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新唯識論語體文本壬辰删定記
餘初叩佛學即專攻唯識論，追尋玄奘、窺基宣揚之業，從護法諸師以上索無着、世親，悉其淵源、通其脈絡、綜其體系、控其綱要，遂成《唯識學概論》一書，壬戌講授北庠北京大學。
即此書節本。
癸亥歲，民國十二年。
餘于世親迄十師之學，已甚厭其懸空構畫，而基師揉譯《成論》《成唯識論》。
獨崇護法以抑安慧，餘更不敢苟同，奘師俯從基意，亦堪駭歎。
甲子季秋，始取舊著《概論》稿悉焚去，屏棄夙習所有知見，曠然無系、神解透脫，時于動中觀測物理，時于靜中反己體認，久之新悟日多，是年冬已創草《新論》，随時以草稿為諸生講說。
唯餘少時革命，三十五歲後，始得專心治學，務為強探力索、不憚艱苦，因此神經衰弱，卒至漏髓，胃疾複劇，日益危殆，《新論》寫作不得不中止，亟走杭州養疴七載，直至壬申《新論》部甲始問世，是為文言本。
餘年四十以前，于儒學猶無甚解悟，當别為自述一文。
及深玩佛家唯識論，漸發其短不當墨守而求真之念益迫，姑置無着、世親，上窮龍樹、提婆之法，此法字，謂其教義。
于空教四論備費鑽研。
龍樹談空，故稱空教。
四論者，《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》。
空宗妙演空義，深遠無極，然于萬法實體畢竟偏從空寂方面領會去，萬法，猶雲萬物，法字之義，《十力語要》中有一篇解釋最詳。
其于至空而大有、至寂而大生之德用，卻從不道及，終是見地有偏蔽在，大有大生并用《易經》語。
窮理至萬物根源處，無形象可睹，故說為空；無形而為衆形之本，無象而為萬象之原，則至空而大有矣。
寂寂而生生不測，孔子有天不言而四時行百物生之歎，善形容此理。
空宗偏向空寂處領會，則本體為無用之體，而宇宙無發育可言，更有反人生之傾向，其流弊何堪論。
餘因有不滿于空宗。
複澄思默究，乃不期而觸悟《大易》。
始信象山“六經皆我注腳”之言，确然不妄。
學者如無趣求真理之熱誠，盡在古今人言下轉，縱自信解得，隻是虛弄名言，畢竟于真理無實見處。
設輕為反對，要于證真之言，毫無所損。
證者證知。
此知字義甚深，非平常所雲知識之謂。
餘之學佛學儒，乃至其他，都不是為專家之業，而确是對于宇宙人生諸大問題求得明了正确之解決。
餘信從來大學派，皆積人積世而演進，雖晦明有時，要各有獨到與真是處，不可薄也。
餘于佛法，彈正其短，未嘗不融攝其長，區區一隙微明，實自佛法啟之，否則不能有悟于儒。
此中甘苦難為人言，容當别論。
世之議餘毀佛者，恐其罪不在我而在彼。
頑固而崇佛，其毀佛滋甚，世人恒不悟也。
《新論》談本體，以體用不二為宗極，畢竟歸本《大易》。
然文言本，在久病之餘急就成章，殊嫌簡略。
其評佛氏，僅自世親以迄護法，取徑已狹。
無着學派之宏綱要領，究在三性，文言本尚未涉及。
若乃佛家宗派綦繁，必求其共同之宗趣而衡論之，方是窮源澈底，宗趣者，宗謂宗主，趣者歸趣。
文言本，于此卻付阙如。
夫《新論》原為對治舊學而作，舊學，謂印度佛學是吾舊所服膺故。
對治一詞本佛籍，如醫用藥，對症而治之也。
今評判佛法，不觀其通、不究其源，僅從支流處論短長，則佛法之真尚未見，《新論》又何可輕棄舊學而妄立異乎？宋、明諸老先生孤據其所涉于禅宗者以攻佛法，卒于禅學多誤诋，于佛法得失處殊不相幹，此亦言學者之殷鑒也。
餘于文言本之簡略頗引為恨事，時有改造之意而憚其勞。
