第七章 成物
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運中不容已之幾也。
大造者形容詞，非謂有神帝。
若徒言任運，可謂真知化者哉？《易》于《坤》之上六，着龍戰之象，龍者陽之象。
辟之勢用是陽，翕乃是陰。
翕成物而流于重濁，則辟受障礙，是陽道窮也。
故陽必戰勝乎陰，而取象于龍戰。
斯義廣大。
非知天者，不堪觸悟，不堪信受。
天之一名，有以本體言者，有依大化而言者。
此中則二義兼具，以即體即用故。
已說《坎》、《離》，次談《艮》、《兌》二卦。
《艮卦》合上下兩《艮卦》而成，如下所列?。
《艮卦》取象于連山含藏雲氣，陰爻并隐伏于陽爻之下，其象為靜藏。
《易》之取象不拘一格，宜随各卦之情而玩味之。
陽幹也，有天象，天者空界之名，非謂星球。
空界清虛，故可以譬喻本體。
凡象猶譬喻也。
此卦謂本體固具無量潛能，以其隐而未現，故取山含雲氣之象。
《兌卦》合上下兩《兌卦》而成，如下所列?。
《兌卦》爻象恰恰與《艮》相反。
?艮 ?兌 《兌卦》陰爻居上，顯示本體所固具之無量潛能，自當乘幾發現于外。
幾者自動之幾，非有待于外也。
由潛而顯，化幾通暢，故有欣悅之象。
《兌卦》取象于澤。
《說卦》雲“悅萬物者莫大乎澤”，以澤潤生萬物，萬物皆悅。
潛能發現，而化幾暢，故以澤象之。
謂本體具無量潛能者何耶？本體是圓滿至極，德無不全，理無不備，所以目為化原，崇為物始。
始字須善會，以其遍為萬物實體，故雲物始，非謂其超脫于萬物之上而獨在。
本體必顯為大用，是即體即用，而不可分體用為二。
譬如大洋水現作衆漚，無法分大洋水與衆漚為二。
但克就本體為萬化之源而言，卻是無窮無盡之大寶藏，故謂其本具無量潛能。
《艮卦》之旨在此。
本體備含無量潛能，自必以漸發現。
有時甲種潛能發現，而乙丙等等潛能或暫隐而不現。
如生物未有時，而心靈尚未顯發，是其例也。
久之隐伏之諸潛能終當發現，至此，則化機通暢，即是本體現起大用漸近完成時。
漸近雲者，則以事實上無所謂完成。
《大易》終篇才示《既濟》，而即繼以《未濟》，其旨深哉。
一真之體，顯為大用，行至健而無止息也。
使有完成，則化幾且熄，其然，豈其然乎？《中庸》“至誠無息”與《大易》《未濟》之旨互相發明。
夫化幾暢而及于遂，遂者上文所謂完成，及于之言，猶漸近也。
故有欣悅象焉，此《兌卦》之所示也。
欣悅隻表暢達之象。
化幾之運，如自植物以至人類，心靈盛顯，可謂暢達而幾于完成矣，故以欣悅象之。
大用流行無己止，即是衆理顯發無窮盡。
用者，神變無窮之稱。
神者不測義。
理者，變無定則，而非無則之謂。
則字含有形式與規律等義。
則無一定，以變極自由，本無拘限故；非無則者，變化繁赜，都不亂故。
本體現起無量大用，即由其具足無量衆理故。
夫惟本體，理無不備，故用以之行。
用相之現也，乃即相即理。
用者一翕一辟也。
相者相狀。
大用流行，有相狀詐現，曰用相。
如翕即物相現，辟即心相現。
用相即理之所成，故雲即相即理。
用相有所未現，如太空渾淪一氣時，諸天體尚未凝成，即未現也。
而理體元無不備，則不可妄臆相方未生即無有此理也。
異哉王船山之說曰：“天下唯器而已矣。
道者器之道也，無其道則無其器，人皆能言之。
雖然，苟有其器矣，豈患無道哉？無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也。
洪荒無揖讓之道，唐、虞無吊伐之道，漢、唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。
未有弓矢而無射道，未有車馬而無禦道，未有牢醴璧币、鐘磬管弦而無禮樂之道。
則未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。
故無其器則無其道，誠然之言也，而人特未之察耳。
”《周易外傳》卷五。
