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、名譽乃至一切為我所有者，皆是我所故。
故有我見，即有我所。
此是自私根源，萬惡都由此起。
或有問雲：“心理學家言自我觀念，大概以為意識作用間統一之形式。
古時外道亦立神我，然則計我者不必是計形軀為我也。
”餘曰：心理學家以心作用間統一之形式說明自我觀念，實無所謂計我之見也。
但謂心作用非零散的，非分裂的，而為人格的已耳。
此固别是一義，不須牽入此間相比較。
至外道言神我者，此由意識虛妄分别而構畫一個神我以為形軀之主宰，即所謂分别我執是也。
今此所雲計形軀為我者，此相極深細。
蓋人心隐微中念念執形軀為自我，無有一息而舍此執者，是乃與生俱生而不自覺其如是者。
此所謂俱生我執，不獨在人為然。
動物亦執形軀為自體，即是我執。
植物亦拘其自體，而隐有此我見，但甚暧昧耳。
大抵有生之類限于形氣而昧其本來，不了自性上元無物我種種差别，乃計其形軀為獨立的自體而執之為我，其實非我，特妄計耳。
猶如病目見空中華，空實無華，由目病故。
邊見者，亦雲邊執見。
執一邊故，名邊執見。
略說有二，日常邊、斷邊。
常邊者，由我見增上力故，增上猶雲加上，言常邊見之起，亦由我見加上之力。
計有現前諸物攀援不舍，謂當常住；不了諸物元是刹那生滅，曾無實法，但假說為物。
變化密移，今已非昔，而迷者視之若舊，計此相續之相，謂是常恒。
此則堕常邊過。
斷邊者，由我見增上力故，于物怙常不得，轉計為斷。
由見世間風動雲飛，山崩川竭，倏忽無迹，根身器界悉從變滅。
如經言：“劫火洞然，大千俱壞。
”遂謂諸法昔有今無，今有後無。
此則堕斷邊過。
若悟物本無實，依何雲斷？故知斷見亦緣取物。
然常、斷二邊元是疊堕，又複當知。
疊堕者，有時離常即便堕斷，有時離斷還複堕常故。
邪見者，亦雲不正見。
略說以二，曰增益見、損減見。
增益見者，于本無事妄構為有。
如于色等法上增益瓶等相，眼識所取唯色，乃至身識所取唯堅，本無瓶等。
故瓶等相純是增益于色等之上的。
轉增益瓶等無常相。
隻是重重增益。
乃至于形軀不如實知故，妄增益我相；不如實知故者，形軀元屬幻化，非獨立的，非實在的，非有主宰用的，故析色至微，微相複空，便無形軀可得。
今于此不能稱實而知之，雲不如實知妄增益我相者，計形軀為自我，即是無端增益我相于形軀之上也。
于自性不返證故，妄增益外在實體相。
哲學家談本體者都是看做離自心而外在的東西。
此由不了自性，故向外杜撰一重實體，即是增益也。
故增益見幻構宇宙，猶如幻師謂幻術家。
幻現象馬種種形物。
損減見者，于本有事妄計為無。
治故籍者任情取舍，将于古人确實之紀事不肯置信。
故籍誠有可疑者，然亦不可謂全是作僞。
如益烈山澤、禹治水，古時當有此事實，而今或不肯信有禹其人者，非損減見而何？生長僻陋者，涉曆既狹，聞殊方異物則拟之齊諧志怪。
淺見者流，不悟深遠，則诋玄言為空誕。
大抵憑有限之經驗以推測事實，則不得事實之真而自陷于損減見者，此不善學者之通患也。
若乃淪溺物欲，不見自性，宇宙人生等同機械，是于自家本分事損減之而不惜，愚益甚矣。
凡增益見以無為有，凡損減見以有為無。
然增與損必恒相依，無孤起故。
如昔人說地靜者，于地上增益靜相，同時即于動相為損減故。
增益見無孤起之理，既增妄相必損真相故。
