第七章 成物
關燈
小
中
大
；坐六尺七尺之軀而觀己，不知己之廣也。
”詳此所雲，甚有理緻。
猶複須知，唯人類心靈特着，皆竟官天地、府萬物，官天地者，人與天地同體，而複為天地之宰，所謂“範圍天地之化而不過”是也。
府萬物者，孟子所謂“萬物皆備于我”是也。
其不幸迷惑而至自私自小者，非其本然也。
人類之在天地萬物中也，殆猶大腦之在人體内，獨為神明之司，感應無窮之總會焉。
宇宙之發展至人類而精粹已極，心靈于是乎昭顯，斯蓋真實之着見，必不容已者，真實謂本體。
其不得謂之偶然甚明。
複次印度佛家說植物與土石等物，同屬無情，即無生命，情者情識，無情猶雲無心。
而當時外道多主張植物有生命，頗反對佛氏之說。
餘謂植物皆有知覺，雖暧昧而不甚着，要不可謂之無情，當以外道說為長。
或問：“土石等物亦有心否？”答曰：宇宙大心無定在而無不在，何獨土石等物而無心乎？惟其物之構造尚未臻于精良，即翕勢流于重閉，而辟之勢未得遽顯，故似無心耳。
綜前所說，世人以為心後于物，其發現為偶然者，已經一一破訖。
今次當說《坎》、《離》二卦，以申微旨。
《坎卦》陽陷于重陰之中不得顯發，即表示心為質礙物所障蔽，而未能驟緻轉物之功。
陽謂心，陰謂物。
《坎卦》有陷險象，正在此。
餘嘗言，造化有心而無意，造化者，蓋就宇宙盛大之變化而言。
心之為言是主宰義，起想造作方謂之意。
本體流行，法爾有翕之一方面，無翕則莽蕩空虛而無物，是本體亦無用之幻境也，理必不然。
惟翕始成物，便流于沉墜，沉者重濁義，墜者退墜義。
不謂之反其本體不得。
然本體恒不改易其剛健、升進、明淨諸德性，本體萬德成備，而舉要言之，莫大乎剛健、升進、明淨三德。
《易》六十四卦而《幹》為首，《幹》之德，剛健、升進、明淨三者皆備。
或曰：“《幹》有健德固也，雲何有升進、明淨？”答曰：《幹》之下卦由潛而見、而惕若，即表升進之德。
《幹》曰“大明”，曰“純粹精”，表明淨之德。
《乾卦》明即體即用，《幹》德謂本體之德。
畢竟不物化。
故翕勢方起，即有辟勢與之俱起，健以開發乎沉墜之物，轉翕而不為翕轉。
是故就辟之一方面言，終未嘗物化。
而主宰之義于此可見，心之名乃立。
其謂之“無意”何？翕辟成變，是謂之動。
其動以不容己，非有意想造作，以無作者故，作者，猶雲創造世界之神，此用佛籍譯名。
不容己三字須深玩。
《詩經》《周頌》雲：“維天之命，於穆不已。
”天者本體之名，命者流行義，於穆深遠義。
蓋言本體流行，元是真實力用，浩然無有衰竭，故其動不可己止。
所以有深遠之歎。
世人以為生物未出現時，心不可見，遂斷定心非本有，是乃大謬。
本體流行，翕辟成變，理不容疑。
謂宇宙洞然無物，唯是靈光獨耀，固不應理；謂宇宙元始唯是物質充塞，闇然一團無明，又何可為至論？佛言無明，即迷闇勢力，此借用之，形容無心之狀。
夫生物未出現時，非無心也。
器界之發展，必須經過質礙層，而後有生機體層。
履看上卷《轉變章》。
據大乘有宗義，質礙層對于生機體得作五種因，曰起因、依因、随轉因、持因、養因。
有宗言大種世界，相當于餘所雲質礙層。