詳船山所謂道，相當吾所謂理；船山所謂器，相當吾所謂相。
相者，具雲用相。
由船山之說，則理體非固有、非大備、非圓滿無虧之全體，直須有如是相，而後有如是理，相方未現，即固無此理也。
然則用固無體，憑空突起乎？如觀海者不悟衆漚以大海水為體而始起，乃直謂其憑空突起，則人無不笑其倒妄者。
船山之見又何以異是？夫用則屢遷，遷者，不守故常。
而理唯法爾完具。
完者，完全，謂理無所不備。
具者，謂理乃本來具有，不由後起。
人類未生時，而為父為兄之理固已先在；慈愛之理自是本體固有。
牢醴璧币、鐘磬管弦等等事物未出現時，而為禮為樂之理要皆先在；推之未有弓矢車馬而射禦之理先在。
及凡古今異宜之事，當其未現，而理自不無。
夫理備而數立，理極備，故有數，而數亦無不備。
相，則理之乘乎數以動而始顯。
理數者，無假于相而固存，而相則依理數以顯。
依字須善會，非以此依彼也。
相成于理，而相即是理，相因乎數，故不異數。
但理之成乎相也，以其圓滿大備之全體，深遠無窮極，浩浩如淵泉而時出之。
出者，出流義。
淵泉極深極博，其出非可一瀉而盡，故言時出，猶曰時時不已于出耳。
夫出者，淵泉之實現也。
時時不己于出，則淵泉終不能舉其自所固有者而完全實現之，有餘故不竭也。
理體顯為用相，亦同此譬。
故相不即是理之全現，而理恒極備矣。
理體淵然空寂，淵然深遠貌。
無障染名空，非空無也；無昏擾名寂。
空故神，神者，狀其變化不測。
寂故化。
寂故蓄之深，生生化化而不窮。
神化者，翕辟相互而呈材，翕為辟之具，辟資翕以行，故雲相互。
實則一體流行，現作翕辟二勢也。
材者，具雲材質，但此材質字須活看，不可作實質解。
生滅流行不己，而造化之情可見。
翕辟勢用才生即滅，無暫時停滞，如此新新而生、流行無已，所以謂之造化。
情者動發之幾，非機械性，故以情言之。
是故材質者，理之流行所必至之勢也。
材呈故謂之相。
綜前所說，以八卦闡明體用與翕辟諸大義，靡不包舉無遺。
物理世界所由成立，于此已悉發其蘊。
本章首刊定舊師佛家唯識論師。
建立物種以說明物界，是其妄計。
物種舊雲相分種子。
次依本體流行有其翕之方面，翕則分化，于是成立小一系群，由此施設物界。
終之以八卦，大義畢舉，心物雖異用，究竟不二。
邊見之诤，庶乎其免諸？邊見，猶雲偏見。
複次物理世界，自有一期成毀。
一期者，如地球自其初凝迄至毀時，說為一期。
凡物有成必有毀。
昔邵堯夫說天地當壞滅，學者或疑其怪誕。
然近世科學家并不否認星球方在消蝕與放射，則堯夫不為幻想矣。
科學家亦有輪回宇宙說，雖義證未足。
餘以為宇宙壞滅之後，或須經一混沌時期，混沌，無物貌。
然後創生新天地。
本體流行無有已止、無有窮盡，舊天地毀，當有新天地生，餘信為理所必然。
有問：“天地毀時，人類之一切努力、一切創造，畢竟歸空無，将奈何？”答曰：《易》言“窮理盡性以至于命”。
理性命三名雖異，而所目則一。
絕對真實，物禀之以成形，人禀之以有生，故謂之命。
就其在人而言則謂之性。
以其散着為萬物萬事悉有理則，複說理。
窮者，博通而約守之，由散着以會歸大本。
盡者，全其本有之性，而無以後起之私染害之也。
至字義深，與命為一方是至。
老雲“複命”。
老子曰“歸根複命”，人自有生以後，囿于形、縛于染污之習，漸以梏亡其本命，故須複也。
《大易》《複卦》即此意。
歸根與複命同，命之在人，即人生之根源，人必歸宿乎此，而後離于虛妄。
佛亦有言“證大法身”。
佛說萬物之本體，名為真如，亦名法身。
身者自體義，諸佛以法身為自體故。
證者證得，諸佛證得此法身故。
蓋體合至真，即超越物表矣。
詣乎此者，是立人極，離常無常及有無相，離字一氣貫下讀之。
以為常耶？而萬變無窮，是離常相。
以為無常耶？而真淨剛健，其德不易，是離無常相。
以為有耶？而寂然無象，是離有相。
以為無耶？而萬物由之以成，是離無相。
離去來今及自他相。
真體超時空，故離去來今相；證悟真體，便無物我可分，故離自他相。
染污畢竟不生，戲論于茲永熄，是盛德之至也。
