第七章 成物
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名曰心。
但有時以習氣或妄識名心者，便與此心字異義，宜随文辨别。
又以此心是生生不息周遍流行則名曰生命。
但與世俗習用生命一詞确不同義。
又以此心剛健不撓妙用不測則名曰精神。
故三名雖異，而非别體。
三名在全書中散見，他處未及注。
公固以翕辟為同行異情，翕辟非異體故名同行，動勢殊故雲異情。
辟主乎翕，翕終順辟，此心物所由不二。
而以辟為主故，克成唯心之論。
以上難者叙本論之旨，下乃其所申難。
雖在理論上不妨如是主張，而揆之事實卻有大謬不然者。
物質先在，心乃後來傥然發現。
第就天文學征之，其事甚明。
公言唯心，奈何不注意及此？姑以三端略诘： 一、物質宇宙重重無盡，吾人所居地球是八大行星之一，八大行星與太陽乃組成太陽系。
在此太陽系之外，還有許多天體系列，其數目之多，遠過恒河沙數。
天文學者瓊斯有雲：天際星球之數，幾與全世界各海岸的沙粒那樣多。
湯姆生雲：夫以太陽系之碩大廣漠、宜無倫匹，而在衆星雲之大宇中乃渺乎滄海之一粟耳。
由此可見，充塞太空隻是無量物質宇宙。
二、生物所可存在之域，其與一團烈火相似之熱度最高圈圍，距離必不過遠，亦不過近，而恰為溫度合适之域。
若不及此域，或距烈火圈過近，則生物必枯萎；或距烈火圈過遠，則生物必凍斃。
唯吾侪太陽系中之地球溫度恰好，但散布太空之無量星球，其類似地球之繞太陽而有适宜于生物之溫度者，确甚難得。
三、依天文時間計算，行星年歲甚小。
太陽系之造成，大概因兩星雲之相撞，而兩星雲相碰一次之機會約須七兆兆年。
據此，則太陽系之年歲在星雲中已甚幼稚，地球是從太陽中分裂而出，其年齡較太陽更小。
而地球形成之後，又不知經多少時劫，始有生物。
自生物中進化為人類，才有高等心靈發現，則又不知曆時幾許矣。
綜上所說，散布太空之無量天體，皆大物也。
而具有心靈之生物或人類，其出現甚為偶然。
可見物質先在，心非固有。
公所持翕辟之論，明明與事實相反，将何以自解耶？” 上來已述難者之說，今當審正其謬。
哲學總觀宇宙，與科學之為析觀者不同。
務在窮其源底。
源者本源，底者底蘊，乃本體之形容詞。
見《勝鬘經》。
餘言本體流行、翕辟成變，是從源底處立論。
今難者從諸天體之研究，而推定生物之發現甚為偶然，易言之，即物質先在，心非固有。
此其謬誤，略言有二：一曰難者于一心字無真解。
難者以生物出現，方見有心，故臆斷心是偶然。
生物一詞是泛稱，難者之意實指動物與人類。
其所以有此謬誤者，蓋以動物有知覺，人類有高等識别作用，即于此等行相說為心，行相者，心行于境，自有知覺或識别與覺解等相故。
而實不了心之真相。
夫認取心之覺解等行相而以為此即是心者，無異将心作鏡子看，心有覺解，猶鏡子能照故。
然鏡子是死物，心卻不然。
此心确是健以開發之一大勢用，知覺乃至高等識别等行相，皆此一大勢用之緣境而發者也。
學者必反己體認自家固有健以開發之勢用，方識此心真相，決不武斷此心是生物出現時偶然而有。
所以者何？健以開發之勢用，其在我身者，亦即在天地萬物者也。
是乃磅礴大宇，周流六虛，上下四方曰六虛。
無在無不在，無始無終，不可尋其始期曰無始，無有窮盡雲無終。
是為宇宙之大心。
《莊子》《天運篇》曰：“天其運乎？乎者，故設疑詞。
下仿此。
言天之為物最大，何以能自運乎？于有斡運于其間者。
地其處乎？處猶止也。
言地非止而不動，亦必有斡運于其間者。
日月其争于所乎？日往則月來，月往則日來，日月之相代，非互争其處所也。
其往來有則，亦必有斡運于其間者。
孰主張是？孰維綱是？”兩孰字，皆故設疑詞。
主張猶雲主宰。
維綱，謂若網之有綱，使百千孔目相維系為一體也。
天地日月與無量星雲星球，本非各自離散，必有主宰與維綱其間者。
詳《莊子》此文，闡明宇宙必有綱宰，神解卓絕。