然而人生知識無往不是增益妄相，則睹真者其誰耶？或言綜事辨物務得其理，即不為增益者，不知約真谛言，則一切事物皆假設故有，元非實在，雲何非增益欤？ 綜上三見，邪見最寬，一切謬解，皆邪見攝。
舊于邊見、邪見，但列舉外道諸計。
詳在《述記》三十六，亦堪參考。
本惑五數，各分粗細。
粗者猛利，動損自他。
粗者發動，必擾亂于心以損自。
又必不利于物，即損他也。
細者微劣，任運随心，于他無損。
随心者，言其受節制于心而不自恣。
然粗者必嚴對治，令不現起；細者恒共遍行，而與心俱。
共遍行雲雲者，與遍行數同行，而與感識、意識相俱以取境也。
當嚴對治，令其伏斷，具在善數中。
或有說言：“貪、瞋、癡、慢、惡見，此五本惑都是保持個體的生命底必需之具。
若有生之類果斷盡此諸惑者，亦決定不能生活下去了。
如貪數中自體貪，這個若全斷了如何能生？其餘諸貪，亦可準知。
瞋數也是保特個體最需要的。
生物沒有這個，他如何分化而滋生呢？癡數亦然。
植物至人類，都是芒然而生存着。
慢數亦爾。
他如沒有高勝之心，又如何保持自己？下等生物亦有自勝心發見。
像吾國人今日對外這般卑賤，不問長短的模仿，願供魚肉的屈服，也失掉了生物底通性。
惡見又何得全無？他不計我，即失其個體了。
不起邊見及增益見，又如何進展于實際生活方面。
所以，此五本惑，是保持個體的生命底必需之具。
經說‘八地菩薩猶留惑潤生’，可知生必與惑俱。
其粗者可令伏斷，其細者不可斷盡也。
”其說如此。
此謂衆生由惑故生，在世俗谛中則爾，然非勝義谛中所許。
吾友馬一浮曰：“留惑潤生之義，至為深隐。
”經言：“菩薩不住無為，不盡有為。
”蓋以安住寂泊，則不能繁興大用，譬如死水不藏蛟龍。
然雖回真入俗，而智用精純，亦如猛火不巢蚊蚋。
如《維摩诘》言“示行貪欲，而離諸染着。
示持瞋恚，于諸衆生無有恚礙。
示行愚癡，而以智慧調伏其心。
”此為攝受衆生故，權現惑相，非實有惑。
在易謂之“用晦而明”，禅宗謂之“異類中行”。
是乃吉兇同患，憂喜在人；雖複寄迹塵勞，而實宅心無上；出淤泥而不染，履虎尾而不咥，豈謂聖心尚餘惑種乎？若就衆生分上說，則唯其在惑，斯有對治法起。
若無煩惱，亦無般若，故一切塵勞是如來種。
孔子曰：“天下有道，某不與易也。
”若能深觀惑相，知惑本空，畢竟當斷，安得以無明為生命所系而有此保持個體之法耶？孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”此生本無惑之說，與生與惑俱之說異。
其理甚長，今不具說，亦學者所當知也。
随惑數，舊說有二十法，今省略為十四。
曰：忿、恨、惱、害、嫉、覆、悭、诳、谄、無慚、無愧、掉舉、昏沉、放逸。
忿數者，瞋之分故，瞋相最粗之一分也。
于現前不順益境而憤發故。
憤發者，憤怒盛發故。
不順益境者，如他人于己為不饒益事，或他見與己見違反者，皆名不順益境。
憤發極盛者，必有身、語二不善業從中達外，如莫之懲，必損自他。
忿動必令自心毒惱，且将禍身，是損自也；又必傷人，是損他也。
禽蟲爪牙格鬥，人群興師殺伐，皆忿故也。
恨數者，由忿為先，懷惡不舍故，深結怨故，故名為恨。
恨亦瞋之一分，有如蛇蜴，又過于忿。
惱數者，忿恨為先，追觸暴熱，極很戾故，故名為惱。
追觸者，于夙所忿恨者，追懷毒怨故。
暴熱者，謂兇暴之毒，若烈火内煎也。
