第四章 轉 變
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令彼得起，彼者謂赤鐵。
牽引因者，謂火不能創造赤鐵，而赤鐵之起實由其本身自有力用，唯遇火為牽引因，乃得起耳，倘無火為牽引因，赤鐵亦不起。
不可說火是黑鐵之壞因也。
黑鐵之滅，是法爾自滅，原不待因，易言之即不由火壞滅之也。
唯火之起也，則赤鐵與之俱起，若無有火，赤鐵必不起，由此應說火有牽起赤鐵之功用。
世俗不知此火為赤鐵牽引因，而誤計火為黑鐵壞因，真是倒見。
或複難言：“如世現見黑鐵未與火合時，黑鐵便住，及遇火合，黑鐵才滅，若非火為壞因者，雲胡黑鐵不遇火時竟不滅耶”？答曰：汝信黑鐵不遇火時果不滅乎？實則黑鐵刹那滅故，汝不覺知，如前一刹那黑鐵滅已，後一刹那黑鐵确是新起，而與前黑鐵極相似故，汝先後所見不異，便謂前黑鐵猶住至後耳。
或複問雲：“現見黑鐵與火合時但赤鐵生，黑鐵遂不複起，可見此火仍是黑鐵的壞因。
”答曰：前黑鐵滅時，赤鐵即遇火而頓起，黑鐵遂不複起。
宇宙萬變，時有創出一新類型而舍其舊類型，此突變之奇詭也。
汝無超曠之識，而橫執火為黑鐵壞因，豈不惜哉！總之，凡物之滅皆不待因，這個道理須深切體認而後覺義味深遠。
大化流行刹那刹那革故創新，一切物都在革故創新的進程中，所以凡物之滅隻是法爾自滅，非待因而後滅。
唯滅不待因，故刹那滅義得成。
若必待因而始滅，則壞因未至時，物當堅住，而刹那滅義不得立。
四、如汝說一切物容暫住，終當有滅，今應問汝：若法滅已，得續起否？若雲滅已不續起者，汝便堕斷見；若雲滅已得續起者，汝則不應說一切物容暫住，所以者何？當物暫住時，即是造化革故創新之機已經中斷，如何得有新物續起？應知，凡物才生即滅，刹那刹那，前前滅盡，後後新生，化機無一息之停，故萬物恒相續起而不斷絕也。
譯者按：印度佛家說刹那滅義，隻顯無常而已，本論明示化機不息活潑潑地，卻别是一種精神。
五、汝以為凡說一切物才生即滅者，即是偏從滅的一方面看去，易言之，隻見為諸行滅盡，未免墜邊見雲雲。
邊者，偏執義，偏執滅故。
汝作是計，實不了我所說義。
如我所說，刹刹滅滅不住，即是刹刹生生不息，刹那刹那，省稱刹刹，他處言刹刹者皆仿此。
生和滅本互相涵，說生已有滅在，說滅已有生在。
前面說過，變化是循相反相成的法則，仍用一二三來表示之。
如前一刹那新生，便是一；而新生法即此刹那頃頓滅，此滅便是二；二固與一相反，一是生，二是滅，故相反。
然後刹緊續前刹又新生，便是三。
此三望前為終，望後為始，所謂終則有始也。
凡物刹那刹那生滅滅生，始終循一二三之則，常創新而不守其故，易所謂“至赜而不可亂”也。
六、汝以為，若一切物皆刹刹滅故生新者，雲何一般人皆見為舊物雲雲？應知，凡物刹刹方滅方生，若不遇異緣，則後刹續生者，恒與過去物相似。
例如黑鐵前刹方滅，如無火為異緣，則後刹續生者仍與前黑鐵極相似。
是名相似随轉。
中譯佛籍多訓轉為起義，似前而起，名相似随轉。
凡相似随轉故，吾人于現前一刹頃新生的物事，乃見為猶是前物，其實此物前前滅盡，現在一刹頃續起新物卻極似前物，故視之若舊耳。
或複問言“若一切物皆刹刹生滅者，雲何不可覺知”？答曰：刹刹生滅滅生，密密遷流，雲何覺察？汝若以不可覺察即不信刹那生滅義者，吾且問汝：如汝身體息息新陳代謝，猶自視為故吾，汝将以不可覺知，便否認新陳代謝否？ 七、汝以為，凡物決非初起即變異者，此實錯誤。
果如汝所計，則一切物初起便住而不滅，是物已守其定形，即不能由一狀态轉為另一狀态。
轉者，變異義。