何以名之？吾将名之曰無寄真人。
夫無寄則至矣，何天地成毀之足論？上來已說物界，今次當詳心法。
大造者形容詞，非謂有神帝。
若徒言任運，可謂真知化者哉？《易》于《坤》之上六，着龍戰之象，龍者陽之象。
辟之勢用是陽，翕乃是陰。
翕成物而流于重濁，則辟受障礙，是陽道窮也。
故陽必戰勝乎陰，而取象于龍戰。
斯義廣大。
非知天者，不堪觸悟，不堪信受。
天之一名，有以本體言者，有依大化而言者。
此中則二義兼具，以即體即用故。
已說《坎》、《離》，次談《艮》、《兌》二卦。
《艮卦》合上下兩《艮卦》而成，如下所列?。
《艮卦》取象于連山含藏雲氣，陰爻并隐伏于陽爻之下，其象為靜藏。
《易》之取象不拘一格，宜随各卦之情而玩味之。
陽幹也，有天象，天者空界之名，非謂星球。
空界清虛，故可以譬喻本體。
凡象猶譬喻也。
此卦謂本體固具無量潛能，以其隐而未現，故取山含雲氣之象。
《兌卦》合上下兩《兌卦》而成，如下所列?。
《兌卦》爻象恰恰與《艮》相反。
?艮 ?兌 《兌卦》陰爻居上，顯示本體所固具之無量潛能，自當乘幾發現于外。
幾者自動之幾，非有待于外也。
由潛而顯，化幾通暢，故有欣悅之象。
《兌卦》取象于澤。
《說卦》雲“悅萬物者莫大乎澤”，以澤潤生萬物，萬物皆悅。
潛能發現，而化幾暢，故以澤象之。
謂本體具無量潛能者何耶？本體是圓滿至極，德無不全，理無不備，所以目為化原，崇為物始。
始字須善會，以其遍為萬物實體，故雲物始，非謂其超脫于萬物之上而獨在。
本體必顯為大用，是即體即用，而不可分體用為二。
譬如大洋水現作衆漚，無法分大洋水與衆漚為二。
但克就本體為萬化之源而言，卻是無窮無盡之大寶藏，故謂其本具無量潛能。
《艮卦》之旨在此。
本體備含無量潛能，自必以漸發現。
有時甲種潛能發現，而乙丙等等潛能或暫隐而不現。
如生物未有時，而心靈尚未顯發，是其例也。
久之隐伏之諸潛能終當發現，至此，則化機通暢，即是本體現起大用漸近完成時。
漸近雲者，則以事實上無所謂完成。
《大易》終篇才示《既濟》，而即繼以《未濟》，其旨深哉。
一真之體，顯為大用，行至健而無止息也。
使有完成，則化幾且熄，其然，豈其然乎？《中庸》“至誠無息”與《大易》《未濟》之旨互相發明。
夫化幾暢而及于遂，遂者上文所謂完成，及于之言，猶漸近也。
故有欣悅象焉，此《兌卦》之所示也。
欣悅隻表暢達之象。
化幾之運，如自植物以至人類，心靈盛顯，可謂暢達而幾于完成矣，故以欣悅象之。
大用流行無己止，即是衆理顯發無窮盡。
用者，神變無窮之稱。
神者不測義。
理者，變無定則，而非無則之謂。
則字含有形式與規律等義。
則無一定，以變極自由，本無拘限故；非無則者，變化繁赜，都不亂故。
本體現起無量大用，即由其具足無量衆理故。
夫惟本體，理無不備，故用以之行。
用相之現也，乃即相即理。
用者一翕一辟也。
相者相狀。
大用流行，有相狀詐現，曰用相。
如翕即物相現，辟即心相現。
用相即理之所成，故雲即相即理。
用相有所未現，如太空渾淪一氣時，諸天體尚未凝成，即未現也。
而理體元無不備，則不可妄臆相方未生即無有此理也。
異哉王船山之說曰：“天下唯器而已矣。
道者器之道也，無其道則無其器，人皆能言之。
雖然，苟有其器矣，豈患無道哉？無其器則無其道，人鮮能言之，而固其誠然者也。
洪荒無揖讓之道，唐、虞無吊伐之道，漢、唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。
未有弓矢而無射道，未有車馬而無禦道，未有牢醴璧币、鐘磬管弦而無禮樂之道。
則未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。
故無其器則無其道，誠然之言也，而人特未之察耳。
”《周易外傳》卷五。
詳船山所謂道，相當吾所謂理；船山所謂器，相當吾所謂相。
相者，具雲用相。
由船山之說，則理體非固有、非大備、非圓滿無虧之全體，直須有如是相，而後有如是理，相方未現，即固無此理也。
