明心下
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上來以習氣言心所，但明總相。
前雲心所即是習氣，卻隻說明心所總相。
今當一一彰示别相。
原夫無量種界勢用詭異，習氣潛伏即名為種，已如前說。
種無量故，名無量界。
詭者谲怪。
異者殊異。
諸種勢用至不齊故，說為詭異。
隐現倏忽，其變多端。
每一念心起，俱時必有多數種之同一聯系者從潛伏中倏爾現起，而與心相應，以顯發其種種勢用。
同一聯系雲者，以諸種元有許多不同的聯系故，見上章。
種種勢用者，以不一故雲種種。
即依如是種種勢用，析其名狀，說為一一心所法。
諸數别相，數者心所之異名，後準知。
舊師護法略析五十一法，蓋亦承用大乘古說，取其足為觀行之引導而止。
觀行二字，為佛家方法論中名詞。
行者進修，略當宋明儒所謂工夫之意。
觀者反躬察識。
觀即行故，名以觀行。
然頗病繁複，今仍其舊名，而稍事省并為若幹數，理董之如次。
吾人理會這五十一心所時，須把他當作自家生活底内容的描寫，反觀愈力，愈覺真切。
若徒從文字上粗率了解過去，便不覺得有意義。
或問心所之六分法，若以今日心理學的眼光衡之，果有當否？餘曰：此中大體是描寫生活底内容，雖對于心理學多所貢獻，卻不是講心理學。
須辨之。
諸數，舊彙以六分，元名六位。
今約為四：性通善染，恒與心俱，曰遍行數。
性通善染者，此中性字乃德性之性，非體性之性。
此中染者即惡之代語。
舊說于善惡外更有無記，以非善非惡名無記故。
此說非理。
諸心數法，其性非善即惡，非惡即善，無有善惡兩非者。
此義當别論。
遍行數者，其性有善有染，故置通言。
若與善數俱起者，必是善性。
若與染數俱起者，必是染性。
恒與心俱者，恒與意識、感識相應故。
未有識起時而無此六數相應者，故名遍行。
性通善染，緣别别境而得起故，曰别境數。
善染準上。
所緣義境多不同故。
曰别别境。
既是緣别境方起，故非恒與心俱者。
性唯是染，違礙善數，令不并起，曰染數。
性唯是善，對治染法，能令伏斷，曰善數。
善數對治諸染，能令染法伏而不起，以至斷滅。
如是四分，以次略述。
舊本六分，今以不定并入别境，以煩惱、随煩惱并合名染。
故隻四分。
附識：本章談心所法，雖其名目種類大體沿用舊說，然解釋不必盡符。
但為文字簡省計，凡删改舊義處，多不及叙明。
異時當别出語錄，以資參考。
遍行數，舊說唯五。
今并入别境中欲，即為六數：曰觸、作意、受、欲、想、思。
觸數者，于境趣逐故，故名為觸。
趣者，趣取。
逐者，追求。
境義有二：一塵境，如感識所取色等境是。
二義境，如意識獨起思構時，即以所緣義理名境故。
如眼識方取青等境，感識亦得分言之而雲眼識、耳識乃至身識，詳上章。
同時即有追求于境之勢用與識俱起故。
乃至意識獨行思構時，亦有相應勢用奔取所緣故。
意識思量義理時，卻有一種勢用對于所緣義境，而專趣奔逐以赴之者。
如是趣逐勢用，是名觸數，而非即心。
這個趣逐的勢用，正是習氣現起而與心相應者，故名觸數，元非即是心。
心者任運而轉，心者，識之異名。
任運者，任自然而動，非有所為作也。
轉者，起義。
心數則有為作，心數，即是習氣現起而與心相挾附以俱行者。
其起也如機括，而心亦資之以為工具，故心數必有為作。
如此中觸數，依趣逐勢用得名，趣逐便是一種為作。
此其大較也。
首叙觸數，便将心數與心大端異處揭明。
後述諸數，即可準知。
作意數者，警覺于心及餘數故，故名作意。
餘數者，作意以外之諸心數而與作意同起者。
心于所緣任運轉故，元無籌度。
由作意力與心同行而警于心，令增明故。