其言造色，與今雲生機體，義亦相通。
起因者，謂質礙層若未起，生機體必不能起，故說質礙層為生機體作起因。
為去聲。
依因者，謂生機體依據質礙層而得生故。
随轉因者，謂若質礙層變異，生機體亦随變異故。
生物必适應環境，即此因。
持因者，謂生機體刹刹故滅新生，由質礙層持之不絕故。
養因者，謂由質礙層諸可資生之物，養彼生機體令其增長故。
如上五因，可見生機體出現于質礙層之後，蓋自然之理，必至之勢，斷非别有上神作意經畫于其間也。
自然之理一語，不可作習熟語滑過去。
須知理之不可易者，不可問其所由然，自然而已。
如老之演《易》曰“一生二，二生三”，何故如是？自然也。
但亦須有辨。
如印度自然外道說鹄自然白，烏自然黑，如此言自然，便謬甚。
茲不及論。
惟有當深窮者，造化本無神意預于其間，而不可謂無主宰。
宇宙大心即主宰。
生物未出現時，心不可見者，則以質礙層構造頗簡單，形體粗重，而心或生命乃在物塵纏縛之中不得顯發。
《坎卦》表示陽為陰所閉锢之險，微哉其深于測化也。
世人不悟，乃妄計宇宙本際唯有物而無心，豈不謬哉！本際，猶言初始之際，本者始義。
夫心方陷于物而未顯，要不可言無。
前不雲乎？磅礴大宇，周流六虛，無在無不在，無始無終者，是為健以開發之一大勢用，謂之辟，亦謂宇宙大心，何可臆斷其本來無有哉？邵堯夫詩雲“眼明始會識青天”，青天昭昭而眼有翳者莫睹，要自于青天無損。
學者不證心源，其所以失之者，蓋于宇宙隻作分段看，而不悟其為全體。
從分段去看，生物未出現時，不聞無生物有知覺識别等心作用，故疑心非本有。
凡物無生活機能者如土石等，通名無生物。
此與動植諸物相比較，而為之分類故。
易言萬物皆變動不居，土石等物亦非死物。
若乃從全體去看，宇宙由無生物而生物，生物複由植物而低等動物，迄高等動物，以至人類，層複一層，完成全體之發展。
是乃健以開發之一大勢用，斡運乎無量物質宇宙之中，而破其锢閉以自伸。
層層從隐之顯，由微至着，常使物質由粗重而進為有組織之生機體，如由質礙層諸無生物，進為生機體層諸植物。
複由組織較簡單之生機體，漸進而至于組織極複雜微妙精利之生機體。
如從植物至低等動物，又至高等動物，更至人類。
其發展不容己，老氏所謂“動而愈出，虛而不屈”，不屈，猶雲不窮竭。
蓋亦有窺于此。
動愈出而虛不屈，即辟也。
老氏之學出于易，惜其溺靜而舍健，至差毫厘而謬千裡。
是故從宇宙全體看，便見翕之勢雖不幸而趨于沉墜，而辟勢确然健以開發乎重陰固閉之中盛大不可禦。
陰謂翕或物，陽謂辟或心。
《坎卦》陽陷于重陰之中，是重陰固閉之象。
易言之，即心靈與生命力畢竟破物質之锢蔽，而發揚無上光明。
《大易》演《坎卦》，而次之以《離》。
《離卦》為《坎》之反，陽乃破陰闇以出，為大明之象。
上下兩《離卦》，為重明，故曰大。
陰居二五者，下卦之二為陰爻，是陰居中也，上卦之五亦陰爻居中。
則以陰能順從乎陽，為履中正之道。
總之《離卦》闡明辟主乎翕，乃能轉翕而使之從健以弗墜，心靈畢竟官天地、府萬物。
