附筆劄
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科學承認有外界獨存，自科學言之，固應假定如此。
而哲學家談本體者，亦将本體當做外界的物事來推度，卻成颠倒。
《明宗》及《唯識》兩章，須曠懷潛玩始得。
來問：“《唯識章》隻不承有外境，卻不謂境無，何以成唯識？”此正未了本書意思耳。
書中明言：唯者，殊特義，非唯獨義雲雲。
詳《唯識章》。
本書明翕辟成變，即依翕上假說境物，詳《轉變成物》兩章。
前後意思盡一貫。
以上答鐘定欣。
内心外物，分成兩界對立，此于真理太悖。
悟到心境渾融，方是實際理地。
近世哲學不談本體，則将萬化大原、人生本性、道德根底一概否認。
此理本平常，本着顯，直緣人自锢于知見，不能證得。
知識論所由興，本以不獲見體，而始讨論及此。
但東方先哲則因知識不可以證體，乃有超知而趣歸證會之方法。
西人則始終盤旋知識窠臼，茫無歸着，遂乃否認本體。
明者辨識此中得失，方信本論所為作，是不容已。
來問：“《明宗章》有雲，‘吾人必須内部生活淨化和發展時，這個智才顯發的’雲雲。
淨化一詞，似采用時下新名詞，或須加注，方免誤會。
”所見極是。
西洋談心理者，以為吾人之本能遇阻遏，或下等欲望不遂者，必别求補償于高等精神活動之中，是謂淨化。
今在本文中所雲淨化，其意義自别。
蓋必保任本心，即固有性智，而勿失之，則中有主宰，而一切下劣的本能或欲望自受裁制，而不至橫溢為患。
如是，欲皆從理，無有迷妄。
故此雲淨化，乃自有真宰，而能保任勿失，始有此效。
若不悟真宰，隻謂即下等沖動可轉而高尚化，引乃吾先哲所謂“百姓日用而不知”者也，豈究理之談耶？學熙譯本文時，未及注别，得子抉發，所關不淺。
以上答黃艮庸 新論原本轉變章動點之說，吾自潛玩及此。
宇宙原是大用流行，不妨說為一大動力。
一者，絕對義。
大者，無所不包含義。
動者，神變無窮義。
此動非與靜為對待之詞。
力者，言乎神變無窮之勢用也。
此力字，勿作物理學上所謂能力來理會。
隻此動力，無别實在的物質。
動力不凝攝，則空蕩無物，将何所藉以自表現耶？其凝攝也，則分為衆多之點滴然。
由此點滴，漸漸轉粗，而形成所謂原子電子，乃至輾轉形成物質宇宙。
故推迹物質，本非實有。
吾自信理當如是。
後聞學熙言，西哲已有言及動點者。
吾不能讀西籍，未知其立說之體系如何，其根底意思如何，但彼既有此說，則吾不欲與之雷同。
故語體文本，已不用動點一詞。
以上答鄧子琴。
本論明變而表以數，立二數或三數以示之，至道無餘蘊矣。
二者，一翕一辟也。
三者，恒轉是一，其現為翕則二也，複現為辟則三也。
須詳玩轉變章。
恒轉亦名功能，相當《易》之太極，《春秋》之元。
夫言二，非無一也。
恒轉本寂寞無形，而不能不現為一翕一辟，故稱萬法實體。
是以不言一而一固存矣。
吃緊。
《大易》以二數明化，至矣妙矣。
子雲《太玄》以三，猶符《易》旨。
邵堯夫以
而哲學家談本體者，亦将本體當做外界的物事來推度，卻成颠倒。
《明宗》及《唯識》兩章，須曠懷潛玩始得。
來問：“《唯識章》隻不承有外境，卻不謂境無，何以成唯識？”此正未了本書意思耳。
書中明言：唯者，殊特義，非唯獨義雲雲。
詳《唯識章》。
本書明翕辟成變，即依翕上假說境物，詳《轉變成物》兩章。
前後意思盡一貫。
以上答鐘定欣。
内心外物，分成兩界對立，此于真理太悖。
悟到心境渾融，方是實際理地。
近世哲學不談本體，則将萬化大原、人生本性、道德根底一概否認。
此理本平常，本着顯，直緣人自锢于知見，不能證得。
知識論所由興，本以不獲見體，而始讨論及此。
但東方先哲則因知識不可以證體，乃有超知而趣歸證會之方法。
西人則始終盤旋知識窠臼，茫無歸着，遂乃否認本體。
明者辨識此中得失，方信本論所為作，是不容已。
來問：“《明宗章》有雲，‘吾人必須内部生活淨化和發展時，這個智才顯發的’雲雲。
淨化一詞，似采用時下新名詞，或須加注，方免誤會。
”所見極是。
西洋談心理者，以為吾人之本能遇阻遏，或下等欲望不遂者，必别求補償于高等精神活動之中，是謂淨化。
今在本文中所雲淨化，其意義自别。
蓋必保任本心，即固有性智，而勿失之，則中有主宰，而一切下劣的本能或欲望自受裁制，而不至橫溢為患。
如是，欲皆從理，無有迷妄。
故此雲淨化，乃自有真宰，而能保任勿失，始有此效。
若不悟真宰，隻謂即下等沖動可轉而高尚化，引乃吾先哲所謂“百姓日用而不知”者也，豈究理之談耶？學熙譯本文時，未及注别，得子抉發，所關不淺。
以上答黃艮庸 新論原本轉變章動點之說，吾自潛玩及此。
宇宙原是大用流行，不妨說為一大動力。
一者，絕對義。
大者，無所不包含義。
動者，神變無窮義。
此動非與靜為對待之詞。
力者，言乎神變無窮之勢用也。
此力字，勿作物理學上所謂能力來理會。
隻此動力，無别實在的物質。
動力不凝攝，則空蕩無物，将何所藉以自表現耶？其凝攝也，則分為衆多之點滴然。
由此點滴，漸漸轉粗，而形成所謂原子電子，乃至輾轉形成物質宇宙。
故推迹物質，本非實有。
吾自信理當如是。
後聞學熙言，西哲已有言及動點者。
吾不能讀西籍，未知其立說之體系如何，其根底意思如何，但彼既有此說，則吾不欲與之雷同。
故語體文本，已不用動點一詞。
以上答鄧子琴。
本論明變而表以數，立二數或三數以示之，至道無餘蘊矣。
二者，一翕一辟也。
三者，恒轉是一，其現為翕則二也，複現為辟則三也。
須詳玩轉變章。
恒轉亦名功能，相當《易》之太極，《春秋》之元。
夫言二，非無一也。
恒轉本寂寞無形，而不能不現為一翕一辟，故稱萬法實體。
是以不言一而一固存矣。
吃緊。
《大易》以二數明化，至矣妙矣。
子雲《太玄》以三，猶符《易》旨。
邵堯夫以