但事實确不如此。
例如由乳可至酪，是乳顯然無定形，如有定形，決不會變成酪。
乳所以無定形者，由初起即變異故，當知由乳至酪，中間經過無量刹那生滅相似随轉。
唯其相似的程度，則刹刹随其所遇溫度等緣而逐漸微異，大概後一刹續生之乳與其前一刹之乳，決定無有全肖者，及至成酪，則由前此無量刹那逐漸微異，至此乃顯其特殊，即成為酪。
世俗不察，以為乳初起無變異，必經多時成酪，方是變異。
愚者闇于觀物，其謬至此。
八、汝以為，一切物若才生即滅者，便是刹那頓變，不由積漸而至。
然世共見，諸法皆由積漸而至盛大。
如太空無始，元氣布濩，混沌未分，不知經幾許時劫，分化凝結，而後有諸天粲着之奇。
又如生物官品，及民群結構，莫不造始簡單，終趨複雜。
足見一切物皆由漸變得來雲雲。
核汝此論，适足證成我義。
一切物若初起即住，便守其定形，無可複變，更何從積漸而至盛大？唯其才生即滅，無定形可守，過去不曾留至現在，現在亦無物留待未來，每一刹頃都是頓變，造化如此新新不住，可謂谲怪極矣。
然而諸物刹刹頓變，才得積漸而至盛大，因為前刹的物才起即滅，後刹物緊接而起，必較前增進。
譬如河流，前流方滅，後流續前而起者益見浩大。
凡物生滅滅生而不已，所以進進益盛。
進進，張橫渠語。
設若初起便住，即已守其定形，何由漸至盛大？由此應知，所謂漸變，卻是由刹刹頓變而形出。
王陽明雲：“天地之化，合是有個漸的意思。
”此語雖是，然非刹那頓變，亦無漸變可說也。
朱子雲：“天地山川，非積小以高大也。
”《中庸》《章句》是已窺到刹那生滅，非世儒所逮聞也。
莊子善言變，其書有曰：“運而無所積。
”運者運行，無所積者，刹刹皆頓變，無有故物滞積。
大化之行，至剛至健，所以故故不留，新新而起，終無窮竭也。
九、汝等于諸物，時或起常見，時或起斷見。
如于一木，今昔恒見，則計為常，是起常見；忽焉睹其燼滅，遂又計為斷，是起斷見。
維此二見，都有過失。
若執諸物初起便常住者，應無後物複生；若執諸物滅已便斷者，亦無後物複生。
應知一切物，刹那刹那故故滅盡，說一切物無有常；刹那刹那新新突生，說一切物無有斷。
十、汝以為，如佛氏說一切物通名為法，其所以名法者，以具軌持二義故。
持謂任持，不舍自體。
如頃寫字的筆，即是一物，此物能任持他的自體而不舍失，故得成為此物也，否則無物可言。
軌謂軌範，可生物解。
物猶言人，軌範猶雲法則，此言一切物具有法則，可令人起解。
而軌範義複重要。
《詩經》雲“有物有則”，一切物都具有法則，非是混亂無理，故吾人能對物起解也。
佛氏以軌持二義釋物，與《詩經》暗合。
吾人的知識所以可能與科學所由成立，實以物具軌持二義故。
今雲一切物才生即滅、都不暫住，是則一切物根本不曾任持自體，易言之即根本無物存在。
物已不存，自無軌範可求，誠如此，知識将不可能，科學亦無安足處，此說何可通雲雲？汝所見及斯，頗有意義，惜未觀其通也。
佛氏說凡物皆刹那滅，而又以軌持二義釋物，豈自相矛盾哉？夫釋物以軌持二義者，此依俗谛，不懷世間相耳。
惟由凡物刹刹相似随轉，假定一切物為實有，乃可進而尋求物則，物所具有之法則或公律等，曰物則。
科學亦此志也。
佛于俗谛，言物必任持自體，是假定物之存在；言物有軌範，即當用客觀的方法以究物理，科學根據不外此。
若乃推入真谛，本無如俗所執實物。
如猶像也，像世俗所堅執為實有之物，隻因實用的慣習，起茲妄執；若上達真谛，本來無是物也。
原夫本體流行，法爾而有翕勢，維此翕勢刹刹生滅滅生，其勢猛疾，詐現迹象，宛爾成物，俗情滞迹，謂物為實。