心既受警，則雖無籌度而于所緣亦必增其明了故。
又于餘數同轉者，轉義見前。
警令有力，同助成心，了所緣故。
如遠見汽車，預知避路，即由作意警覺念數，憶念此物曾傷人故。
又如緣慮或種義理時，設有待推求伺察而後得者，而作意力即于尋伺二數特别警覺。
蓋推求伺察之際，恒有作動興奮之感相伴，此即作意是也。
夫心數者，雖動如機括，而由作意力故，得有自由。
如惑熾時，瞿然警覺，明解即生，《經》雲“如理作意”，正謂此耳。
故此心畢竟染污不得者，賴有作意也。
提醒之功，依作意故。
受數者，于境領納順違相故，故名為受。
領順益相，即是樂受。
領違損相，即是苦受。
順益相即是可意相。
違損相即是不可意相。
舊雖辨其淺深，要亦強解耳。
舊說于苦樂二受外，更立舍受，謂于境取俱非相故，舍受者，非苦非樂故。
俱非者，非順非違故。
此不應理。
夫所謂非順非違者，實即順相降至低度；取順較久，便不覺順。
然既無違相，即當名順，不得說為俱非。
故彼舍受，義非能立。
欲數者，于所樂境懷希望故，故說為欲。
所樂雲雲，舊有三義：一于可欣事欲見欲聞欲覺欲知，故有希望。
此說于可厭事即無欲故。
二随境欣厭而起希求，于可欣事上未得希合，已得願不離，于可厭事上未得希不合，已得願離，故皆有欲。
三于一切事，欲觀察者便有欲生，若不欲觀，随因境勢任運緣者，即全無欲。
綜上三義，第一第三欲皆不遍，據第二義則随緣何境，皆有欲生。
然第二義為正，陳義廣故，故應說欲為遍行。
舊說于中容境，一向無欲，故非遍行。
此不應理。
彼雲中容境者，謂非欣非厭故，彼立舍受，故有此境。
不知單就境言，無所謂可欣可厭。
受領于境，欣厭乃生。
領欣境久，欣相漸低，疑于非欣。
然既無厭，仍屬可欣，不得說為俱非。
彼雲中容，即是欣厭俱非之境。
夫領欣境久，則欣相低微而欲歸平淡，要非全無欲者，故不應說欲非遍行。
或複有難：“人情于可厭事經曆長時，求離不得，其希望以漸減而之于絕。
由此言之，欲亦非遍。
”不知曆可厭事，欲離不得，如是久之，則求離之欲漸即消沮，終不全無，且其欲必别有所寄。
人心一念中固不必止緣唯一事境。
如鄭子尹避難農家，與牛同廄而居，讀書甚樂。
現前牛糞為可厭境，求離不得，毋複望離。
然同時讀書，别有義理之境為其欲之所寄，非一切無希望也。
人生與希望長俱，若有一息絕望則不生矣。
故欲非遍，義不容成。
舊說欲為勤之所依，此中不複及之者，因此應辨欲之種類。
今隻略明欲相屬遍行，不及詳也。
想數者，于境取像故，施設種種名言故，故名為想。
雲何取像？想極明利，能于境取分齊相故，如計此是青非非青等。
雲何施設名言？由取分齊相故，得起種種名言。
若不取分齊相，即于境無分别，名言亦不得起。
想形于内，必依聲氣之動以達于外，故想者實即未出諸口之名言。
《廣五蘊論》說：“雲何想？謂能增勝取諸境相。
增勝取者，謂勝力能取，如大力者說名勝力。
”詳此，即以想能取境之分齊相故，故稱勝力。
思數者，令心造作故，役心于善惡故，故名為思。
雲何令心造作？心者任運而轉，妙于應感，而無造作之迹。
由思造作力勝，牽引其心令相随順故。
心隻是受了思的勢力底牽引而不得自主，随順着思，聽他去造作，因此說思是能令心同他一起來造作的。
雲何役心于善惡？心者純淨而無染，故亦不以善名。
善之名待染而立，既無染則亦不名乎善。
由善性思力驅役心故，心亦資彼造作而顯其淨，遂共成乎善矣。
資者，藉義。
彼者，善思。
善思與心氣類相似故，心得藉之以顯發其淨。
由染性思力驅役心故，心亦聽彼造作，而不得顯其淨，遂共成乎惡矣。
聽者，聽從。
彼者，染思。
