第三章 唯識下
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前章斥破外境，今次當明妄識亦空。
妄識亦名妄心，印度佛家把這種心說為緣生法，以其無自體故。
緣生義者，緣字是因由或憑借等意思，生字是現起的意思。
如甲憑借乙丙等而現起，即說乙丙等于甲作緣，若從甲的方面說，即雲甲以乙丙等為緣。
倘将乙丙等緣都折去，即甲亦不可得。
由此應說，甲以乙丙等為緣藉而始現起，故甲是緣生法。
甲既如此，乙丙等均可類推，一切物皆待衆緣而起故，即一切物都無自體，易言之一切物畢竟空。
試就麥禾舉例，通常以為麥禾是有自體的、是實在的，但如了達緣生義，便知麥禾确非實物。
如種子為因緣，水土、空氣、人功、農具、歲時等等均為助緣，如是等緣會合，方有麥禾現起，倘将所有的緣都除去，而麥禾便不可得，所以麥禾并無自體、并不是實在的。
說至此，緣生一詞的意義已可明白。
今謂妄心是緣生法，申言之這個心就是衆緣會合方才現起，當然無自體。
舊師不以妄心為空，其謬誤不待言。
惟有須詳究者，既說妄心是緣生法，必須分别那幾種緣，其說方可成立，若舉不出那些緣來，又如何可說緣生？據印度佛家的說法，這個心的現起應由四種緣：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。
今斟酌舊義，斷以己意，論定諸緣如下： 雲何因緣？先要略釋因緣這個名詞，然後定因緣義界。
緣字義訓，上面已經說過。
因字，就是因由的意思，一切事物不是忽然而起，必有他的因由。
從前印度外道中有一派主張世界是忽然而起，沒有因由，此種思想太粗淺。
佛家大斥破之，就說事物發生非無因由，即此因由，亦名為緣，故雲因緣。
佛家說有四緣，而因緣特為主要，故列在初。
現在要定因緣義界。
在昔世親諸師，其定因緣義界雲：以下用因緣一詞，亦省稱因。
凡物若有能生的力用親生他自己的果，才把他說名為因。
參考《成唯識論》卷七，及《述記》卷四十四第一頁以下。
舊師既定因緣義界，于是建立種子為識的因，識亦名為妄心。
而說識是種子所生的果。
今先詳核舊師因緣義，而後評判種子說。
按舊師所定因緣義界，應分三項來說明。
一、凡對于果而作因緣者，必是實在的東西，否則沒有生果的力用，不得為因緣。
二、因所生之果是别于因而有他的自體，易言之因和果不是一物。
三、因是決定能親自創生果。
這個意義最為重要，如其因不是能親生果，或不是決定能親生，那麼這種因就是後面所要說的增上緣而不得名為因緣，所以第三項很重要。
舊師因緣義如此，至其種子說卻很複雜，今此但據心理方面略為叙述。
種子一詞的含義就是具有能生的力用，舊師以為識的生起由于另有一種能生的力用，所以建立種子。
猶複當知，舊師所謂種子并不是抽象的概念，他以為種子是有自體、是實在的，是有生果的力用，并且以為種子是各别的、是無量數的。
舊師何故有此等說法？大概以為吾人的識念念起滅，總不是憑空忽然而有，于是計持有各别的實在的種子為生識的因，而識則為種子所生的果。
元來無着派下諸師，其言心喜用解析術，即把每人的識析成八個，詳在後面《明心章》。
因此而說對于識作因緣的種子也是各别的、無量數的。
據諸師的說法，現前一刹頃的眼識有他自家的種子為因緣，推之前刹的眼識或預測後刹的眼識，各各有自家的種子不待言。
眼識如是，耳識鼻識乃至第八識皆可例知。
總之各别的種子，各各親生自己的果，此是舊師因緣義，卻須辨清，不可朦渾解去，現在略加評判。
舊師析識為各各獨立的分子，如破析物質然，此是根本錯誤，且俟後文《明心章》辨正。
至于以種子為識的因，以識為種子的果，因果判然兩物，如母親與小孩截然兩人，參考《十力叢書》中《摧惑顯宗記》。