推本言之，翕勢刹那不住，何當有物可執實哉？汝如解二谛，當無疑于刹那滅義也。
附識：佛家有二谛義，曰真谛，曰俗谛。
如物理世界，世俗共許為有，佛亦随順世間而說，是為俗谛。
若乃超越世俗知見，進而求真，是為真谛。
餘以佛說二谛明分真俗界域，以區别知識種類，此為談知識論者所宜注意。
餘拟為《量論》，亦當演二谛，然義據與條理，卻不能全依佛氏成說，茲未及談。
十一、汝以為，凡物刹刹頓變，似無根據，此乃大謬。
變非憑空忽然而起，定有真源，已如前說。
真源者，本體之形容詞。
譬如無量衆漚刹刹頓起，皆以大海水為其源，由此可悟萬變有源。
真源含藏萬有，無窮無盡，《中庸》以淵泉時出形容其妙，可謂善譬。
淵泉無窮盡者也，以喻真源。
時者，非世俗時間義，乃言其流出綿綿不竭。
綿綿者，刹刹滅故生新無已止也，此以喻用。
唯其本性具足，禅宗以無窮無盡大寶藏形容本體，王陽明亦雲然。
故萬變常新，無有故物暫住也。
上來談刹那生滅，明一切物都無暫住，以見一翕一辟之勢用，常創而不竭，常新而不守其故。
易言之，本體流行，無有窮盡，無有停滞而已，易所謂妙萬物而為言者此也。
凡物才生即滅，理不容疑。
《易》家姚配中雲：一切事物隻有暫時的存在。
見《姚氏易傳》《乾卦篇》，今本其意而易其詞。
是于《易》無真解也。
《易》《系辭傳》有言：“不疾而速，不行而至。
”此則明示刹那滅義，何物暫住？夫大變之力，刹刹才生即滅，才滅即生，其舍故創新之迅速如此，并非猛疾作勢而然，故曰“不疾而速”。
又刹那滅故，前物不曾行往于後，然由刹刹相似随轉，宛似前物至後，故說“不行而至”。
相似随轉義見前。
宣聖微言，竟與釋迦異地遙合，豈不奇哉！莊子善發揮《易》義，《大宗師》雲：有人怕舟失去，便把舟潛藏在險固的幽壑裡，怕山失去，便把山潛藏在淵深的大澤裡，此亦可謂藏之甚固，然而夜半喻冥冥中也。
居然有大力的怪物喻變化。
将那藏在幽壑裡
牽引因者，謂火不能創造赤鐵，而赤鐵之起實由其本身自有力用，唯遇火為牽引因，乃得起耳，倘無火為牽引因，赤鐵亦不起。
不可說火是黑鐵之壞因也。
黑鐵之滅，是法爾自滅，原不待因，易言之即不由火壞滅之也。
唯火之起也，則赤鐵與之俱起，若無有火，赤鐵必不起，由此應說火有牽起赤鐵之功用。
世俗不知此火為赤鐵牽引因，而誤計火為黑鐵壞因，真是倒見。
或複難言：“如世現見黑鐵未與火合時，黑鐵便住，及遇火合，黑鐵才滅，若非火為壞因者，雲胡黑鐵不遇火時竟不滅耶”？答曰：汝信黑鐵不遇火時果不滅乎？實則黑鐵刹那滅故，汝不覺知，如前一刹那黑鐵滅已，後一刹那黑鐵确是新起，而與前黑鐵極相似故，汝先後所見不異，便謂前黑鐵猶住至後耳。
或複問雲：“現見黑鐵與火合時但赤鐵生，黑鐵遂不複起，可見此火仍是黑鐵的壞因。
”答曰：前黑鐵滅時，赤鐵即遇火而頓起，黑鐵遂不複起。
宇宙萬變，時有創出一新類型而舍其舊類型，此突變之奇詭也。
汝無超曠之識，而橫執火為黑鐵壞因，豈不惜哉！總之，凡物之滅皆不待因，這個道理須深切體認而後覺義味深遠。
大化流行刹那刹那革故創新，一切物都在革故創新的進程中，所以凡物之滅隻是法爾自滅，非待因而後滅。
唯滅不待因，故刹那滅義得成。
若必待因而始滅，則壞因未至時，物當堅住，而刹那滅義不得立。
四、如汝說一切物容暫住，終當有滅，今應問汝：若法滅已，得續起否？若雲滅已不續起者，汝便堕斷見；若雲滅已得續起者，汝則不應說一切物容暫住，所以者何？當物暫住時，即是造化革故創新之機已經中斷，如何得有新物續起？應知，凡物才生即滅，刹那刹那，前前滅盡，後後新生，化機無一息之停，故萬物恒相續起而不斷絕也。
