贅語
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此書排版方竣，頗欲補作一序，适患頭暈，不可支，飲杜仲湯漸好轉。未得寫長篇文字，茲略揭綱要如下：
一曰體用本不二體者，具雲宇宙本體；用者，本體之流行至健無息、新新而起，其變萬殊，是名為用。世所見宇宙萬象，其實皆在冥冥中變化密移，都無暫住。而亦有分，譬如大海水是一，而其顯為衆漚乃條然宛然成分殊相。條然者，無量漚相現似各别也；宛然者，漚相本非離海水有别自體而乃現似一一漚相，故不可謂一一漚相與渾全的大海水無分也。體用有分，其義難窮，可由此譬喻而深參之。雖分，而體為用源，究不二。譬如衆漚以大海水為其源，大海水與衆漚豈可二之乎？體用可分而實不二，由此譬可悟。
二曰心物本不二而亦有分，雖分，而心為物主，究不二。
三曰能質本不二而亦有分，雖分，而能為質始，究不二。質始于能，而質既形成即與能恒相俱，亦複互變。或問：“由何義故，說質始于能？”答曰：質無固定性，故知其為能之所凝，即能之别一形式也。此非餘一人之創說，由《大易》坤元統于乾元之原理而推之，自是質本于能。
四曰吾人生命與宇宙大生命本來不二。孟轲曰“上下與天地同流”、言吾之心，上極乎天，下澈乎地，互相流通為一體，非可以一己與天地分裂為二也。曰“萬物皆備于我矣”，玩上語可解。莊生言“人乃官天地府萬物”，官者，主義；府者，與孟雲皆備同。此皆證真之談。故真治哲學者，必知宇宙論與人生論不可判而為二，非深解人生真相，決不能悟大自然之真性。盡己性以盡物性，此聖學血脈，本論所承也。
五曰本論談體用，實推演《易》義。或謂：“本論骨子裡似是生命論。”餘曰：不妨如是說。夫本體無對，而其顯為大用大者贊辭。卻陷于相對，生命有矛盾在是。惟性統治形、公統治私、張橫渠曰“性者萬物之一原”，人能率性，即克治小己之私，公道所由行也。私者，由執形骸為小己，故自私而無民胞物與之感。淨統治染，以生命論上之問題而觀佛法，則彼所說衆生無始以來有阿賴耶與如來藏相依而住，如來藏本淨，賴耶雜染，染淨對立，自是矛盾。佛之道，要在以淨統治染。餘嘗欲釋《楞伽經》，暢斯幽旨，終鮮暇也。而生命始得正常發展。拟别為一小冊，詳本論未盡之意。
餘平生之學，頗涉諸宗，卒歸本《大易》，七十年來所悟、所見、所信、所守在茲。今衰矣，無複進境，聊存此書，為将來批判舊學者供一參考資料，其諸大雅哂而存之，毋遽棄之，是老迂之願也。
夏曆癸已中秋 熊十力識于北京 十刹海隅漆園
一曰體用本不二體者，具雲宇宙本體；用者，本體之流行至健無息、新新而起，其變萬殊，是名為用。世所見宇宙萬象，其實皆在冥冥中變化密移，都無暫住。而亦有分，譬如大海水是一，而其顯為衆漚乃條然宛然成分殊相。條然者，無量漚相現似各别也；宛然者，漚相本非離海水有别自體而乃現似一一漚相，故不可謂一一漚相與渾全的大海水無分也。體用有分，其義難窮，可由此譬喻而深參之。雖分，而體為用源，究不二。譬如衆漚以大海水為其源，大海水與衆漚豈可二之乎？體用可分而實不二，由此譬可悟。
二曰心物本不二而亦有分，雖分，而心為物主，究不二。
三曰能質本不二而亦有分，雖分，而能為質始，究不二。質始于能，而質既形成即與能恒相俱，亦複互變。或問：“由何義故，說質始于能？”答曰：質無固定性，故知其為能之所凝，即能之别一形式也。此非餘一人之創說，由《大易》坤元統于乾元之原理而推之，自是質本于能。
四曰吾人生命與宇宙大生命本來不二。孟轲曰“上下與天地同流”、言吾之心，上極乎天，下澈乎地，互相流通為一體，非可以一己與天地分裂為二也。曰“萬物皆備于我矣”，玩上語可解。莊生言“人乃官天地府萬物”，官者，主義；府者，與孟雲皆備同。此皆證真之談。故真治哲學者，必知宇宙論與人生論不可判而為二，非深解人生真相，決不能悟大自然之真性。盡己性以盡物性，此聖學血脈，本論所承也。
五曰本論談體用，實推演《易》義。或謂：“本論骨子裡似是生命論。”餘曰：不妨如是說。夫本體無對，而其顯為大用大者贊辭。卻陷于相對，生命有矛盾在是。惟性統治形、公統治私、張橫渠曰“性者萬物之一原”，人能率性，即克治小己之私，公道所由行也。私者，由執形骸為小己，故自私而無民胞物與之感。淨統治染，以生命論上之問題而觀佛法，則彼所說衆生無始以來有阿賴耶與如來藏相依而住，如來藏本淨，賴耶雜染，染淨對立，自是矛盾。佛之道，要在以淨統治染。餘嘗欲釋《楞伽經》，暢斯幽旨，終鮮暇也。而生命始得正常發展。拟别為一小冊，詳本論未盡之意。
餘平生之學，頗涉諸宗，卒歸本《大易》，七十年來所悟、所見、所信、所守在茲。今衰矣，無複進境，聊存此書，為将來批判舊學者供一參考資料，其諸大雅哂而存之，毋遽棄之，是老迂之願也。
夏曆癸已中秋 熊十力識于北京 十刹海隅漆園