很戾者，兇毒至極，斷盡柔慈故。
惱亦瞋之一分，其毒過恨，故全失人性。
害數者，于諸有情損害逼惱，無悲愍故，故名為害。
禽獸相吞噬，人獵禽獸而食，又殘同類，皆由害故。
害多者，恒發而不覺。
常與人泛舟明湖，清波蕩漾，巨鱗騰躍，美感移人，忽乎喪我。
然而俗子于斯，方欲得魚而烹之，是其害心竊發于俄頃而且不自覺。
人性淪亡至是，亦可哀已。
害亦瞋之一分，然必與貪癡俱。
嫉數者，狥自名利故，于他妒嫉故，故名為嫉。
舊說嫉與喜違，懷嫉妒者，聞見他榮，深結憂戚，恒不安隐，故無喜悅。
嫉亦瞋之一分，其惡陰慝，君子恥之。
覆數者，于所作罪隐藏故，故名為覆。
覆亦貪分，諸覆罪者，多由恐失财利名譽等故。
貪分者，猶言貪之一分也。
覆亦癡分，覆罪則陷溺益深而不知懼，此即癡故。
悭數者，耽着财法，秘吝不舍故，故名為悭。
财者，貨利及諸饒益于己之事，皆得名财。
法者，學術技能，亦通名法。
悭亦貪分，心懷猥鄙，吝澀畜積。
悭于财者，于非所需亦但積聚。
悭于法者，秘其知能不肯授人，亦悭财之變相。
故悭之惡為卑私，是徇物以喪其生理者，故可哀也。
诳數者，為遂己私矯現不實故，務詭詐故，故名為诳。
诳亦由貪，諸矯诳者必挾私染故。
诳亦由癡，明不至則内歉，乃矯詐于外故。
内歉者，内力不足故。
诳之惡，大于覆。
覆者猶恐人知，诳則一切無複忌憚，悍然播其惡于衆而猶自謂得計。
诳習既久，則所行惟是罔人自欺，故惡至于诳而極。
研社會心理者，必知衰亡之代，其人皆習于诳。
懷诳之人，如穢腐中微菌，無複生理，故速亡也。
谄數者，為罔他故，罔者欺罔。
矯設方便，行險曲故，故名為谄。
凡谄者，必無真知正見，難自樹立，故由癡起。
耽着利譽，患得患失，亦由貪起。
谄必習為揣摩，多設羅網。
或偵一人好惡，恣為詭遇；或伺群衆風尚，巧與迎合。
此所以名險曲也。
無慚數者，輕拒賢善故，故名無慚。
此由癡故，不知自貴，甘居污下，故見賢不敬而輕忽之，聞善不樂而抵拒之。
羞恥不生于其心，昏迷傲逸，人理亡滅。
無愧數者，崇重暴惡故，故名無愧。
此視無慚，癡惡又進。
輕賢不足而乃崇暴，拒善不足而更重惡。
曆史所載暴人之雄，惡行之極，常為民群之所仿效。
此于衰世，尤可征也。
無慚、無愧，通名無恥。
掉舉數者，令心嚣紛故，嚣者嚣動，紛者紛馳。
故名掉舉。
此依不正尋求，閑雜思慮。
或複由念引令曾時愛憎等習勃然現起，愛憎即是貪瞋。
故有嚣紛相生。
舊以嚣動名掉舉，而别說紛馳名散亂，不知嚣則未有不紛者，紛亦未有非嚣者。
故今以散亂攝入掉舉，不别立之。
昏沉數者，令心懵懂故，故名昏沉。
此由癡增，遂成懵懂。
懵懂初位，即是懈怠。
故懈怠數，今不别說。
舊以懈怠别為一數。
懵懂深者完全物化，而疑于無心與動植比，故可懼也。
下等動物與植物，隻是懵懂過深故。
于逸數者，令心縱蕩故，故名放逸。
放逸即是不敬，為掉舉、昏沉所依。
随惑略如上說。
此視本惑中粗，本惑五數，各各又分粗細，如前已說。
抑又過之。
随惑較本惑之粗者，又乃更粗。
如随中悭較本中貪的粗相必更猛，随中忿較本中瞋的粗相必更猛。
他準知。
故動損自他，注見上文。
必嚴對治，令其斷盡，猶如拔毒必須拔骨，毋或及膚而止。
昔明道少好田獵，既而自謂已無此好。
濂溪曰：“何言之易也！但此心潛隐未發，一日萌動，複如初矣。
”後十二年，因見獵者不覺心喜，果知未也。