丁醜避寇入川，适有錢生欲依文言本翻成語體文，上卷未竟而離川，韓生繼之亦不久，餘乃執筆自中卷起，卒竟其功，共得三卷，訂為四冊，下卷分成二冊故。
自是《新論》有語體本。
釋尊殁後百餘年，其後學有大天者出，始興異執，判為二部，曰大衆部，即大天為主之新派。
曰上座部，即舊派。
大衆複分為九，上座析為十一，合二十部。
約當佛殁後四百年間。
此據中譯《宗輪論》言，而後來演變，何止二十部。
至佛殁後六百年頃，龍樹菩薩及其弟子提婆崛起，宗《大般若經》，宏闡空義，世稱其學為大乘。
而前之二十部皆被目為小乘。
亦曰小宗。
佛殁後九百年間，無着菩薩及其異母弟世親始出世，對治龍樹學派末流沉空之弊，亦稱大乘而主旨自殊，世遂目其學為有宗，自是大乘判為空有兩輪。
而二宗各自分支，當亦不少，惜今難考耳！佛家宗派至極複雜，彼此所持互異，鬥争烈于水火，佛典中尚可考見。
而乃異口同聲，皆自以為傳承佛說，豈非大怪事哉！聰明奇特人自成一家學，何不卓然自樹、猥托釋迦後嗣胡為乎？縱如莊生重言之意，則天竺大學派，其權威過于佛氏或等于佛氏者尚不少，奚獨取于釋迦？餘以為大小諸宗開山之哲，都是天才傑出，而皆以其創獲托于佛氏者，決不無因，必其入道之始，曾受釋迦遺教影響。
古哲大道為公，不似後人污下，私智自炫，不似二字，一氣貫下。
是以皈命釋迦，明後先之一揆，啟凡愚以正信，此其傳承有本，未可以僞托目之也。
識得此意，則知佛家宗派縱極紛繁，要必有共同之宗趣。
因各派皆曾受過釋迦遺教影響，故皆自稱為佛法，今于各宗派中抽出其共同之點，即佛法全體之宗趣已畢見，而大同中雖有衆異，究無礙于大同。
當龍樹之出而倡大乘也，諸小宗群起而攻之，謂大乘所稱佛說皆非佛說，而大乘亦謂小宗之經為不了義語，義不究竟，名不了義，以佛為凡愚而說故。
大小鬥争無虛日。
其後大乘提出三法印，以勘定各宗派之說，凡合于三法印者，皆是佛說。
有不合者，即非佛說。
自三法印出，而後小宗于
即此書節本。
癸亥歲，民國十二年。
餘于世親迄十師之學，已甚厭其懸空構畫，而基師揉譯《成論》《成唯識論》。
獨崇護法以抑安慧，餘更不敢苟同，奘師俯從基意，亦堪駭歎。
甲子季秋，始取舊著《概論》稿悉焚去，屏棄夙習所有知見，曠然無系、神解透脫，時于動中觀測物理，時于靜中反己體認，久之新悟日多，是年冬已創草《新論》，随時以草稿為諸生講說。
唯餘少時革命，三十五歲後，始得專心治學，務為強探力索、不憚艱苦，因此神經衰弱，卒至漏髓，胃疾複劇，日益危殆，《新論》寫作不得不中止，亟走杭州養疴七載，直至壬申《新論》部甲始問世，是為文言本。
餘年四十以前，于儒學猶無甚解悟，當别為自述一文。
及深玩佛家唯識論，漸發其短不當墨守而求真之念益迫，姑置無着、世親，上窮龍樹、提婆之法，此法字，謂其教義。
于空教四論備費鑽研。
龍樹談空，故稱空教。
四論者，《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門論》。
空宗妙演空義，深遠無極，然于萬法實體畢竟偏從空寂方面領會去，萬法，猶雲萬物，法字之義，《十力語要》中有一篇解釋最詳。
其于至空而大有、至寂而大生之德用，卻從不道及，終是見地有偏蔽在，大有大生并用《易經》語。
窮理至萬物根源處，無形象可睹，故說為空；無形而為衆形之本，無象而為萬象之原，則至空而大有矣。
寂寂而生生不測，孔子有天不言而四時行百物生之歎，善形容此理。
空宗偏向空寂處領會，則本體為無用之體，而宇宙無發育可言，更有反人生之傾向，其流弊何堪論。
