新唯識論全部印行記

己卯夏，餘有嘉州之行，适遇寇機，頻年積稿盡毀，友好多傷之。翌年，本書上卷成，得呂生漢财印如幹部。辛巳冬，中卷成，複慮轟炸，老友居覺生先生募資，合上卷付印。昨春，下卷成，複取上中卷，稍易數處，而以全書由中國哲學會付商務印書館出版。老當國難，精力日衰矣，平生心事，寄之此書。世或罪以謗佛，則豈識予心者哉？有問：“此書非佛家本旨也，而以《新唯識論》名之，何耶？”曰：吾先研佛家唯識論，曾有撰述，漸不滿舊學，遂毀夙作，而欲自抒所見，乃為《新論》。夫新之雲者，明異于舊義也。異舊義者，冥探真極，此語吃緊。苟非自窮真極，而徒欲泛求之百氏，則陷于雜博，未能臻至理也。而參驗之此土儒宗及諸钜子，抉擇得失，辨異觀同，所謂觀會通而握玄珠者也。玄珠，借用莊子語，以喻究極的真理或本體。破門戶之私執，契玄同而無礙，此所以異舊義而立新名也。識者，心之異名。唯者，顯其殊特。即萬化之原而名以本心，是最殊特。言其勝用，則宰物而不為物役，亦足征殊特。《新論》究萬殊而歸一本，要在反之此心，是故以唯識彰名。或曰：“《新論》不亦談妄識乎？豈盡說本心耶？”曰：異哉，汝之固也。辨妄正所以顯本，妄之不明，本不可見。汝以為著書将隻單提一義，而不可涉及餘義乎？道理哪得如是簡單。世俗每不悟《新論》所由立名，辄為無謂之非難，故略說如上。

    中華民國三十三年一月二日黃岡熊十力記于陪都近區北碚勉仁書院