故知斷染良難。
然凜其難而勿失之放逸。
十目十手嚴指視于幽獨之地，一瞬一息善存養于宥密之中。
善本既立，則諸惑自盡。
先難後獲，始識人生。
從困難中戰勝而有獲，才識人生意義底豐富。
因任無功，亦物而已。
物謂鳥獸之類，乃因任其與形俱始底染污習氣，而不知用對治之功故。
本随惑數，是染污性故，違礙善故，故名染數。
善數，舊說有十一法，今省并為七法，曰：定、信、無貪、無瞋、無癡、精進、不放逸。
省去慚等五法，并入别境中定。
定數者，令心收攝凝聚故，正對治沉掉故，沉掉，謂随惑中昏沉、掉舉二數。
故名為定。
由如理作意力故，有定數生。
作意數見前。
如理者，作意若與惑俱者，即是染性法。
今此作意，乃背惑而順正理，深自警策，以引發其本心。
此即善性法，故名如理作意。
定數必由如理作意引生。
定者收攝凝聚，并力内注，助心反緣，注者專注。
助者是相應義。
此定以其收攝凝聚的力，應合葉助于心，而深自反觀故。
不循諸惑滑熟路故。
諸惑從無始來，與生俱有，與形相昵，未曾斷舍，故其現起如率循他滑熟的路子走一般，所以惑起如機械而不自覺。
今此收攝凝聚力者，即是自己新創造的一種定力，卻要背惑而行，不肯率循他底滑熟路子走了。
是能引發内自本心，使諸惑染無可乘故。
内者，謂此本心不由外铄故。
自者，即此本心是自性故，不從他得故。
諸惑無可乘者，本心既藉定顯發，得為主宰，故惑不容生。
夫本心者，元是寂靜圓明，毫無欠缺，寂靜者，澄湛之極，其應恒止。
圓明者，虛靈之極，其照恒遍。
但惑起障之，則心不得自顯，而等于亡失。
此昔人所以有放心之說也。
然心雖受障，畢竟未嘗不在，即惑染流行而此心法爾自運，亦未堪全蔽。
如浮雲蔽日而言無日，實則日亦未嘗不在。
雖複積陰重閉，要非絕無微陽呈露其間者，但勢用微劣而說為無陽耳。
無陽猶雲無日。
其定數者，即以其收攝凝聚勢用，乘乎本心之運不容全蔽。
如所謂微陽者，乃令其保聚益大，而無亡失之憂。
使本心浸顯而極盛，則諸惑亦漸伏而終盡。
故定力者，實能對治諸惑。
諸惑者，即綜全部染數而言之。
而雲正對治沉掉者，則以定相與沉掉相正相翻故，故乃舉勝而談。
然既置正言，即顯不獨對治沉掉可知。
定數如是，餘對治力，餘雲雲者，猶言其他善數底對治力。
可例觀也。
信數者，令心清淨故，正對治無慚、無愧故，故名為信。
世所言信者，大抵屬勝解而非即信。
勝解數見前。
如現見青色而信其為青。
測驗氣象，度明日将雨，因信明日有雨。
此皆常途所謂信，實則是勝解的印持相，而非信也。
又如宗教家信有上帝，此雲信者亦是印持而實非即信。
雲何信，由
故有我見，即有我所。
此是自私根源，萬惡都由此起。
或有問雲：“心理學家言自我觀念，大概以為意識作用間統一之形式。
古時外道亦立神我，然則計我者不必是計形軀為我也。
”餘曰：心理學家以心作用間統一之形式說明自我觀念，實無所謂計我之見也。
但謂心作用非零散的，非分裂的，而為人格的已耳。
此固别是一義，不須牽入此間相比較。
至外道言神我者，此由意識虛妄分别而構畫一個神我以為形軀之主宰，即所謂分别我執是也。
今此所雲計形軀為我者，此相極深細。
蓋人心隐微中念念執形軀為自我，無有一息而舍此執者，是乃與生俱生而不自覺其如是者。
此所謂俱生我執，不獨在人為然。
動物亦執形軀為自體，即是我執。