《坎》、《離》二卦恰恰相反相成，可見宇宙全體之發展，實為一翕一辟或心與物之相倚，卒歸于辟以健帥翕，使之和同而化。
帥者主義。
偉哉造化！始乎《坎》陰險陷，終乎《離》陽大明。
《坎》之陷也，心被锢于物而不顯，豈曰無心？《離》之明也，心出險而奏轉物之功。
故知心能宰物，不可臆斷心非本有。
夫翕勢至于沉墜，即宇宙大生命亦名為辟，亦名大心。
後仿此。
幾乎熄。
《易》之《坤》曰“陰疑于陽，必戰”，為其嫌于無陽也。
深遠哉斯言，漢以來說《易》諸家罕有悟者。
學者如能屏除駁雜知見，精思果力，直湊單微，庶幾冥會耳。
不得已而強為釋。
真體之動，猶雲本體流行。
本以一翕一辟，反而相成。
但翕之一方面，其勢物化，偏趨于重濁下墜似無轉機，将令辟之勢用受其锢蔽而不得伸。
餘故曰宇宙大生命幾乎熄，陰疑于陽，正就此際而說。
陰為翕，陽為辟。
疑者嫌疑。
下雲為其嫌于無陽也，重申上之陰疑于陽，語氣便分曉。
必戰者，翕而成物，所以為辟之具；具者工具，無翕，則辟無所據以為斡運之具。
故辟必待翕，亦自然之理，必至之勢，非有神意安排于其間也。
然物成而沉墜，将害于辟，是固辟之所不得不力戰以開通乎重濁之物，否則無以全其本體之德也。
本體具剛健、升進、明淨諸德，唯辟能全之而不喪。
而翕之為功于辟，亦未嘗不在是。
不有翕之沉墜，辟亦無戰勝之功。
奇哉奇哉！造化不息其戰，所以免于物化之患。
宇宙發展，自無生物而生物，馴至人類，層層改造物質，使生機體之組織日益精利，然後生命解縛而心靈獨耀，皆力戰之效也。
道家以任運言造化，任自然之運行，曰任運。
殊不悟大造轉物之功恒存乎戰，此亦自然之
”詳此所雲，甚有理緻。
猶複須知，唯人類心靈特着，皆竟官天地、府萬物，官天地者，人與天地同體，而複為天地之宰，所謂“範圍天地之化而不過”是也。
府萬物者，孟子所謂“萬物皆備于我”是也。
其不幸迷惑而至自私自小者，非其本然也。
人類之在天地萬物中也，殆猶大腦之在人體内，獨為神明之司，感應無窮之總會焉。
宇宙之發展至人類而精粹已極，心靈于是乎昭顯，斯蓋真實之着見，必不容已者，真實謂本體。
其不得謂之偶然甚明。
複次印度佛家說植物與土石等物，同屬無情，即無生命，情者情識，無情猶雲無心。
而當時外道多主張植物有生命，頗反對佛氏之說。
餘謂植物皆有知覺，雖暧昧而不甚着，要不可謂之無情，當以外道說為長。
或問：“土石等物亦有心否？”答曰：宇宙大心無定在而無不在，何獨土石等物而無心乎？惟其物之構造尚未臻于精良，即翕勢流于重閉，而辟之勢未得遽顯，故似無心耳。
綜前所說，世人以為心後于物，其發現為偶然者，已經一一破訖。
今次當說《坎》、《離》二卦，以申微旨。
《坎卦》陽陷于重陰之中不得顯發，即表示心為質礙物所障蔽，而未能驟緻轉物之功。
陽謂心，陰謂物。
《坎卦》有陷險象，正在此。
餘嘗言，造化有心而無意，造化者，蓋就宇宙盛大之變化而言。
心之為言是主宰義，起想造作方謂之意。
本體流行，法爾有翕之一方面，無翕則莽蕩空虛而無物，是本體亦無用之幻境也，理必不然。
惟翕始成物，便流于沉墜，沉者重濁義，墜者退墜義。
不謂之反其本體不得。