維綱主宰二詞，今省并之曰綱宰。
然則綱宰雲何？蓋非神帝之謂，是乃健以開發之一大勢用，磅礴大宇，周流六虛，所謂轉翕而不為翕轉之辟是已。
夫物由翕而成，既成為物，便是質礙沉墜。
注意。
唯健以開發之勢用所謂辟者，能斡運乎萬物而通其礙、拔其墜，斡運者，運謂運行，斡字有運行及主宰二義。
是故名以宇宙大心。
未有我與一切生物時，此心已夐然而固存；夐然，無待義；固存，猶言本來存在，非後起故。
我與生物方有，此心亦遍在乎我身與一一生機體中，遂為我與衆物各具之心。
當知各具之心即是宇宙大心，本來不二，無可離析，無有懸隔故。
吃緊。
難者言心，隻于覺識等行相上認取，因此，妄計生物出現才有心，更武斷心是偶然而有。
其實，心之本身隻是健以開發之一大勢用所謂辟者是。
難者于此若有體認，自不至妄疑生物未出現時便無有心也。
古德贊心之偈雲：“有物先天地，有物者隐指心而言。
先字非時間義。
天地，物之最大者也。
心不從天地生，而實主乎天地，如《易》雲“裁成天地”，《中庸》雲“位育天地萬物”，皆心之功用也。
故言先。
無形本寂寥，心無形無象，本來寂寥，然心之德用剛健開發而無窮竭也。
若僅從寂寥處體認，則老與佛之所以失。
能為萬象主，此心主乎天地萬物故雲。
不逐四時凋。
”四時有代謝，而心乃無始無終，何凋之有？此偈雖稍雜佛、老，而大體甚谛。
學者言心，而從覺識等行相上認取，終不悟心之真相，其疑心非固有，無足怪也。
二曰器界為完整體。
難者疑生物之出現為偶然，亦大謬。
器界本佛家名詞，猶雲物界。
自散布太空之無量星雲與諸天體及聲光等，乃至植物之形、動物之軀，一切不攝于心法者，通屬器界。
廣漠無涯之器界，實為變動不居複雜至極之完整體。
其各方面之發展，實緣固有無限潛能。
如生物發現雖較後，要自無始已有此潛能在，不可以其後出而謂之偶然也。
天下如有石女生兒事，乃真可謂之偶然，此等事本無有。
佛氏明必無之事，辄設石女生兒為譬喻。
故知偶然一詞甚不妥，此中不及論。
生物出現不偶然，心能宰物而非從物生，其不偶然又何待論？ 或複有難：“心靈雖盛顯于人類，而此優秀之生物在全宇宙中畢竟微小，如太倉中一梯米耳。
”答曰：宇宙為複雜至極之完整體，其間各方面實互相依持。
持者能持，謂能任持其自相而自為主體故；依者依屬于能持之謂。
此一物對其他一切物而為能持，即一切物皆依屬于此。
彼一切物，亦各對于此物而為能持，即此一物通依屬于一切物。
萬物互為能持，互為依屬，故一切即一，随舉一物為能持，其餘一切物皆依屬于此一物而不相離異，故一切即一。
一即一切。
已說一切即一，而此一物複通依屬于一切物，故此一即是一切。
大中見小，一切為大，其一則小也。
今以一為能持，而一切皆依屬于一，是以大從屬于小，而不名為大矣，故雲大中見小。
攝無量世界于一微塵，世界不名大，此何足詫？小中見大，一物雖小，而以一切物為其依屬，則小而大矣，故雲小中見大。
一微塵攝無量世界，何大如之？夫小失其小，大失其大，是小大相空也，妄相空而其真始顯。
萬物互為依持，莫不為主，亦莫不相屬。
是以不齊而齊，玄同彼是，是，猶此也。
紛乎至赜，而實冥然無對。
已說萬物皆互相依持。
人類之在萬物中也，渾然與萬物同體；而惑者不知，反妄生區别，而離一己于天地萬物之外，顧自視渺乎太倉中一梯米也。
善乎楊慈湖之說曰：“自生民以來，未有能識吾之全者。
惟睹夫蒼蒼而清明而在上，始能言者名之曰天；又睹夫隤然而博厚而在下，又名之曰地。
清明者吾之清明，博厚者吾之博厚，而人不自知也。
人不自知，而相與指名曰：彼天也，彼地也。
如不自知其為我之手足，而曰：彼手也，彼足也。
如不自知其為己之耳目鼻口，而曰：彼耳目也，彼鼻口吼。
是何惑乎？自生民以來面牆者比比耶？”又曰：“不以天地萬物萬化萬理為己，而乃執耳目鼻口四肢為己，是剖吾之全體而裂取分寸之膚也，是梏于六尺七尺之軀而自私也、自小也，非吾之軀止于六尺七尺而已也。