這種因果觀念太粗笨，不足成立。
總之，我于舊師的種子論根本要斥破，關于因緣的說法自不便和他苟同。
今改定因緣義界雲：識的現起，雖仗旁的緣，謂以下三緣。
但識本身确是一種源深不匮的自動的力。
吾人假說這種自動力是識現起的因緣，不可說别有實在的種子為識作因緣。
須知所謂識者，念念都是新新而起，前念剛滅，後念緊接而生起，念念都是新生的，但前念後念之間亦無間隙。
易言之，這個識刹刹都是新新不住的自動力。
何以雲然？因為識雖憑借官體才起，此中官體包括五官或神經系統而言。
但不可說他是官體的副産物，以其能主宰乎官體故。
如耳目等官所接之物至紛纭，而識的聰明不亂。
識雖憑借境界才起，俗所謂外界的刺激物，通名境界。
但不可僅以刺激物的反映來說明他，以其能轉化一切境并改造一切境故。
如色聲等境皆不足以溺心，而心實仗之以顯發其聰明之用，是心于境能轉化之而令其無礙。
吾人反己體認，就知道此識即是内部固有自動的力躍然呈現，這種自動力是找不着他底端緒，也看不着他底形相，他好像電光之一閃一閃宛然新新而起，這也奇怪！如實言之，此所謂自動力即是識的本身，吾人隻有把識的本身推出來假說為因緣，别無所謂因緣。
如果不明乎此，而憑臆想以為别有所謂種子來作識的因緣，如舊師之說，固是極大錯誤。
即如世俗之見，把識看做是官體的副産物，其謬益甚。
吾人不自省其心是自主自發自創，卻自視為頑物，豈不惜哉！或有問言“公前說妄心是後起的，現在講因緣，又說他是自動的力，這個自動力是後起乎”？答曰：此所謂自動力，實即性智之發用。
但克就發用上說，則其流行于官體而追逐于境物，即官體易假藉之以成為官體的浮明。
至《明心上章》談根處，方詳此義。
是故由其為性智之發用而言，此自動力是固有的、非虛妄的；若從其成為官能的浮明而言，此自動力是後起的，是虛妄的。
違其性智之本然，順形骸而動于私欲或虛妄分别，故雲後起。
凡雲妄心或妄識，即
妄識亦名妄心，印度佛家把這種心說為緣生法，以其無自體故。
緣生義者，緣字是因由或憑借等意思，生字是現起的意思。
如甲憑借乙丙等而現起，即說乙丙等于甲作緣，若從甲的方面說，即雲甲以乙丙等為緣。
倘将乙丙等緣都折去，即甲亦不可得。
由此應說，甲以乙丙等為緣藉而始現起，故甲是緣生法。
甲既如此，乙丙等均可類推，一切物皆待衆緣而起故，即一切物都無自體，易言之一切物畢竟空。
試就麥禾舉例，通常以為麥禾是有自體的、是實在的，但如了達緣生義，便知麥禾确非實物。
如種子為因緣，水土、空氣、人功、農具、歲時等等均為助緣，如是等緣會合，方有麥禾現起，倘将所有的緣都除去，而麥禾便不可得，所以麥禾并無自體、并不是實在的。
說至此，緣生一詞的意義已可明白。
今謂妄心是緣生法，申言之這個心就是衆緣會合方才現起，當然無自體。
舊師不以妄心為空，其謬誤不待言。
惟有須詳究者，既說妄心是緣生法，必須分别那幾種緣，其說方可成立，若舉不出那些緣來，又如何可說緣生？據印度佛家的說法，這個心的現起應由四種緣：一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。
今斟酌舊義，斷以己意，論定諸緣如下： 雲何因緣？先要略釋因緣這個名詞，然後定因緣義界。
緣字義訓，上面已經說過。
因字，就是因由的意思，一切事物不是忽然而起，必有他的因由。
從前印度外道中有一派主張世界是忽然而起，沒有因由，此種思想太粗淺。
佛家大斥破之，就說事物發生非無因由，即此因由，亦名為緣，故雲因緣。
佛家說有四緣，而因緣特為主要，故列在初。
現在要定因緣義界。
在昔世親諸師，其定因緣義界雲：以下用因緣一詞，亦省稱因。
凡物若有能生的力用親生他自己的果，才把他說名為因。
