
佛告阿難。
如汝所言，潛根内者，猶如琉璃。
彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不。
如是，世尊，是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。
佛告阿難。
汝心若同琉璃合。
當見山河，何不見眼。
若見眼者，眼即同境，不得成随。
若不能見，雲何說言此了知心，潛在根内，如琉璃合。
是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裡，如琉璃合，無有是處。
阿難白佛言：世尊，我今又作如是思維。
是衆生身，腑藏在中，竅穴居外。
有藏則暗。
有竅則明。
今我對佛，開眼見明，名為見外。
閉眼見暗，名為見内。
是義雲何。
佛告阿難。
汝當閉眼見暗之時，此暗境界，為與眼對，為不對眼。
若與眼對，暗在眼前，雲何成内。
若成内者，居暗室中，無日月燈，此室暗中，皆汝焦腑。
若不對者，雲何成見。
若離外見，内對所成。
合眼見暗，名為身中。
開眼見明，何不見面。
若不見面，内對不成。
見面若成，此了知心，及與眼根，乃在虛空，何成在内。
若在虛空，自非汝體。
即應如來今見汝面，亦是汝身。
汝眼已知，身合非覺。
必汝執言身眼兩覺，應有二知，即汝一身，應成兩佛。
是故應知，汝言見暗名見内者，無有是處。
阿難言：我嘗聞佛開示四衆。
由心生故，種種法生。
由法生故，種種心生。
我今思維，即思維體，實我心性。
随所合處，心則随有。
亦非内外中間三處。
佛告阿難汝今說言，由法生故，種種心生，随所合處。
心随有者，是心無體，則無所合。
若無有體而能合者，則十九界因七塵合。
是義不然。
若有體者，如汝以手自挃其體。
汝所知心，為複内出，為從外入。
若複内出，還見身中。
若從外來，先合見面。
阿難言：見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
佛言：若眼能見，汝在室中，門能見不。
則諸已死，尚有眼存，應皆見物。
若見物者，雲何名死。
阿難，又汝覺了能知之心，若必有體，為複一體，為有多體。
今在汝身，為複遍體，為不遍體。
若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺。
若鹹覺者，挃應無在。
若挃有所，則汝一體，自不能成。
若多體者，則成多人，何體為汝。
若遍體者，同前所挃。
若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。
今汝不然。
是故應知，随所合處，心則随有，無有是處。
阿難白佛言：世尊，我亦聞佛，與文殊等諸法王子，談實相時，世尊亦言，心不在内，亦不在外。
如我思維，内無所見，外不相知。
内無知故，在内不成。
身心相知，在外非義。
今相知故，複内無見，當在中間。
佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。
今汝推中，中何為在。
為複在處。
為當在身。
若在身者，在邊非中，在中同内。
若在處者，為有所表，為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北。
表體既混，心應雜亂。
阿難言：我所說中，非此二種。
如世尊言，眼色為緣，生于眼識。
眼有分别，色塵無知。
識生其中，則為心在。
佛言：汝心若在根塵之中，此之心體，為複兼二，為不兼二。
若兼二者，物體雜亂。
物非體知，成敵兩立，雲何為中。
兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相。
是故應知，當在中間，無有是處。
阿難白佛言：世尊，我昔見佛，與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗，四大弟子，共轉法輪。
常言覺知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。
則我無著，名為心不。
佛告阿難。
汝言覺知分别心性，俱無在者，世間虛空水陸飛行，諸所物象，名為一切。
汝不著者，為在為無。
無則同于龜毛兔角，雲何不著。
有不著者，不可名無。
無相則無，非無即相，相有則在，雲何無著。
是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。
爾時阿難，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言： 我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家，猶恃憍憐。
所以多聞未得無漏。
不能折伏娑毗羅咒。
為彼所轉，溺于淫舍。
當由不知真際所詣。
唯願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提。
隳彌戾車。
卷二 阿難作是語已，五體投地，及諸大衆，傾渴翹伫，欽聞示誨。
爾時世尊，從其面門，放種種光。
其光晃耀，如百千日。
普佛世界，六種震動。
如是十方微塵國土，一時開現佛之威神，令諸世界合成一界。
其世界中，所有一切諸大菩薩，皆住本國，合掌承聽。
佛告阿難。
一切衆生，從無始來，種種颠倒，業種自然，如惡叉聚。
諸修行人，不能得成無上菩提，乃至别成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。
皆由不知二種根本，錯亂修習。
猶如煮沙，欲成嘉馔，縱經塵劫，終不能得。
雲何二種。
阿難，一者，無始生死根本。
則汝今者，與諸衆生，用攀緣心，為自者。
二者，無始菩提涅槃元清淨體。
則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。
由諸衆生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。
今複問汝。
即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言。
汝今見不。
阿難言見。
佛言，汝何所見。
阿難言：我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。
佛言：汝将誰見。
阿難言：我與大衆，同将眼見。
佛告阿難。
汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。
汝目可見，以何為心，當我拳耀。
阿難言：如來現今征心所在。
而我以心推窮尋逐，即能推者，我将為心。
佛言。
咄。
阿難，此非汝心。
阿難矍然，避座合掌起立白佛。
此非我心，當名何等。
佛告阿難。
此是前塵虛妄相想，惑汝真性。
由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
阿難白佛言：世尊，我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。
我心何獨供養如來。
乃至遍曆恒沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。
縱令謗法，永退善根，亦因此心。
若此發明不是心者，我乃無心同諸土木，離此覺知，更無所有。
雲何如來說此非心。
我實驚怖。
兼此大衆，無不疑惑。
唯垂大悲，開示未悟。
爾時世尊。
開示阿難。
及諸大衆。
欲令心入無生法忍。
于獅子座，摩阿難頂，而告之言：如來常說諸法所生，唯心所現。
一切因果，世界微塵，因心成體。
阿難，若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根元，鹹有體性。
縱令虛空，亦有名貌。
何況清淨妙淨明心，性一切心，而自無體。
若汝執吝，分别覺觀，所了知性，必為心者。
此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，别有全性。
如汝今者承聽我法，此則因聲而有分别。
縱滅一切見聞覺知，内守幽閑，猶為法塵分别影事。
我非敕汝，執為非心。
但汝于心，微細揣摩。
若離前塵有分别性，即真汝心。
若分别性，離塵無體，斯則前塵分别影事。
塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同于斷滅，其誰修正，無生法忍。
即時阿難，與諸大衆，默然自失。
佛告阿難。
世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。
是故汝今雖得多聞不成聖果。
卷三 阿難聞已。
重複悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言： 自我從佛發心出家，恃佛威神。
常自思維，無勞我修，将謂如來惠我三昧。
不知身心本不相代。
失我本心。
雖身出家，心不入道。
譬如窮子，舍父逃逝。
今日乃知雖有多聞，若不修行，與不聞等。
如人說食，終不能飽。
世尊，我等今者，二障所纏。
良由不知寂常心性。
唯願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。
即時如來。
從胸卍字，湧出寶光。
其光晃昱有百千色。
十方微塵，普佛世界，一時周遍。
遍灌十方所有寶刹諸如來頂。
旋至