然則用固無體，憑空突起乎？如觀海者不悟衆漚以大海水為體而始起，乃直謂其憑空突起，則人無不笑其倒妄者。
船山之見又何以異是？夫用則屢遷，遷者，不守故常。
而理唯法爾完具。
完者，完全，謂理無所不備。
具者，謂理乃本來具有，不由後起。
人類未生時，而為父為兄之理固已先在；慈愛之理自是本體固有。
牢醴璧币、鐘磬管弦等等事物未出現時，而為禮為樂之理要皆先在；推之未有弓矢車馬而射禦之理先在。
及凡古今異宜之事，當其未現，而理自不無。
夫理備而數立，理極備，故有數，而數亦無不備。
相，則理之乘乎數以動而始顯。
理數者，無假于相而固存，而相則依理數以顯。
依字須善會，非以此依彼也。
相成于理，而相即是理，相因乎數，故不異數。
但理之成乎相也，以其圓滿大備之全體，深遠無窮極，浩浩如淵泉而時出之。
出者，出流義。
淵泉極深極博，其出非可一瀉而盡，故言時出，猶曰時時不已于出耳。
夫出者，淵泉之實現也。
時時不己于出，則淵泉終不能舉其自所固有者而完全實現之，有餘故不竭也。
理體顯為用相，亦同此譬。
故相不即是理之全現，而理恒極備矣。
理體淵然空寂，淵然深遠貌。
無障染名空，非空無也；無昏擾名寂。
空故神，神者，狀其變化不測。
寂故化。
寂故蓄之深，生生化化而不窮。
神化者，翕辟相互而呈材，翕為辟之具，辟資翕以行，故雲相互。
實則一體流行，現作翕辟二勢也。
材者，具雲材質，但此材質字須活看，不可作實質解。
生滅流行不己，而造化之情可見。
翕辟勢用才生即滅，無暫時停滞，如此新新而生、流行無已，所以謂之造化。
情者動發之幾，非機械性，故以情言之。
是故材質者，理之流行所必至之勢也。
材呈故謂之相。
綜前所說，以八卦闡明體用與翕辟諸大義，靡不包舉無遺。
物理世界所由成立，于此已悉發其蘊。
本章首刊定舊師佛家唯識論師。
建立物種以說明物界，是其妄計。
物種舊雲相分種子。
次依本體流行有其翕之方面，翕則分化，于是成立小一系群，由此施設物界。
終之以八卦，大義畢舉，心物雖異用，究竟不二。
邊見之诤，庶乎其免諸？邊見，猶雲偏見。
複次物理世界，自有一期成毀。
一期者，如地球自其初凝迄至毀時，說為一期。
凡物有成必有毀。
昔邵堯夫說天地當壞滅，學者或疑其怪誕。
然近世科學家并不否認星球方在消蝕與放射，則堯夫不為幻想矣。
科學家亦有輪回宇宙說，雖義證未足。
餘以為宇宙壞滅之後，或須經一混沌時期，混沌，無物貌。
然後創生新天地。
本體流行無有已止、無有窮盡，舊天地毀，當有新天地生，餘信為理所必然。
有問：“天地毀時，人類之一切努力、一切創造，畢竟歸空無，将奈何？”答曰：《易》言“窮理盡性以至于命”。
理性命三名雖異，而所目則一。
絕對真實，物禀之以成形，人禀之以有生，故謂之命。
就其在人而言則謂之性。
以其散着為萬物萬事悉有理則，複說理。
窮者，博通而約守之，由散着以會歸大本。
盡者，全其本有之性，而無以後起之私染害之也。
至字義深，與命為一方是至。
老雲“複命”。
老子曰“歸根複命”，人自有生以後，囿于形、縛于染污之習，漸以梏亡其本命，故須複也。
《大易》《複卦》即此意。
歸根與複命同，命之在人，即人生之根源，人必歸宿乎此，而後離于虛妄。
佛亦有言“證大法身”。
佛說萬物之本體，名為真如，亦名法身。
身者自體義，諸佛以法身為自體故。
證者證得，諸佛證得此法身故。
蓋體合至真，即超越物表矣。
詣乎此者，是立人極，離常無常及有無相，離字一氣貫下讀之。
以為常耶？而萬變無窮，是離常相。
以為無常耶？而真淨剛健，其德不易，是離無常相。
以為有耶？而寂然無象，是離有相。
以為無耶？而萬物由之以成，是離無相。
離去來今及自他相。
真體超時空，故離去來今相；證悟真體，便無物我可分，故離自他相。
染污畢竟不生，戲論于茲永熄，是盛德之至也。
何以名之？吾将名之曰無寄真人。
夫無寄則至矣，何天地成毀之足論？上來已說物界，今次當詳心法。