坐井而觀天，不知天之大也
但有時以習氣或妄識名心者，便與此心字異義，宜随文辨别。
又以此心是生生不息周遍流行則名曰生命。
但與世俗習用生命一詞确不同義。
又以此心剛健不撓妙用不測則名曰精神。
故三名雖異，而非别體。
三名在全書中散見，他處未及注。
公固以翕辟為同行異情，翕辟非異體故名同行，動勢殊故雲異情。
辟主乎翕，翕終順辟，此心物所由不二。
而以辟為主故，克成唯心之論。
以上難者叙本論之旨，下乃其所申難。
雖在理論上不妨如是主張，而揆之事實卻有大謬不然者。
物質先在，心乃後來傥然發現。
第就天文學征之，其事甚明。
公言唯心，奈何不注意及此？姑以三端略诘： 一、物質宇宙重重無盡，吾人所居地球是八大行星之一，八大行星與太陽乃組成太陽系。
在此太陽系之外，還有許多天體系列，其數目之多，遠過恒河沙數。
天文學者瓊斯有雲：天際星球之數，幾與全世界各海岸的沙粒那樣多。
湯姆生雲：夫以太陽系之碩大廣漠、宜無倫匹，而在衆星雲之大宇中乃渺乎滄海之一粟耳。
由此可見，充塞太空隻是無量物質宇宙。
二、生物所可存在之域，其與一團烈火相似之熱度最高圈圍，距離必不過遠，亦不過近，而恰為溫度合适之域。
若不及此域，或距烈火圈過近，則生物必枯萎；或距烈火圈過遠，則生物必凍斃。
唯吾侪太陽系中之地球溫度恰好，但散布太空之無量星球，其類似地球之繞太陽而有适宜于生物之溫度者，确甚難得。
三、依天文時間計算，行星年歲甚小。
太陽系之造成，大概因兩星雲之相撞，而兩星雲相碰一次之機會約須七兆兆年。
據此，則太陽系之年歲在星雲中已甚幼稚，地球是從太陽中分裂而出，其年齡較太陽更小。
而地球形成之後，又不知經多少時劫，始有生物。
自生物中進化為人類，才有高等心靈發現，則又不知曆時幾許矣。
綜上所說，散布太空之無量天體，皆大物也。
而具有心靈之生物或人類，其出現甚為偶然。
可見物質先在，心非固有。
公所持翕辟之論，明明與事實相反，将何以自解耶？” 上來已述難者之說，今當審正其謬。
哲學總觀宇宙，與科學之為析觀者不同。
務在窮其源底。
源者本源，底者底蘊，乃本體之形容詞。
見《勝鬘經》。
餘言本體流行、翕辟成變，是從源底處立論。
今難者從諸天體之研究，而推定生物之發現甚為偶然，易言之，即物質先在，心非固有。
此其謬誤，略言有二：一曰難者于一心字無真解。
難者以生物出現，方見有心，故臆斷心是偶然。
生物一詞是泛稱，難者之意實指動物與人類。
其所以有此謬誤者，蓋以動物有知覺，人類有高等識别作用，即于此等行相說為心，行相者，心行于境，自有知覺或識别與覺解等相故。
而實不了心之真相。
夫認取心之覺解等行相而以為此即是心者，無異将心作鏡子看，心有覺解，猶鏡子能照故。
然鏡子是死物，心卻不然。
此心确是健以開發之一大勢用，知覺乃至高等識别等行相，皆此一大勢用之緣境而發者也。
學者必反己體認自家固有健以開發之勢用，方識此心真相，決不武斷此心是生物出現時偶然而有。
所以者何？健以開發之勢用，其在我身者，亦即在天地萬物者也。
是乃磅礴大宇，周流六虛，上下四方曰六虛。
無在無不在，無始無終，不可尋其始期曰無始，無有窮盡雲無終。
是為宇宙之大心。
《莊子》《天運篇》曰：“天其運乎？乎者，故設疑詞。
下仿此。
言天之為物最大，何以能自運乎？于有斡運于其間者。
地其處乎？處猶止也。
言地非止而不動，亦必有斡運于其間者。
日月其争于所乎？日往則月來，月往則日來，日月之相代，非互争其處所也。
其往來有則，亦必有斡運于其間者。
孰主張是？孰維綱是？”兩孰字，皆故設疑詞。
主張猶雲主宰。
維綱，謂若網之有綱，使百千孔目相維系為一體也。
天地日月與無量星雲星球，本非各自離散，必有主宰與維綱其間者。
詳《莊子》此文，闡明宇宙必有綱宰，神解卓絕。
維綱主宰二詞，今省并之曰綱宰。