譯者按：印度佛家說刹那滅義，隻顯無常而已，本論明示化機不息活潑潑地，卻别是一種精神。
五、汝以為凡說一切物才生即滅者，即是偏從滅的一方面看去，易言之，隻見為諸行滅盡，未免墜邊見雲雲。
邊者，偏執義，偏執滅故。
汝作是計，實不了我所說義。
如我所說，刹刹滅滅不住，即是刹刹生生不息，刹那刹那，省稱刹刹，他處言刹刹者皆仿此。
生和滅本互相涵，說生已有滅在，說滅已有生在。
前面說過，變化是循相反相成的法則，仍用一二三來表示之。
如前一刹那新生，便是一；而新生法即此刹那頃頓滅，此滅便是二；二固與一相反，一是生，二是滅，故相反。
然後刹緊續前刹又新生，便是三。
此三望前為終，望後為始，所謂終則有始也。
凡物刹那刹那生滅滅生，始終循一二三之則，常創新而不守其故，易所謂“至赜而不可亂”也。
六、汝以為，若一切物皆刹刹滅故生新者，雲何一般人皆見為舊物雲雲？應知，凡物刹刹方滅方生，若不遇異緣，則後刹續生者，恒與過去物相似。
例如黑鐵前刹方滅，如無火為異緣，則後刹續生者仍與前黑鐵極相似。
是名相似随轉。
中譯佛籍多訓轉為起義，似前而起，名相似随轉。
凡相似随轉故，吾人于現前一刹頃新生的物事，乃見為猶是前物，其實此物前前滅盡，現在一刹頃續起新物卻極似前物，故視之若舊耳。
或複問言“若一切物皆刹刹生滅者，雲何不可覺知”？答曰：刹刹生滅滅生，密密遷流，雲何覺察？汝若以不可覺察即不信刹那生滅義者，吾且問汝：如汝身體息息新陳代謝，猶自視為故吾，汝将以不可覺知，便否認新陳代謝否？ 七、汝以為，凡物決非初起即變異者，此實錯誤。
果如汝所計，則一切物初起便住而不滅，是物已守其定形，即不能由一狀态轉為另一狀态。
轉者，變異義。
但事實确不如此。
例如由乳可至酪，是乳顯然無定形，如有定形，決不會變成酪。
乳所以無定形者，由初起即變異故，當知由乳至酪，中間經過無量刹那生滅相似随轉。
唯其相似的程度，則刹刹随其所遇溫度等緣而逐漸微異，大概後一刹續生之乳與其前一刹之乳，決定無有全肖者，及至成酪，則由前此無量刹那逐漸微異，至此乃顯其特殊，即成為酪。
世俗不察，以為乳初起無變異，必經多時成酪，方是變異。
愚者闇于觀物，其謬至此。
八、汝以為，一切物若才生即滅者，便是刹那頓變，不由積漸而至。
然世共見，諸法皆由積漸而至盛大。
如太空無始，元氣布濩，混沌未分，不知經幾許時劫，分化凝結，而後有諸天粲着之奇。
又如生物官品，及民群結構，莫不造始簡單，終趨複雜。
足見一切物皆由漸變得來雲雲。
核汝此論，适足證成我義。
一切物若初起即住，便守其定形，無可複變，更何從積漸而至盛大？唯其才生即滅，無定形可守，過去不曾留至現在，現在亦無物留待未來，每一刹頃都是頓變，造化如此新新不住，可謂谲怪極矣。
然而諸物刹刹頓變，才得積漸而至盛大，因為前刹的物才起即滅，後刹物緊接而起，必較前增進。
譬如河流，前流方滅，後流續前而起者益見浩大。
凡物生滅滅生而不已，所以進進益盛。
進進，張橫渠語。
設若初起便住，即已守其定形，何由漸至盛大？由此應知，所謂漸變，卻是由刹刹頓變而形出。
王陽明雲：“天地之化，合是有個漸的意思。
”此語雖是，然非刹那頓變，亦無漸變可說也。
朱子雲：“天地山川，非積小以高大也。
”《中庸》《章句》是已窺到刹那生滅，非世儒所逮聞也。
莊子善言變，其書有曰：“運而無所積。
”運者運行，無所積者，刹刹皆頓變，無有故物滞積。
大化之行，至剛至健，所以故故不留，新新而起，終無窮竭也。
九、汝等于諸物，時或起常見，時或起斷見。
如于一木，今昔恒見，則計為常，是起常見；忽焉睹其燼滅，遂又計為斷，是起斷見。