染思與心氣類異故，故心受其驅役，即不得自顯。
如主制于仆，而任仆之所為，即是共成乎惡。
故說思能驅役其心以循乎善惡之轍也。
此中思者，造作義，非思惟義。
宜辨之。
如上六數，恒與心俱，參考前注。
故名遍行。
叙此六數，觸先作意者，趣逐勢用特勝，故先說也。
然此六既曰遍行，則非次第起，斯不可不知也。
又若以此六配屬于心理學上之知、情、意，則想屬知的方面，受屬情的方面，觸、作意、欲、思，乃皆屬意的方面。
至于别境等數，亦均可依知、情、意三方面分屬之。
然曾見人作一文，謂觸數即感覺，想數即意象或概念者，此則未盡符。
容當别論。
别境數，舊說唯五。
今有移并，定為六法。
曰：慧、尋、伺、疑、解、具雲勝解。
念。
移欲入遍行，移定入善，而并入不定中尋伺二數及本惑中疑數雲。
慧數者，于所觀境有簡擇故，故名為慧。
慧者由分别境事故起，境事猶雲事物。
然必與想俱，想屬遍行，故慧起則必與想俱。
以于境取分齊相故。
若不取分齊相者，即不能作共相觀，簡擇如何得起。
亦必俱尋伺，以于境淺深推度故。
淺推度名尋。
深推度名伺。
後詳。
由推度已，方得決定。
如決定知聲是無常，乍緣聲境，未知是常無常，必起推度。
瓶等所作，皆是無常。
虛空非所作而唯是常。
于是決知聲亦所作，故是無常。
爰自推度，迄于決定，總名簡擇。
故一念心中，簡擇完成，實資比量之術，但在心則不須排列三支法式耳。
此雲一念者，實攝多念而雲一念。
簡擇初起與心相應，隻是推度。
又必經如幹念續起推度，始得決定。
及至決定，方号完成，乃依完成而總前後以名一念。
比量，詳因明。
然以其術操之至熟，故日常緣境，常若當幾立決不由比度者，而實乃不爾。
又慧唯分别境事，故恃慧者恒執物而迷失其固有之智，即無由證知真理。
真理一詞就常途言，凡研窮事物而得其公則、定律等等與夫适于吾人應用者，皆雲真理。
但此言真理，則涵義特殊，蓋隐目實體之詞。
若能反求諸自性智而勿失之，此雲自性智者，與《明宗章》言自性覺義同。
則貞明遍照，不由拟議。
雖複順俗差别而封畛不存，稱性玄同而萬物鹹序，此真智之境，非小慧之所行矣。
此義當于《量論》詳之。
慧非遍行何耶？舊說愚昧心中無有簡擇，慧雖乖智，然明理辨物足以利用，故慧之發展甚難。
如世兇頑者即缺乏簡擇力，今人貪殘卑賤，安其危，利其災，樂其所以亡者，皆如微蟲小獸，無簡擇故。
故慧非遍行也。
尋數者，慧之分故。
尋數，即就慧初位淺推度相，檢出别說，故雲慧之分。
于意言境粗轉故，故說為尋。
意言境者，意即意識，意能起言故名意言，意所取境名意言境。
粗轉者，淺推度故雲。
伺數者，亦慧之分故。
準尋可知。
于意言境細轉故，故說為伺。
細轉者，深推度故雲。
尋、伺通相，唯是推度。
推度必由淺入深。
淺者粗具全體計畫，猶如作模。
深者于全體計畫中又複探赜索隐，親切有味，如依模填采，令媚好出。
蓋後念慧續前念慧而起，曆位異故，淺深遂分。
淺推度位，目之為尋。
深推度位，名之以伺。
世俗以為推度之用先觀于分，後綜其全。
此未審也。
實則慧數與心相應取境，才起推度即具全體計畫。
然推度創起，此全計畫固在馍糊與變動之中，實有漸趨分畛之勢。
分畛者，謂作部分的詳察。
及夫繼續前展，則分畛以漸而至明确，即全計畫亦由分畛明确而始得決定。
繼續前展者，非前念不滅而守其故常以前展也，乃前念慧滅，後念慧即繼前而起，相續不斷而前展故。
然當求詳于分畛之際，固仍不離于全計書。
唯因全計畫待分畛明确而後可定，故疑于先觀其分，後綜其全耳。
又乃由尋入伺，從淺之深，即由全計畫降為分畛伺察時，則慧之為用益以猛利，常資觸勢令心匆遽，如獵人之有所追逐者然。