植物亦拘其自體，而隐有此我見，但甚暧昧耳。
大抵有生之類限于形氣而昧其本來，不了自性上元無物我種種差别，乃計其形軀為獨立的自體而執之為我，其實非我，特妄計耳。
猶如病目見空中華，空實無華，由目病故。
邊見者，亦雲邊執見。
執一邊故，名邊執見。
略說有二，日常邊、斷邊。
常邊者，由我見增上力故，增上猶雲加上，言常邊見之起，亦由我見加上之力。
計有現前諸物攀援不舍，謂當常住；不了諸物元是刹那生滅，曾無實法，但假說為物。
變化密移，今已非昔，而迷者視之若舊，計此相續之相，謂是常恒。
此則堕常邊過。
斷邊者，由我見增上力故，于物怙常不得，轉計為斷。
由見世間風動雲飛，山崩川竭，倏忽無迹，根身器界悉從變滅。
如經言：“劫火洞然，大千俱壞。
”遂謂諸法昔有今無，今有後無。
此則堕斷邊過。
若悟物本無實，依何雲斷？故知斷見亦緣取物。
然常、斷二邊元是疊堕，又複當知。
疊堕者，有時離常即便堕斷，有時離斷還複堕常故。
邪見者，亦雲不正見。
略說以二，曰增益見、損減見。
增益見者，于本無事妄構為有。
如于色等法上增益瓶等相，眼識所取唯色，乃至身識所取唯堅，本無瓶等。
故瓶等相純是增益于色等之上的。
轉增益瓶等無常相。
隻是重重增益。
乃至于形軀不如實知故，妄增益我相；不如實知故者，形軀元屬幻化，非獨立的，非實在的，非有主宰用的，故析色至微，微相複空，便無形軀可得。
今于此不能稱實而知之，雲不如實知妄增益我相者，計形軀為自我，即是無端增益我相于形軀之上也。
于自性不返證故，妄增益外在實體相。
哲學家談本體者都是看做離自心而外在的東西。
此由不了自性，故向外杜撰一重實體，即是增益也。
故增益見幻構宇宙，猶如幻師謂幻術家。
幻現象馬種種形物。
損減見者，于本有事妄計為無。
治故籍者任情取舍，将于古人确實之紀事不肯置信。
故籍誠有可疑者，然亦不可謂全是作僞。
如益烈山澤、禹治水，古時當有此事實，而今或不肯信有禹其人者，非損減見而何？生長僻陋者，涉曆既狹，聞殊方異物則拟之齊諧志怪。
淺見者流，不悟深遠，則诋玄言為空誕。
大抵憑有限之經驗以推測事實，則不得事實之真而自陷于損減見者，此不善學者之通患也。
若乃淪溺物欲，不見自性，宇宙人生等同機械，是于自家本分事損減之而不惜，愚益甚矣。
凡增益見以無為有，凡損減見以有為無。
然增與損必恒相依，無孤起故。
如昔人說地靜者，于地上增益靜相，同時即于動相為損減故。
增益見無孤起之理，既增妄相必損真相故。
然而人生知識無往不是增益妄相，則睹真者其誰耶？或言綜事辨物務得其理，即不為增益者，不知約真谛言，則一切事物皆假設故有，元非實在，雲何非增益欤？ 綜上三見，邪見最寬，一切謬解，皆邪見攝。
舊于邊見、邪見，但列舉外道諸計。
詳在《述記》三十六，亦堪參考。
本惑五數，各分粗細。
粗者猛利，動損自他。
粗者發動，必擾亂于心以損自。
又必不利于物，即損他也。
細者微劣，任運随心，于他無損。
随心者，言其受節制于心而不自恣。
然粗者必嚴對治，令不現起；細者恒共遍行，而與心俱。
共遍行雲雲者，與遍行數同行，而與感識、意識相俱以取境也。
當嚴對治，令其伏斷，具在善數中。
或有說言：“貪、瞋、癡、慢、惡見，此五本惑都是保持個體的生命底必需之具。
若有生之類果斷盡此諸惑者，亦決定不能生活下去了。
如貪數中自體貪，這個若全斷了如何能生？其餘諸貪，亦可準知。