維此二見，都有過失。
若執諸物初起便常住者，應無後物複生；若執諸物滅已便斷者，亦無後物複生。
應知一切物，刹那刹那故故滅盡，說一切物無有常；刹那刹那新新突生，說一切物無有斷。
十、汝以為，如佛氏說一切物通名為法，其所以名法者，以具軌持二義故。
持謂任持，不舍自體。
如頃寫字的筆，即是一物，此物能任持他的自體而不舍失，故得成為此物也，否則無物可言。
軌謂軌範，可生物解。
物猶言人，軌範猶雲法則，此言一切物具有法則，可令人起解。
而軌範義複重要。
《詩經》雲“有物有則”，一切物都具有法則，非是混亂無理，故吾人能對物起解也。
佛氏以軌持二義釋物，與《詩經》暗合。
吾人的知識所以可能與科學所由成立，實以物具軌持二義故。
今雲一切物才生即滅、都不暫住，是則一切物根本不曾任持自體，易言之即根本無物存在。
物已不存，自無軌範可求，誠如此，知識将不可能，科學亦無安足處，此說何可通雲雲？汝所見及斯，頗有意義，惜未觀其通也。
佛氏說凡物皆刹那滅，而又以軌持二義釋物，豈自相矛盾哉？夫釋物以軌持二義者，此依俗谛，不懷世間相耳。
惟由凡物刹刹相似随轉，假定一切物為實有，乃可進而尋求物則，物所具有之法則或公律等，曰物則。
科學亦此志也。
佛于俗谛，言物必任持自體，是假定物之存在；言物有軌範，即當用客觀的方法以究物理，科學根據不外此。
若乃推入真谛，本無如俗所執實物。
如猶像也，像世俗所堅執為實有之物，隻因實用的慣習，起茲妄執；若上達真谛，本來無是物也。
原夫本體流行，法爾而有翕勢，維此翕勢刹刹生滅滅生，其勢猛疾，詐現迹象，宛爾成物，俗情滞迹，謂物為實。
推本言之，翕勢刹那不住，何當有物可執實哉？汝如解二谛，當無疑于刹那滅義也。
附識：佛家有二谛義，曰真谛，曰俗谛。
如物理世界，世俗共許為有，佛亦随順世間而說，是為俗谛。
若乃超越世俗知見，進而求真，是為真谛。
餘以佛說二谛明分真俗界域，以區别知識種類，此為談知識論者所宜注意。
餘拟為《量論》，亦當演二谛，然義據與條理，卻不能全依佛氏成說，茲未及談。
十一、汝以為，凡物刹刹頓變，似無根據，此乃大謬。
變非憑空忽然而起，定有真源，已如前說。
真源者，本體之形容詞。
譬如無量衆漚刹刹頓起，皆以大海水為其源，由此可悟萬變有源。
真源含藏萬有，無窮無盡，《中庸》以淵泉時出形容其妙，可謂善譬。
淵泉無窮盡者也，以喻真源。
時者，非世俗時間義，乃言其流出綿綿不竭。
綿綿者，刹刹滅故生新無已止也，此以喻用。
唯其本性具足，禅宗以無窮無盡大寶藏形容本體，王陽明亦雲然。
故萬變常新，無有故物暫住也。
上來談刹那生滅，明一切物都無暫住，以見一翕一辟之勢用，常創而不竭，常新而不守其故。
易言之，本體流行，無有窮盡，無有停滞而已，易所謂妙萬物而為言者此也。
凡物才生即滅，理不容疑。
《易》家姚配中雲：一切事物隻有暫時的存在。
見《姚氏易傳》《乾卦篇》，今本其意而易其詞。
是于《易》無真解也。
《易》《系辭傳》有言：“不疾而速，不行而至。
”此則明示刹那滅義，何物暫住？夫大變之力，刹刹才生即滅，才滅即生，其舍故創新之迅速如此，并非猛疾作勢而然，故曰“不疾而速”。
又刹那滅故，前物不曾行往于後，然由刹刹相似随轉，宛似前物至後，故說“不行而至”。
相似随轉義見前。
宣聖微言，竟與釋迦異地遙合，豈不奇哉！莊子善發揮《易》義，《大宗師》雲：有人怕舟失去，便把舟潛藏在險固的幽壑裡，怕山失去，便把山潛藏在淵深的大澤裡，此亦可謂藏之甚固，然而夜半喻冥冥中也。
居然有大力的怪物喻變化。
将那藏在幽壑裡