常資觸勢者，觸謂觸數，尋伺亦資長觸之勢故。
舊說尋、伺能令身心不安住者，亦有以也。
尋、伺并依慧立，故非遍行。
慧非遍行，前已說故。
疑數者，于境猶豫故，故說為疑。
舊說以疑屬本惑之一，本惑後詳。
此亦稍過。
夫疑者，善用之則悟之幾也，不善用之則愚之始也。
理道無窮，行而不着，習焉不察，則不知其無窮也。
行習者舉凡五官所接觸，身心所服膺者，皆是所行所習，而無從條舉者也。
著者知之明，察者識之精，此本《孟子》書。
然着察之用，往往資疑以導其先。
蓋必于其所常行、所串習者，初時漫不加意，冥冥然遇事不求解，即不着不察故。
又或狃于傳說，以傳說為據而不務實事求是，亦是不着不察。
安于淺見，淺見者，謂不能博求之以會其通，不能深體之以造其微，故是不着不察。
故于所行所習之當然與所以然者，未嘗明知而精識也。
忽焉而疑慮于其所行所習之為何？向所不經意者，至此盛費籌度；疑問起時必作種種籌度。
向所信之傳說，至此根本搖動；向所執之淺見，至此頓覺一無所知。
于是自視欿然，思求其故。
疑端既起，欲罷不能。
思慮以浚而日通，結滞将渙而自釋，然後群疑可亡，着察可期矣。
故曰：善疑則悟之幾也！夫疑之可貴者，謂可由此而啟悟耳。
若徒以懷疑為能事，一切不肯審決，則終自絕于真理之門。
須知疑慮滋多，百端推度，祇增迷惘。
而窮理所困，即事求征則難以語上，上者，謂理之極至。
若以物質宇宙中有限的經驗求之，則不相應也。
刻意遊玄則慮将蹈空。
但使知此過患，勿輕置斷。
疑情既久，思力轉精，不陷葛藤，則膠執自化。
真理元自昭著，患不能虛懷體之耳。
虛懷二字吃緊。
情識上許多僻執憧擾都廓落得淨，方是虛懷。
若懷疑太過者，便時時有一礙膺之物，觸途成滞，何由得入正理。
周子曰：“明不至則疑生，明無疑也。
謂能疑為能明，何啻千裡！”此為過疑者言，則誠為
前雲心所即是習氣，卻隻說明心所總相。
今當一一彰示别相。
原夫無量種界勢用詭異，習氣潛伏即名為種，已如前說。
種無量故，名無量界。
詭者谲怪。
異者殊異。
諸種勢用至不齊故，說為詭異。
隐現倏忽，其變多端。
每一念心起，俱時必有多數種之同一聯系者從潛伏中倏爾現起，而與心相應，以顯發其種種勢用。
同一聯系雲者，以諸種元有許多不同的聯系故，見上章。
種種勢用者，以不一故雲種種。
即依如是種種勢用，析其名狀，說為一一心所法。
諸數别相，數者心所之異名，後準知。
舊師護法略析五十一法，蓋亦承用大乘古說，取其足為觀行之引導而止。
觀行二字，為佛家方法論中名詞。
行者進修，略當宋明儒所謂工夫之意。
觀者反躬察識。
觀即行故，名以觀行。
然頗病繁複，今仍其舊名，而稍事省并為若幹數，理董之如次。
吾人理會這五十一心所時，須把他當作自家生活底内容的描寫，反觀愈力，愈覺真切。
若徒從文字上粗率了解過去，便不覺得有意義。
或問心所之六分法，若以今日心理學的眼光衡之，果有當否？餘曰：此中大體是描寫生活底内容，雖對于心理學多所貢獻，卻不是講心理學。
須辨之。
諸數，舊彙以六分，元名六位。
今約為四：性通善染，恒與心俱，曰遍行數。
性通善染者，此中性字乃德性之性，非體性之性。
此中染者即惡之代語。
舊說于善惡外更有無記，以非善非惡名無記故。
此說非理。
諸心數法，其性非善即惡，非惡即善，無有善惡兩非者。
此義當别論。
遍行數者，其性有善有染，故置通言。
若與善數俱起者，必是善性。
若與染數俱起者，必是染性。
恒與心俱者，恒與意識、感識相應故。
未有識起時而無此六數相應者，故名遍行。
性通善染，緣别别境而得起故，曰别境數。