然本體恒不改易其剛健、升進、明淨諸德性，本體萬德成備，而舉要言之，莫大乎剛健、升進、明淨三德。
《易》六十四卦而《幹》為首，《幹》之德，剛健、升進、明淨三者皆備。
或曰：“《幹》有健德固也，雲何有升進、明淨？”答曰：《幹》之下卦由潛而見、而惕若，即表升進之德。
《幹》曰“大明”，曰“純粹精”，表明淨之德。
《乾卦》明即體即用，《幹》德謂本體之德。
畢竟不物化。
故翕勢方起，即有辟勢與之俱起，健以開發乎沉墜之物，轉翕而不為翕轉。
是故就辟之一方面言，終未嘗物化。
而主宰之義于此可見，心之名乃立。
其謂之“無意”何？翕辟成變，是謂之動。
其動以不容己，非有意想造作，以無作者故，作者，猶雲創造世界之神，此用佛籍譯名。
不容己三字須深玩。
《詩經》《周頌》雲：“維天之命，於穆不已。
”天者本體之名，命者流行義，於穆深遠義。
蓋言本體流行，元是真實力用，浩然無有衰竭，故其動不可己止。
所以有深遠之歎。
世人以為生物未出現時，心不可見，遂斷定心非本有，是乃大謬。
本體流行，翕辟成變，理不容疑。
謂宇宙洞然無物，唯是靈光獨耀，固不應理；謂宇宙元始唯是物質充塞，闇然一團無明，又何可為至論？佛言無明，即迷闇勢力，此借用之，形容無心之狀。
夫生物未出現時，非無心也。
器界之發展，必須經過質礙層，而後有生機體層。
履看上卷《轉變章》。
據大乘有宗義，質礙層對于生機體得作五種因，曰起因、依因、随轉因、持因、養因。
有宗言大種世界，相當于餘所雲質礙層。
其言造色，與今雲生機體，義亦相通。
起因者，謂質礙層若未起，生機體必不能起，故說質礙層為生機體作起因。
為去聲。
依因者，謂生機體依據質礙層而得生故。
随轉因者，謂若質礙層變異，生機體亦随變異故。
生物必适應環境，即此因。
持因者，謂生機體刹刹故滅新生，由質礙層持之不絕故。
養因者，謂由質礙層諸可資生之物，養彼生機體令其增長故。
如上五因，可見生機體出現于質礙層之後，蓋自然之理，必至之勢，斷非别有上神作意經畫于其間也。
自然之理一語，不可作習熟語滑過去。
須知理之不可易者，不可問其所由然，自然而已。
如老之演《易》曰“一生二，二生三”，何故如是？自然也。
但亦須有辨。
如印度自然外道說鹄自然白，烏自然黑，如此言自然，便謬甚。
茲不及論。
惟有當深窮者，造化本無神意預于其間，而不可謂無主宰。
宇宙大心即主宰。
生物未出現時，心不可見者，則以質礙層構造頗簡單，形體粗重，而心或生命乃在物塵纏縛之中不得顯發。
《坎卦》表示陽為陰所閉锢之險，微哉其深于測化也。
世人不悟，乃妄計宇宙本際唯有物而無心，豈不謬哉！本際，猶言初始之際，本者始義。
夫心方陷于物而未顯，要不可言無。
前不雲乎？磅礴大宇，周流六虛，無在無不在，無始無終者，是為健以開發之一大勢用，謂之辟，亦謂宇宙大心，何可臆斷其本來無有哉？邵堯夫詩雲“眼明始會識青天”，青天昭昭而眼有翳者莫睹，要自于青天無損。
學者不證心源，其所以失之者，蓋于宇宙隻作分段看，而不悟其為全體。
從分段去看，生物未出現時，不聞無生物有知覺識别等心作用，故疑心非本有。