然則綱宰雲何？蓋非神帝之謂，是乃健以開發之一大勢用，磅礴大宇，周流六虛，所謂轉翕而不為翕轉之辟是已。
夫物由翕而成，既成為物，便是質礙沉墜。
注意。
唯健以開發之勢用所謂辟者，能斡運乎萬物而通其礙、拔其墜，斡運者，運謂運行，斡字有運行及主宰二義。
是故名以宇宙大心。
未有我與一切生物時，此心已夐然而固存；夐然，無待義；固存，猶言本來存在，非後起故。
我與生物方有，此心亦遍在乎我身與一一生機體中，遂為我與衆物各具之心。
當知各具之心即是宇宙大心，本來不二，無可離析，無有懸隔故。
吃緊。
難者言心，隻于覺識等行相上認取，因此，妄計生物出現才有心，更武斷心是偶然而有。
其實，心之本身隻是健以開發之一大勢用所謂辟者是。
難者于此若有體認，自不至妄疑生物未出現時便無有心也。
古德贊心之偈雲：“有物先天地，有物者隐指心而言。
先字非時間義。
天地，物之最大者也。
心不從天地生，而實主乎天地，如《易》雲“裁成天地”，《中庸》雲“位育天地萬物”，皆心之功用也。
故言先。
無形本寂寥，心無形無象，本來寂寥，然心之德用剛健開發而無窮竭也。
若僅從寂寥處體認，則老與佛之所以失。
能為萬象主，此心主乎天地萬物故雲。
不逐四時凋。
”四時有代謝，而心乃無始無終，何凋之有？此偈雖稍雜佛、老，而大體甚谛。
學者言心，而從覺識等行相上認取，終不悟心之真相，其疑心非固有，無足怪也。
二曰器界為完整體。
難者疑生物之出現為偶然，亦大謬。
器界本佛家名詞，猶雲物界。
自散布太空之無量星雲與諸天體及聲光等，乃至植物之形、動物之軀，一切不攝于心法者，通屬器界。
廣漠無涯之器界，實為變動不居複雜至極之完整體。
其各方面之發展，實緣固有無限潛能。
如生物發現雖較後，要自無始已有此潛能在，不可以其後出而謂之偶然也。
天下如有石女生兒事，乃真可謂之偶然，此等事本無有。
佛氏明必無之事，辄設石女生兒為譬喻。
故知偶然一詞甚不妥，此中不及論。
生物出現不偶然，心能宰物而非從物生，其不偶然又何待論？ 或複有難：“心靈雖盛顯于人類，而此優秀之生物在全宇宙中畢竟微小，如太倉中一梯米耳。
”答曰：宇宙為複雜至極之完整體，其間各方面實互相依持。
持者能持，謂能任持其自相而自為主體故；依者依屬于能持之謂。
此一物對其他一切物而為能持，即一切物皆依屬于此。
彼一切物，亦各對于此物而為能持，即此一物通依屬于一切物。
萬物互為能持，互為依屬，故一切即一，随舉一物為能持，其餘一切物皆依屬于此一物而不相離異，故一切即一。
一即一切。
已說一切即一，而此一物複通依屬于一切物，故此一即是一切。
大中見小，一切為大，其一則小也。
今以一為能持，而一切皆依屬于一，是以大從屬于小，而不名為大矣，故雲大中見小。
攝無量世界于一微塵，世界不名大，此何足詫？小中見大，一物雖小，而以一切物為其依屬，則小而大矣，故雲小中見大。
一微塵攝無量世界，何大如之？夫小失其小，大失其大，是小大相空也，妄相空而其真始顯。
萬物互為依持，莫不為主，亦莫不相屬。
是以不齊而齊，玄同彼是，是，猶此也。
紛乎至赜，而實冥然無對。
已說萬物皆互相依持。
人類之在萬物中也，渾然與萬物同體；而惑者不知，反妄生區别，而離一己于天地萬物之外，顧自視渺乎太倉中一梯米也。
善乎楊慈湖之說曰：“自生民以來，未有能識吾之全者。
惟睹夫蒼蒼而清明而在上，始能言者名之曰天；又睹夫隤然而博厚而在下，又名之曰地。
清明者吾之清明，博厚者吾之博厚，而人不自知也。
人不自知，而相與指名曰：彼天也，彼地也。
如不自知其為我之手足，而曰：彼手也，彼足也。
如不自知其為己之耳目鼻口，而曰：彼耳目也，彼鼻口吼。
是何惑乎？自生民以來面牆者比比耶？”又曰：“不以天地萬物萬化萬理為己，而乃執耳目鼻口四肢為己，是剖吾之全體而裂取分寸之膚也，是梏于六尺七尺之軀而自私也、自小也，非吾之軀止于六尺七尺而已也。
坐井而觀天，不知天之大也