善染準上。
所緣義境多不同故。
曰别别境。
既是緣别境方起，故非恒與心俱者。
性唯是染，違礙善數，令不并起，曰染數。
性唯是善，對治染法，能令伏斷，曰善數。
善數對治諸染，能令染法伏而不起，以至斷滅。
如是四分，以次略述。
舊本六分，今以不定并入别境，以煩惱、随煩惱并合名染。
故隻四分。
附識：本章談心所法，雖其名目種類大體沿用舊說，然解釋不必盡符。
但為文字簡省計，凡删改舊義處，多不及叙明。
異時當别出語錄，以資參考。
遍行數，舊說唯五。
今并入别境中欲，即為六數：曰觸、作意、受、欲、想、思。
觸數者，于境趣逐故，故名為觸。
趣者，趣取。
逐者，追求。
境義有二：一塵境，如感識所取色等境是。
二義境，如意識獨起思構時，即以所緣義理名境故。
如眼識方取青等境，感識亦得分言之而雲眼識、耳識乃至身識，詳上章。
同時即有追求于境之勢用與識俱起故。
乃至意識獨行思構時，亦有相應勢用奔取所緣故。
意識思量義理時，卻有一種勢用對于所緣義境，而專趣奔逐以赴之者。
如是趣逐勢用，是名觸數，而非即心。
這個趣逐的勢用，正是習氣現起而與心相應者，故名觸數，元非即是心。
心者任運而轉，心者，識之異名。
任運者，任自然而動，非有所為作也。
轉者，起義。
心數則有為作，心數，即是習氣現起而與心相挾附以俱行者。
其起也如機括，而心亦資之以為工具，故心數必有為作。
如此中觸數，依趣逐勢用得名，趣逐便是一種為作。
此其大較也。
首叙觸數，便将心數與心大端異處揭明。
後述諸數，即可準知。
作意數者，警覺于心及餘數故，故名作意。
餘數者，作意以外之諸心數而與作意同起者。
心于所緣任運轉故，元無籌度。
由作意力與心同行而警于心，令增明故。
心既受警，則雖無籌度而于所緣亦必增其明了故。
又于餘數同轉者，轉義見前。
警令有力，同助成心，了所緣故。
如遠見汽車，預知避路，即由作意警覺念數，憶念此物曾傷人故。
又如緣慮或種義理時，設有待推求伺察而後得者，而作意力即于尋伺二數特别警覺。
蓋推求伺察之際，恒有作動興奮之感相伴，此即作意是也。
夫心數者，雖動如機括，而由作意力故，得有自由。
如惑熾時，瞿然警覺，明解即生，《經》雲“如理作意”，正謂此耳。
故此心畢竟染污不得者，賴有作意也。
提醒之功，依作意故。
受數者，于境領納順違相故，故名為受。
領順益相，即是樂受。
領違損相，即是苦受。
順益相即是可意相。
違損相即是不可意相。
舊雖辨其淺深，要亦強解耳。
舊說于苦樂二受外，更立舍受，謂于境取俱非相故，舍受者，非苦非樂故。
俱非者，非順非違故。
此不應理。
夫所謂非順非違者，實即順相降至低度；取順較久，便不覺順。
然既無違相，即當名順，不得說為俱非。
故彼舍受，義非能立。
欲數者，于所樂境懷希望故，故說為欲。
所樂雲雲，舊有三義：一于可欣事欲見欲聞欲覺欲知，故有希望。
此說于可厭事即無欲故。
二随境欣厭而起希求，于可欣事上未得希合，已得願不離，于可厭事上未得希不合，已得願離，故皆有欲。
三于一切事，欲觀察者便有欲生，若不欲觀，随因境勢任運緣者，即全無欲。
綜上三義，第一第三欲皆不遍，據第二義則随緣何境，皆有欲生。
然第二義為正，陳義廣故，故應說欲為遍行。
舊說于中容境，一向無欲，故非遍行。
此不應理。
彼雲中容境者，謂非欣非厭故，彼立舍受，故有此境。
不知單就境言，無所謂可欣可厭。
受領于境，欣厭乃生。
領欣境久，欣相漸低，疑于非欣。
然既無厭，仍屬可欣，不得說為俱非。
彼雲中容，即是欣厭俱非之境。
夫領欣境久，則欣相低微而欲歸平淡，要非全無欲者，故不應說欲非遍行。
