初稿記
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節錄印存上中卷初稿記
此書原本為文言文，民國十二三年間講授于北京大學。無錫錢生嘗欲移譯英文，未果。二十七年春，餘避寇入蜀，寓壁山，錢生亦至。是冬，錢生欲償夙願，因先用國文翻成語體文，以資熟練，義有增損則餘所随時口授，錢生無擅改也，翻至《轉變章》未竟，錢生因事離川，不獲繼續。迄二十八年秋，餘孤羁來鳳驿破寺中，手無書籍，意興蕭索，念錢生造端遽廢，仍欲完成語體本，遂依錢稿續翻。壬午之歲，上中兩卷成，值寇機轟炸頻數，乃商舊友廣濟居正覺生籌印四百餘部，俾無散失，他日得更定雲。
原本拟為二部，曰《境論》，境者義境，佛典組織每作三分，其一曰境，如本體論或宇宙論等理論，以佛典三分衡之，當名境論。曰《量論》。量猶雲知，佛家有證量及比量等分類，可考因明及諸經論。餘言量論者，略當于今雲知識論或認識論，但吾如草《量論》，其内容當與西洋知識論不必同。《境論》完成，曾印千部，而《量論》猶未作。今本已改變原本規畫，今本，謂語體文本。不複以量論屬本書組織之内，故命名仍從原本曰《新唯識論》，而删去境論之目，量論既當别出，則境論之名失其所對，不容立故。
節錄原本緒言
本書元屬創作，凡所用名詞，有承舊名而變其義者，舊名，謂此土故籍與佛典中名詞，本書多參用之，然義或全異于舊，是在讀者依本書立說之統紀以求之耳。如恒轉一名，舊本言賴耶識，功能一名，舊為種子之别稱，今皆變其義而以目本體。真如，舊為本體之名，今亦相仍，但今主體用不二，則視舊義以不生滅名真如者，相去何止天淵。此特略舉數例耳。有采世語而變其義者。世語，謂時俗新名詞。自來專家論述，其所用一切名詞在其學說之全系統中自各有确切之涵義而不容泛濫，學者當知，然則何以有承于舊名、有采于世語乎？名者公器，本乎約定俗成，不能悉自我制之也，舊名之已定者與世語之新成者，皆可因而用之而另予以新解釋，此古今言學者之所同于不得已也。
書中用自注，或有辭義過繁不便系句讀下者，則别出為附識，亦注之類也。
本書評議舊義處，舊義，謂印度佛家。首叙彼計，必求文簡而義赅，欲使讀者雖未研舊學，亦得于此而索其條貫、識其旨歸，方了然于新義之所以立。
上所節錄者，并是今本與原本規矩不異處。又今本上卷有譯者按或翻者按等文，為上卷以下所無者，蓋錢生原稿有之，亦與附識同例。上卷依錢稿修正，義旨無失，而文辭粗蕪處多未及改，衰年精力短，姑略于辭而存其義可也。今日作述之業，如效古文高渾，無異自絕其學；然粗蕪太過，無可導人深入理趣，此實言學者之大忌也。若乃平易之文言文，達而不煩，孔子曰“辭達而已矣”，達者說理簡明，深入顯出。誠而有據，《易》曰“修辭立其誠”，誠者無妄。據之一字最難言，義不苟立，依于征驗，精密正确，是謂據，若夫理極玄微，必其神解創獲，體認深切，方是有據，雜染之心，神明早喪，無可悟理。此意難言。雅而多蓄，談義至廣大沖微處，必須雅詞，善為含蓄，使有慧人讀之自然玩索不已，雅詞與華詞截然不同類，學者宜知。方是說理文之正軌，然極難矣。又文字之役，全憑興會，老來殊少嘉趣，頗難暢意；複為撙節印費計，時有新悟亦不增加，但依原本削其煩蕪而已。此書隻印二百部，聊待來賢。壬辰冬漆園老人識于北京十刹海紅梅供經室
