第一章 明宗
關燈
小
中
大
今造此論，為欲悟諸究玄學者，令知宇宙本體非是離自心外在境界及非知識所行境界，唯是反求實證相應故。
譯者按：本體非是離我的心而外在者，因為大全大全謂本體，此中大字不與小對。
不礙顯現為一切分，而每一分又各各都是大全。
一一微塵都是橫遍虛空豎窮永劫圓滿無虧之實體熾然生動發現，不可說大全是超脫于萬有之上而獨在，譬如大海水喻本體現作衆漚，衆漚喻一切人或一切物。
即每一漚都是大海水熾然騰躍着現。
試就甲漚來說罷，甲漚是以圓滿的大海水為體，又就乙漚來說罷，乙漚也是以圓滿的大海水為體，丙漚丁漚乃至無量漚均可類推。
據此說來，吾人若站在大海水的觀點上，大海水是全現為一個一個的漚，不是超脫于無量的漚之上而獨在；又若站在漚的觀點上，即每一漚都是攬大海水為體，吾人不要以為每一漚是各個微細的漚，實際上每一漚都是大海水騰躍着現。
奇哉奇哉！由這個譬喻可以悟到大全不礙顯為一切分，而每一分又各各都是大全，此老氏所謂“玄之又玄”。
又按：本體非是理智所行的境界者，熊先生本欲于《量論》廣明此義，但《量論》尚未能作，恐讀者不察其旨，茲本熊先生之意而略明之。
學問當分二途：曰科學，曰哲學。
科學根本從實用出發，易言之即從日常生活的經驗裡出發，科學所憑借以發展的工具便是理智，這個理智隻從日常經驗裡曆練出來，總要将一切物事看作是離吾心而獨立存在，常向外追求不已，科學此種态度決不容改易。
哲學自從科學發展以後，則其範圍日益縮小，究極言之，隻有本體論屬諸哲學範圍，除此以外幾乎皆是科學的領域。
雖雲哲學家之遐思與明見不止于高談本體，而其知周萬物嘗有改造宇宙之先識，并變更人類許多謬誤思想，以猛趨于日新與高明之境，哲學思想本不可以有限界言，然而本體論究是闡明萬化根源，是一切智智，一切智中最上之智，元為一切智之所從出，故雲一切智智。
與科學但為各部門的知識者自不可同日語，則謂哲學建本立極隻在本體論，是說極成。
然從來哲學家談本體，未免戲論紛然，其根本謬誤即在其恃理智以向外推求而不曾反諸自心，這個道理要待本論全部講完才會明白。
熊先生說，吾人之理智作用總認為有離吾心而獨在的物質宇宙，因此，推求宇宙本體不外兩種結果：其一隻是把本體當做外在的東西來胡亂猜拟，其次便走入否認本體一路。
先生以為科學哲學原自分途，科學所憑借的工具即理智，拿在哲學的範圍内便不可親證本體，此是先生堅決主張。
然先生說本體不可以理智推求而得，并非陷于不可知論，其說在性智與證量，先生欲于《量論》詳之，茲不及談。
是實證相應者，名為性智，性智亦省稱智。
這個智确與量智不同。
雲何分别性智和量智？性智者即是自性的明解，此中自性即目本體，在宇宙論上通萬有而言其本原則雲本體，即此本體以其為吾人所以生之理而言則亦曰自性。
即此自性本來貞明，在量論中說名明解所謂性智，此中明解義深，本無惑亂故雲明，本非倒妄故雲解，吾人反己識得固有明解之根便見自性，若離明解亦無自性可得。
自性貞明，其行于物也未嘗不待感官經驗，卻未嘗滞于感官經驗而恒自在離系，是乃自本自根、自明自覺、虛靈無礙、圓滿無缺，雖寂寞無形而秩然衆理已畢具，能為一切知識的根源，《易》所謂始萬物之知即此性智是也。
量智是思維和推度與簡擇等作用，能明辨事物之理則及于所行所曆簡擇得失故，名為量智，亦名理智。
此智元是性智的發用而卒别于性智者，因為性智作用依官能而發現，即官能得假之以自用。
此中得者，言其可得，而非定然，若官能恒假性智以自用，即性智恒不得顯，無此理也。
人生在實際生活中，恒以官能為向外追求之工具，故所謂五官，實皆向外攻取之利器。
此五種利器，乘乎性智之流行，而即假藉其靈明以逐取乎物、分别乎物、運用乎物，由此積習日深日精而成功後起之一種明銳勢用，所謂量智是已。