或複有難：“人情于可厭事經曆長時，求離不得，其希望以漸減而之于絕。
由此言之，欲亦非遍。
”不知曆可厭事，欲離不得，如是久之，則求離之欲漸即消沮，終不全無，且其欲必别有所寄。
人心一念中固不必止緣唯一事境。
如鄭子尹避難農家，與牛同廄而居，讀書甚樂。
現前牛糞為可厭境，求離不得，毋複望離。
然同時讀書，别有義理之境為其欲之所寄，非一切無希望也。
人生與希望長俱，若有一息絕望則不生矣。
故欲非遍，義不容成。
舊說欲為勤之所依，此中不複及之者，因此應辨欲之種類。
今隻略明欲相屬遍行，不及詳也。
想數者，于境取像故，施設種種名言故，故名為想。
雲何取像？想極明利，能于境取分齊相故，如計此是青非非青等。
雲何施設名言？由取分齊相故，得起種種名言。
若不取分齊相，即于境無分别，名言亦不得起。
想形于内，必依聲氣之動以達于外，故想者實即未出諸口之名言。
《廣五蘊論》說：“雲何想？謂能增勝取諸境相。
增勝取者，謂勝力能取，如大力者說名勝力。
”詳此，即以想能取境之分齊相故，故稱勝力。
思數者，令心造作故，役心于善惡故，故名為思。
雲何令心造作？心者任運而轉，妙于應感，而無造作之迹。
由思造作力勝，牽引其心令相随順故。
心隻是受了思的勢力底牽引而不得自主，随順着思，聽他去造作，因此說思是能令心同他一起來造作的。
雲何役心于善惡？心者純淨而無染，故亦不以善名。
善之名待染而立，既無染則亦不名乎善。
由善性思力驅役心故，心亦資彼造作而顯其淨，遂共成乎善矣。
資者，藉義。
彼者，善思。
善思與心氣類相似故，心得藉之以顯發其淨。
由染性思力驅役心故，心亦聽彼造作，而不得顯其淨，遂共成乎惡矣。
聽者，聽從。
彼者，染思。
染思與心氣類異故，故心受其驅役，即不得自顯。
如主制于仆，而任仆之所為，即是共成乎惡。
故說思能驅役其心以循乎善惡之轍也。
此中思者，造作義，非思惟義。
宜辨之。
如上六數，恒與心俱，參考前注。
故名遍行。
叙此六數，觸先作意者，趣逐勢用特勝，故先說也。
然此六既曰遍行，則非次第起，斯不可不知也。
又若以此六配屬于心理學上之知、情、意，則想屬知的方面，受屬情的方面，觸、作意、欲、思，乃皆屬意的方面。
至于别境等數，亦均可依知、情、意三方面分屬之。
然曾見人作一文，謂觸數即感覺，想數即意象或概念者，此則未盡符。
容當别論。
别境數，舊說唯五。
今有移并，定為六法。
曰：慧、尋、伺、疑、解、具雲勝解。
念。
移欲入遍行，移定入善，而并入不定中尋伺二數及本惑中疑數雲。
慧數者，于所觀境有簡擇故，故名為慧。
慧者由分别境事故起，境事猶雲事物。
然必與想俱，想屬遍行，故慧起則必與想俱。
以于境取分齊相故。
若不取分齊相者，即不能作共相觀，簡擇如何得起。
亦必俱尋伺，以于境淺深推度故。
淺推度名尋。
深推度名伺。
後詳。
由推度已，方得決定。
如決定知聲是無常，乍緣聲境，未知是常無常，必起推度。
瓶等所作，皆是無常。
虛空非所作而唯是常。
于是決知聲亦所作，故是無常。
爰自推度，迄于決定，總名簡擇。
故一念心中，簡擇完成，實資比量之術，但在心則不須排列三支法式耳。
此雲一念者，實攝多念而雲一念。
簡擇初起與心相應，隻是推度。
又必經如幹念續起推度，始得決定。
及至決定，方号完成，乃依完成而總前後以名一念。
比量，詳因明。
然以其術操之至熟，故日常緣境，常若當幾立決不由比度者，而實乃不爾。
又慧唯分别境事，故恃慧者恒執物而迷失其固有之智，即無由證知真理。
真理一詞就常途言，凡研窮事物而得其公則、定律等等與夫适于吾人應用者，皆雲真理。