此書原本為文言文，民國十二三年間講授于北京大學。無錫錢生嘗欲移譯英文，未果。二十七年春，餘避寇入蜀，寓壁山，錢生亦至。是冬，錢生欲償夙願，因先用國文翻成語體文，以資熟練，義有增損則餘所随時口授，錢生無擅改也，翻至《轉變章》未竟，錢生因事離川，不獲繼續。迄二十八年秋，餘孤羁來鳳驿破寺中，手無書籍，意興蕭索，念錢生造端遽廢，仍欲完成語體本，遂依錢稿續翻。壬午之歲，上中兩卷成，值寇機轟炸頻數，乃商舊友廣濟居正覺生籌印四百餘部，俾無散失，他日得更定雲。
原本拟為二部，曰《境論》，境者義境，佛典組織每作三分，其一曰境，如本體論或宇宙論等理論，以佛典三分衡之，當名境論。曰《量論》。量猶雲知，佛家有證量及比量等分類，可考因明及諸經論。餘言量論者，略當于今雲知識論或認識論，但吾如草《量論》，其内容當與西洋知識論不必同。《境論》完成，曾印千部，而《量論》猶未作。今本已改變原本規畫，今本，謂語體文本。不複以量論屬本書組織之内，故命名仍從原本曰《新唯識論》，而删去境論之目，量論既當别出，則境論之名失其所對，不容立故。
節錄原本緒言
本書元屬創作，凡所用名詞，有承舊名而變其義者，舊名，謂此土故籍與佛典中名詞，本書多參用之，然義或全異于舊，是在讀者依本書立說之統紀以求之耳。如恒轉一名，舊本言賴耶識，功能一名，舊為種子之别稱，今皆變其義而以目本體。真如，舊為本體之名，今亦相仍，但今主體用不二，則視舊義以不生滅名真如者，相去何止天淵。此特略舉數例耳。有采世語而變其義者。世語，謂時俗新名詞。自來專家論述，其所用一切名詞在其學說之全系統中自各有确切之涵義而不容泛濫，學者當知，然則何以有承于舊名、有采于世語乎？名者公器，本乎約定俗成，不能悉自我制之也，舊名之已定者與世語之新成者，皆可因而用之而另予以新解釋，此古今言學者之所同于不得已也。
書中用自注，或有辭義過繁不便系句讀下者，則别出為附識，亦注之類也。
本書評議舊義處，舊義，謂印度佛家。首叙彼計，必求文簡而義赅，欲使讀者雖未研舊學，亦得于此而索其條貫、識其旨歸，方了然于新義之所以立。
上所節錄者，并是今本與原本規矩不異處。又今本上卷有譯者按或翻者按等文，為上卷以下所無者，蓋錢生原稿有之，亦與附識同例。上卷依錢稿修正，義旨無失，而文辭粗蕪處多未及改，衰年精力短，姑略于辭而存其義可也。今日作述之業，如效古文高渾，無異自絕其學；然粗蕪太過，無可導人深入理趣，此實言學者之大忌也。若乃平易之文言文，達而不煩，孔子曰“辭達而已矣”，達者說理簡明，深入顯出。誠而有據，《易》曰“修辭立其誠”，誠者無妄。據之一字最難言，義不苟立，依于征驗，精密正确，是謂據，若夫理極玄微，必其神解創獲，體認深切，方是有據，雜染之心，神明早喪，無可悟理。此意難言。雅而多蓄，談義至廣大沖微處，必須雅詞，善為含蓄，使有慧人讀之自然玩索不已，雅詞與華詞截然不同類，學者宜知。方是說理文之正軌，然極難矣。又文字之役，全憑興會，老來殊少嘉趣，頗難暢意；複為撙節印費計，時有新悟亦不增加，但依原本削其煩蕪而已。此書隻印二百部，聊待來賢。壬辰冬漆園老人識于北京十刹海紅梅供經室