性智為本來固有，猶陽明所謂良
譯者按：本體非是離我的心而外在者，因為大全大全謂本體，此中大字不與小對。
不礙顯現為一切分，而每一分又各各都是大全。
一一微塵都是橫遍虛空豎窮永劫圓滿無虧之實體熾然生動發現，不可說大全是超脫于萬有之上而獨在，譬如大海水喻本體現作衆漚，衆漚喻一切人或一切物。
即每一漚都是大海水熾然騰躍着現。
試就甲漚來說罷，甲漚是以圓滿的大海水為體，又就乙漚來說罷，乙漚也是以圓滿的大海水為體，丙漚丁漚乃至無量漚均可類推。
據此說來，吾人若站在大海水的觀點上，大海水是全現為一個一個的漚，不是超脫于無量的漚之上而獨在；又若站在漚的觀點上，即每一漚都是攬大海水為體，吾人不要以為每一漚是各個微細的漚，實際上每一漚都是大海水騰躍着現。
奇哉奇哉！由這個譬喻可以悟到大全不礙顯為一切分，而每一分又各各都是大全，此老氏所謂“玄之又玄”。
又按：本體非是理智所行的境界者，熊先生本欲于《量論》廣明此義，但《量論》尚未能作，恐讀者不察其旨，茲本熊先生之意而略明之。
學問當分二途：曰科學，曰哲學。
科學根本從實用出發，易言之即從日常生活的經驗裡出發，科學所憑借以發展的工具便是理智，這個理智隻從日常經驗裡曆練出來，總要将一切物事看作是離吾心而獨立存在，常向外追求不已，科學此種态度決不容改易。
哲學自從科學發展以後，則其範圍日益縮小，究極言之，隻有本體論屬諸哲學範圍，除此以外幾乎皆是科學的領域。
雖雲哲學家之遐思與明見不止于高談本體，而其知周萬物嘗有改造宇宙之先識，并變更人類許多謬誤思想，以猛趨于日新與高明之境，哲學思想本不可以有限界言，然而本體論究是闡明萬化根源，是一切智智，一切智中最上之智，元為一切智之所從出，故雲一切智智。
與科學但為各部門的知識者自不可同日語，則謂哲學建本立極隻在本體論，是說極成。
然從來哲學家談本體，未免戲論紛然，其根本謬誤即在其恃理智以向外推求而不曾反諸自心，這個道理要待本論全部講完才會明白。
熊先生說，吾人之理智作用總認為有離吾心而獨在的物質宇宙，因此，推求宇宙本體不外兩種結果：其一隻是把本體當做外在的東西來胡亂猜拟，其次便走入否認本體一路。
先生以為科學哲學原自分途，科學所憑借的工具即理智，拿在哲學的範圍内便不可親證本體，此是先生堅決主張。
然先生說本體不可以理智推求而得，并非陷于不可知論，其說在性智與證量，先生欲于《量論》詳之，茲不及談。
是實證相應者，名為性智，性智亦省稱智。
這個智确與量智不同。
雲何分别性智和量智？性智者即是自性的明解，此中自性即目本體，在宇宙論上通萬有而言其本原則雲本體，即此本體以其為吾人所以生之理而言則亦曰自性。
即此自性本來貞明，在量論中說名明解所謂性智，此中明解義深，本無惑亂故雲明，本非倒妄故雲解，吾人反己識得固有明解之根便見自性，若離明解亦無自性可得。
自性貞明，其行于物也未嘗不待感官經驗，卻未嘗滞于感官經驗而恒自在離系，是乃自本自根、自明自覺、虛靈無礙、圓滿無缺，雖寂寞無形而秩然衆理已畢具，能為一切知識的根源，《易》所謂始萬物之知即此性智是也。
量智是思維和推度與簡擇等作用，能明辨事物之理則及于所行所曆簡擇得失故，名為量智，亦名理智。
此智元是性智的發用而卒别于性智者，因為性智作用依官能而發現，即官能得假之以自用。
此中得者，言其可得，而非定然，若官能恒假性智以自用，即性智恒不得顯，無此理也。
人生在實際生活中，恒以官能為向外追求之工具，故所謂五官，實皆向外攻取之利器。
此五種利器，乘乎性智之流行，而即假藉其靈明以逐取乎物、分别乎物、運用乎物，由此積習日深日精而成功後起之一種明銳勢用，所謂量智是已。
性智為本來固有，猶陽明所謂良