瞋數也是保特個體最需要的。
生物沒有這個，他如何分化而滋生呢？癡數亦然。
植物至人類，都是芒然而生存着。
慢數亦爾。
他如沒有高勝之心，又如何保持自己？下等生物亦有自勝心發見。
像吾國人今日對外這般卑賤，不問長短的模仿，願供魚肉的屈服，也失掉了生物底通性。
惡見又何得全無？他不計我，即失其個體了。
不起邊見及增益見，又如何進展于實際生活方面。
所以，此五本惑，是保持個體的生命底必需之具。
經說‘八地菩薩猶留惑潤生’，可知生必與惑俱。
其粗者可令伏斷，其細者不可斷盡也。
”其說如此。
此謂衆生由惑故生，在世俗谛中則爾，然非勝義谛中所許。
吾友馬一浮曰：“留惑潤生之義，至為深隐。
”經言：“菩薩不住無為，不盡有為。
”蓋以安住寂泊，則不能繁興大用，譬如死水不藏蛟龍。
然雖回真入俗，而智用精純，亦如猛火不巢蚊蚋。
如《維摩诘》言“示行貪欲，而離諸染着。
示持瞋恚，于諸衆生無有恚礙。
示行愚癡，而以智慧調伏其心。
”此為攝受衆生故，權現惑相，非實有惑。
在易謂之“用晦而明”，禅宗謂之“異類中行”。
是乃吉兇同患，憂喜在人；雖複寄迹塵勞，而實宅心無上；出淤泥而不染，履虎尾而不咥，豈謂聖心尚餘惑種乎？若就衆生分上說，則唯其在惑，斯有對治法起。
若無煩惱，亦無般若，故一切塵勞是如來種。
孔子曰：“天下有道，某不與易也。
”若能深觀惑相，知惑本空，畢竟當斷，安得以無明為生命所系而有此保持個體之法耶？孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”此生本無惑之說，與生與惑俱之說異。
其理甚長，今不具說，亦學者所當知也。
随惑數，舊說有二十法，今省略為十四。
曰：忿、恨、惱、害、嫉、覆、悭、诳、谄、無慚、無愧、掉舉、昏沉、放逸。
忿數者，瞋之分故，瞋相最粗之一分也。
于現前不順益境而憤發故。
憤發者，憤怒盛發故。
不順益境者，如他人于己為不饒益事，或他見與己見違反者，皆名不順益境。
憤發極盛者，必有身、語二不善業從中達外，如莫之懲，必損自他。
忿動必令自心毒惱，且将禍身，是損自也；又必傷人，是損他也。
禽蟲爪牙格鬥，人群興師殺伐，皆忿故也。
恨數者，由忿為先，懷惡不舍故，深結怨故，故名為恨。
恨亦瞋之一分，有如蛇蜴，又過于忿。
惱數者，忿恨為先，追觸暴熱，極很戾故，故名為惱。
追觸者，于夙所忿恨者，追懷毒怨故。
暴熱者，謂兇暴之毒，若烈火内煎也。
很戾者，兇毒至極，斷盡柔慈故。
惱亦瞋之一分，其毒過恨，故全失人性。
害數者，于諸有情損害逼惱，無悲愍故，故名為害。
禽獸相吞噬，人獵禽獸而食，又殘同類，皆由害故。
害多者，恒發而不覺。
常與人泛舟明湖，清波蕩漾，巨鱗騰躍，美感移人，忽乎喪我。
然而俗子于斯，方欲得魚而烹之，是其害心竊發于俄頃而且不自覺。
人性淪亡至是，亦可哀已。
害亦瞋之一分，然必與貪癡俱。
嫉數者，狥自名利故，于他妒嫉故，故名為嫉。
舊說嫉與喜違，懷嫉妒者，聞見他榮，深結憂戚，恒不安隐，故無喜悅。
嫉亦瞋之一分，其惡陰慝，君子恥之。
覆數者，于所作罪隐藏故，故名為覆。
覆亦貪分，諸覆罪者，多由恐失财利名譽等故。
貪分者，猶言貪之一分也。
覆亦癡分，覆罪則陷溺益深而不知懼，此即癡故。
悭數者，耽着财法，秘吝不舍故，故名為悭。
财者，貨利及諸饒益于己之事，皆得名财。