餘因有不滿于空宗。
複澄思默究，乃不期而觸悟《大易》。
始信象山“六經皆我注腳”之言，确然不妄。
學者如無趣求真理之熱誠，盡在古今人言下轉，縱自信解得，隻是虛弄名言，畢竟于真理無實見處。
設輕為反對，要于證真之言，毫無所損。
證者證知。
此知字義甚深，非平常所雲知識之謂。
餘之學佛學儒，乃至其他，都不是為專家之業，而确是對于宇宙人生諸大問題求得明了正确之解決。
餘信從來大學派，皆積人積世而演進，雖晦明有時，要各有獨到與真是處，不可薄也。
餘于佛法，彈正其短，未嘗不融攝其長，區區一隙微明，實自佛法啟之，否則不能有悟于儒。
此中甘苦難為人言，容當别論。
世之議餘毀佛者，恐其罪不在我而在彼。
頑固而崇佛，其毀佛滋甚，世人恒不悟也。
《新論》談本體，以體用不二為宗極，畢竟歸本《大易》。
然文言本，在久病之餘急就成章，殊嫌簡略。
其評佛氏，僅自世親以迄護法，取徑已狹。
無着學派之宏綱要領，究在三性，文言本尚未涉及。
若乃佛家宗派綦繁，必求其共同之宗趣而衡論之，方是窮源澈底，宗趣者，宗謂宗主，趣者歸趣。
文言本，于此卻付阙如。
夫《新論》原為對治舊學而作，舊學，謂印度佛學是吾舊所服膺故。
對治一詞本佛籍，如醫用藥，對症而治之也。
今評判佛法，不觀其通、不究其源，僅從支流處論短長，則佛法之真尚未見，《新論》又何可輕棄舊學而妄立異乎？宋、明諸老先生孤據其所涉于禅宗者以攻佛法，卒于禅學多誤诋，于佛法得失處殊不相幹，此亦言學者之殷鑒也。
餘于文言本之簡略頗引為恨事，時有改造之意而憚其勞。
丁醜避寇入川，适有錢生欲依文言本翻成語體文，上卷未竟而離川，韓生繼之亦不久，餘乃執筆自中卷起，卒竟其功，共得三卷，訂為四冊，下卷分成二冊故。
自是《新論》有語體本。
釋尊殁後百餘年，其後學有大天者出，始興異執，判為二部，曰大衆部，即大天為主之新派。
曰上座部，即舊派。
大衆複分為九，上座析為十一，合二十部。
約當佛殁後四百年間。
此據中譯《宗輪論》言，而後來演變，何止二十部。
至佛殁後六百年頃，龍樹菩薩及其弟子提婆崛起，宗《大般若經》，宏闡空義，世稱其學為大乘。
而前之二十部皆被目為小乘。
亦曰小宗。
佛殁後九百年間，無着菩薩及其異母弟世親始出世，對治龍樹學派末流沉空之弊，亦稱大乘而主旨自殊，世遂目其學為有宗，自是大乘判為空有兩輪。
而二宗各自分支，當亦不少，惜今難考耳！佛家宗派至極複雜，彼此所持互異，鬥争烈于水火，佛典中尚可考見。
而乃異口同聲，皆自以為傳承佛說，豈非大怪事哉！聰明奇特人自成一家學，何不卓然自樹、猥托釋迦後嗣胡為乎？縱如莊生重言之意，則天竺大學派，其權威過于佛氏或等于佛氏者尚不少，奚獨取于釋迦？餘以為大小諸宗開山之哲，都是天才傑出，而皆以其創獲托于佛氏者，決不無因，必其入道之始，曾受釋迦遺教影響。
古哲大道為公，不似後人污下，私智自炫，不似二字，一氣貫下。
是以皈命釋迦，明後先之一揆，啟凡愚以正信，此其傳承有本，未可以僞托目之也。
識得此意，則知佛家宗派縱極紛繁，要必有共同之宗趣。
因各派皆曾受過釋迦遺教影響，故皆自稱為佛法，今于各宗派中抽出其共同之點，即佛法全體之宗趣已畢見，而大同中雖有衆異，究無礙于大同。
當龍樹之出而倡大乘也，諸小宗群起而攻之，謂大乘所稱佛說皆非佛說，而大乘亦謂小宗之經為不了義語，義不究竟，名不了義，以佛為凡愚而說故。
大小鬥争無虛日。
其後大乘提出三法印，以勘定各宗派之說，凡合于三法印者，皆是佛說。
有不合者，即非佛說。
自三法印出，而後小宗于