參考《成唯識論》卷七，及《述記》卷四十四第一頁以下。
舊師既定因緣義界，于是建立種子為識的因，識亦名為妄心。
而說識是種子所生的果。
今先詳核舊師因緣義，而後評判種子說。
按舊師所定因緣義界，應分三項來說明。
一、凡對于果而作因緣者，必是實在的東西，否則沒有生果的力用，不得為因緣。
二、因所生之果是别于因而有他的自體，易言之因和果不是一物。
三、因是決定能親自創生果。
這個意義最為重要，如其因不是能親生果，或不是決定能親生，那麼這種因就是後面所要說的增上緣而不得名為因緣，所以第三項很重要。
舊師因緣義如此，至其種子說卻很複雜，今此但據心理方面略為叙述。
種子一詞的含義就是具有能生的力用，舊師以為識的生起由于另有一種能生的力用，所以建立種子。
猶複當知，舊師所謂種子并不是抽象的概念，他以為種子是有自體、是實在的，是有生果的力用，并且以為種子是各别的、是無量數的。
舊師何故有此等說法？大概以為吾人的識念念起滅，總不是憑空忽然而有，于是計持有各别的實在的種子為生識的因，而識則為種子所生的果。
元來無着派下諸師，其言心喜用解析術，即把每人的識析成八個，詳在後面《明心章》。
因此而說對于識作因緣的種子也是各别的、無量數的。
據諸師的說法，現前一刹頃的眼識有他自家的種子為因緣，推之前刹的眼識或預測後刹的眼識，各各有自家的種子不待言。
眼識如是，耳識鼻識乃至第八識皆可例知。
總之各别的種子，各各親生自己的果，此是舊師因緣義，卻須辨清，不可朦渾解去，現在略加評判。
舊師析識為各各獨立的分子，如破析物質然，此是根本錯誤，且俟後文《明心章》辨正。
至于以種子為識的因，以識為種子的果，因果判然兩物，如母親與小孩截然兩人，參考《十力叢書》中《摧惑顯宗記》。
這種因果觀念太粗笨，不足成立。
總之，我于舊師的種子論根本要斥破，關于因緣的說法自不便和他苟同。
今改定因緣義界雲：識的現起，雖仗旁的緣，謂以下三緣。
但識本身确是一種源深不匮的自動的力。
吾人假說這種自動力是識現起的因緣，不可說别有實在的種子為識作因緣。
須知所謂識者，念念都是新新而起，前念剛滅，後念緊接而生起，念念都是新生的，但前念後念之間亦無間隙。
易言之，這個識刹刹都是新新不住的自動力。
何以雲然？因為識雖憑借官體才起，此中官體包括五官或神經系統而言。
但不可說他是官體的副産物，以其能主宰乎官體故。
如耳目等官所接之物至紛纭，而識的聰明不亂。
識雖憑借境界才起，俗所謂外界的刺激物，通名境界。
但不可僅以刺激物的反映來說明他，以其能轉化一切境并改造一切境故。
如色聲等境皆不足以溺心，而心實仗之以顯發其聰明之用，是心于境能轉化之而令其無礙。
吾人反己體認，就知道此識即是内部固有自動的力躍然呈現，這種自動力是找不着他底端緒，也看不着他底形相，他好像電光之一閃一閃宛然新新而起，這也奇怪！如實言之，此所謂自動力即是識的本身，吾人隻有把識的本身推出來假說為因緣，别無所謂因緣。
如果不明乎此，而憑臆想以為别有所謂種子來作識的因緣，如舊師之說，固是極大錯誤。
即如世俗之見，把識看做是官體的副産物，其謬益甚。
吾人不自省其心是自主自發自創，卻自視為頑物，豈不惜哉！或有問言“公前說妄心是後起的，現在講因緣，又說他是自動的力，這個自動力是後起乎”？答曰：此所謂自動力，實即性智之發用。
但克就發用上說，則其流行于官體而追逐于境物，即官體易假藉之以成為官體的浮明。
至《明心上章》談根處，方詳此義。
是故由其為性智之發用而言，此自動力是固有的、非虛妄的；若從其成為官能的浮明而言，此自動力是後起的，是虛妄的。
違其性智之本然，順形骸而動于私欲或虛妄分别，故雲後起。
凡雲妄心或妄識，即