凡物無生活機能者如土石等，通名無生物。
此與動植諸物相比較，而為之分類故。
易言萬物皆變動不居，土石等物亦非死物。
若乃從全體去看，宇宙由無生物而生物，生物複由植物而低等動物，迄高等動物，以至人類，層複一層，完成全體之發展。
是乃健以開發之一大勢用，斡運乎無量物質宇宙之中，而破其锢閉以自伸。
層層從隐之顯，由微至着，常使物質由粗重而進為有組織之生機體，如由質礙層諸無生物，進為生機體層諸植物。
複由組織較簡單之生機體，漸進而至于組織極複雜微妙精利之生機體。
如從植物至低等動物，又至高等動物，更至人類。
其發展不容己，老氏所謂“動而愈出，虛而不屈”，不屈，猶雲不窮竭。
蓋亦有窺于此。
動愈出而虛不屈，即辟也。
老氏之學出于易，惜其溺靜而舍健，至差毫厘而謬千裡。
是故從宇宙全體看，便見翕之勢雖不幸而趨于沉墜，而辟勢确然健以開發乎重陰固閉之中盛大不可禦。
陰謂翕或物，陽謂辟或心。
《坎卦》陽陷于重陰之中，是重陰固閉之象。
易言之，即心靈與生命力畢竟破物質之锢蔽，而發揚無上光明。
《大易》演《坎卦》，而次之以《離》。
《離卦》為《坎》之反，陽乃破陰闇以出，為大明之象。
上下兩《離卦》，為重明，故曰大。
陰居二五者，下卦之二為陰爻，是陰居中也，上卦之五亦陰爻居中。
則以陰能順從乎陽，為履中正之道。
總之《離卦》闡明辟主乎翕，乃能轉翕而使之從健以弗墜，心靈畢竟官天地、府萬物。
《坎》、《離》二卦恰恰相反相成，可見宇宙全體之發展，實為一翕一辟或心與物之相倚，卒歸于辟以健帥翕，使之和同而化。
帥者主義。
偉哉造化！始乎《坎》陰險陷，終乎《離》陽大明。
《坎》之陷也，心被锢于物而不顯，豈曰無心？《離》之明也，心出險而奏轉物之功。
故知心能宰物，不可臆斷心非本有。
夫翕勢至于沉墜，即宇宙大生命亦名為辟，亦名大心。
後仿此。
幾乎熄。
《易》之《坤》曰“陰疑于陽，必戰”，為其嫌于無陽也。
深遠哉斯言，漢以來說《易》諸家罕有悟者。
學者如能屏除駁雜知見，精思果力，直湊單微，庶幾冥會耳。
不得已而強為釋。
真體之動，猶雲本體流行。
本以一翕一辟，反而相成。
但翕之一方面，其勢物化，偏趨于重濁下墜似無轉機，将令辟之勢用受其锢蔽而不得伸。
餘故曰宇宙大生命幾乎熄，陰疑于陽，正就此際而說。
陰為翕，陽為辟。
疑者嫌疑。
下雲為其嫌于無陽也，重申上之陰疑于陽，語氣便分曉。
必戰者，翕而成物，所以為辟之具；具者工具，無翕，則辟無所據以為斡運之具。
故辟必待翕，亦自然之理，必至之勢，非有神意安排于其間也。
然物成而沉墜，将害于辟，是固辟之所不得不力戰以開通乎重濁之物，否則無以全其本體之德也。
本體具剛健、升進、明淨諸德，唯辟能全之而不喪。
而翕之為功于辟，亦未嘗不在是。
不有翕之沉墜，辟亦無戰勝之功。
奇哉奇哉！造化不息其戰，所以免于物化之患。
宇宙發展，自無生物而生物，馴至人類，層層改造物質，使生機體之組織日益精利，然後生命解縛而心靈獨耀，皆力戰之效也。
道家以任運言造化，任自然之運行，曰任運。
殊不悟大造轉物之功恒存乎戰，此亦自然之