但此言真理，則涵義特殊，蓋隐目實體之詞。
若能反求諸自性智而勿失之，此雲自性智者，與《明宗章》言自性覺義同。
則貞明遍照，不由拟議。
雖複順俗差别而封畛不存，稱性玄同而萬物鹹序，此真智之境，非小慧之所行矣。
此義當于《量論》詳之。
慧非遍行何耶？舊說愚昧心中無有簡擇，慧雖乖智，然明理辨物足以利用，故慧之發展甚難。
如世兇頑者即缺乏簡擇力，今人貪殘卑賤，安其危，利其災，樂其所以亡者，皆如微蟲小獸，無簡擇故。
故慧非遍行也。
尋數者，慧之分故。
尋數，即就慧初位淺推度相，檢出别說，故雲慧之分。
于意言境粗轉故，故說為尋。
意言境者，意即意識，意能起言故名意言，意所取境名意言境。
粗轉者，淺推度故雲。
伺數者，亦慧之分故。
準尋可知。
于意言境細轉故，故說為伺。
細轉者，深推度故雲。
尋、伺通相，唯是推度。
推度必由淺入深。
淺者粗具全體計畫，猶如作模。
深者于全體計畫中又複探赜索隐，親切有味，如依模填采，令媚好出。
蓋後念慧續前念慧而起，曆位異故，淺深遂分。
淺推度位，目之為尋。
深推度位，名之以伺。
世俗以為推度之用先觀于分，後綜其全。
此未審也。
實則慧數與心相應取境，才起推度即具全體計畫。
然推度創起，此全計畫固在馍糊與變動之中，實有漸趨分畛之勢。
分畛者，謂作部分的詳察。
及夫繼續前展，則分畛以漸而至明确，即全計畫亦由分畛明确而始得決定。
繼續前展者，非前念不滅而守其故常以前展也，乃前念慧滅，後念慧即繼前而起，相續不斷而前展故。
然當求詳于分畛之際，固仍不離于全計書。
唯因全計畫待分畛明确而後可定，故疑于先觀其分，後綜其全耳。
又乃由尋入伺，從淺之深，即由全計畫降為分畛伺察時，則慧之為用益以猛利，常資觸勢令心匆遽，如獵人之有所追逐者然。
常資觸勢者，觸謂觸數，尋伺亦資長觸之勢故。
舊說尋、伺能令身心不安住者，亦有以也。
尋、伺并依慧立，故非遍行。
慧非遍行，前已說故。
疑數者，于境猶豫故，故說為疑。
舊說以疑屬本惑之一，本惑後詳。
此亦稍過。
夫疑者，善用之則悟之幾也，不善用之則愚之始也。
理道無窮，行而不着，習焉不察，則不知其無窮也。
行習者舉凡五官所接觸，身心所服膺者，皆是所行所習，而無從條舉者也。
著者知之明，察者識之精，此本《孟子》書。
然着察之用，往往資疑以導其先。
蓋必于其所常行、所串習者，初時漫不加意，冥冥然遇事不求解，即不着不察故。
又或狃于傳說，以傳說為據而不務實事求是，亦是不着不察。
安于淺見，淺見者，謂不能博求之以會其通，不能深體之以造其微，故是不着不察。
故于所行所習之當然與所以然者，未嘗明知而精識也。
忽焉而疑慮于其所行所習之為何？向所不經意者，至此盛費籌度；疑問起時必作種種籌度。
向所信之傳說，至此根本搖動；向所執之淺見，至此頓覺一無所知。
于是自視欿然，思求其故。
疑端既起，欲罷不能。
思慮以浚而日通，結滞将渙而自釋，然後群疑可亡，着察可期矣。
故曰：善疑則悟之幾也！夫疑之可貴者，謂可由此而啟悟耳。
若徒以懷疑為能事，一切不肯審決，則終自絕于真理之門。
須知疑慮滋多，百端推度，祇增迷惘。
而窮理所困，即事求征則難以語上，上者，謂理之極至。
若以物質宇宙中有限的經驗求之，則不相應也。
刻意遊玄則慮将蹈空。
但使知此過患，勿輕置斷。
疑情既久，思力轉精，不陷葛藤，則膠執自化。
真理元自昭著，患不能虛懷體之耳。
虛懷二字吃緊。
情識上許多僻執憧擾都廓落得淨，方是虛懷。
若懷疑太過者，便時時有一礙膺之物，觸途成滞，何由得入正理。
周子曰：“明不至則疑生，明無疑也。
謂能疑為能明，何啻千裡！”此為過疑者言，則誠為