法者，學術技能，亦通名法。
悭亦貪分，心懷猥鄙，吝澀畜積。
悭于财者，于非所需亦但積聚。
悭于法者，秘其知能不肯授人，亦悭财之變相。
故悭之惡為卑私，是徇物以喪其生理者，故可哀也。
诳數者，為遂己私矯現不實故，務詭詐故，故名為诳。
诳亦由貪，諸矯诳者必挾私染故。
诳亦由癡，明不至則内歉，乃矯詐于外故。
内歉者，内力不足故。
诳之惡，大于覆。
覆者猶恐人知，诳則一切無複忌憚，悍然播其惡于衆而猶自謂得計。
诳習既久，則所行惟是罔人自欺，故惡至于诳而極。
研社會心理者，必知衰亡之代，其人皆習于诳。
懷诳之人，如穢腐中微菌，無複生理，故速亡也。
谄數者，為罔他故，罔者欺罔。
矯設方便，行險曲故，故名為谄。
凡谄者，必無真知正見，難自樹立，故由癡起。
耽着利譽，患得患失，亦由貪起。
谄必習為揣摩，多設羅網。
或偵一人好惡，恣為詭遇；或伺群衆風尚，巧與迎合。
此所以名險曲也。
無慚數者，輕拒賢善故，故名無慚。
此由癡故，不知自貴，甘居污下，故見賢不敬而輕忽之，聞善不樂而抵拒之。
羞恥不生于其心，昏迷傲逸，人理亡滅。
無愧數者，崇重暴惡故，故名無愧。
此視無慚，癡惡又進。
輕賢不足而乃崇暴，拒善不足而更重惡。
曆史所載暴人之雄，惡行之極，常為民群之所仿效。
此于衰世，尤可征也。
無慚、無愧，通名無恥。
掉舉數者，令心嚣紛故，嚣者嚣動，紛者紛馳。
故名掉舉。
此依不正尋求，閑雜思慮。
或複由念引令曾時愛憎等習勃然現起，愛憎即是貪瞋。
故有嚣紛相生。
舊以嚣動名掉舉，而别說紛馳名散亂，不知嚣則未有不紛者，紛亦未有非嚣者。
故今以散亂攝入掉舉，不别立之。
昏沉數者，令心懵懂故，故名昏沉。
此由癡增，遂成懵懂。
懵懂初位，即是懈怠。
故懈怠數，今不别說。
舊以懈怠别為一數。
懵懂深者完全物化，而疑于無心與動植比，故可懼也。
下等動物與植物，隻是懵懂過深故。
于逸數者，令心縱蕩故，故名放逸。
放逸即是不敬，為掉舉、昏沉所依。
随惑略如上說。
此視本惑中粗，本惑五數，各各又分粗細，如前已說。
抑又過之。
随惑較本惑之粗者，又乃更粗。
如随中悭較本中貪的粗相必更猛，随中忿較本中瞋的粗相必更猛。
他準知。
故動損自他，注見上文。
必嚴對治，令其斷盡，猶如拔毒必須拔骨，毋或及膚而止。
昔明道少好田獵，既而自謂已無此好。
濂溪曰：“何言之易也！但此心潛隐未發，一日萌動，複如初矣。
”後十二年，因見獵者不覺心喜，果知未也。
故知斷染良難。
然凜其難而勿失之放逸。
十目十手嚴指視于幽獨之地，一瞬一息善存養于宥密之中。
善本既立，則諸惑自盡。
先難後獲，始識人生。
從困難中戰勝而有獲，才識人生意義底豐富。
因任無功，亦物而已。
物謂鳥獸之類，乃因任其與形俱始底染污習氣，而不知用對治之功故。
本随惑數，是染污性故，違礙善故，故名染數。
善數，舊說有十一法，今省并為七法，曰：定、信、無貪、無瞋、無癡、精進、不放逸。
省去慚等五法，并入别境中定。
定數者，令心收攝凝聚故，正對治沉掉故，沉掉，謂随惑中昏沉、掉舉二數。
故名為定。
由如理作意力故，有定數生。
作意數見前。
如理者，作意若與惑俱者，即是染性法。
今此作意，乃背惑而順正理，深自警策，以引發其本心。
此即善性法，故名如理作意。
定數必由如理作意引生。
定者收攝凝聚，并力内注，助心反緣，注者專注。
助者是相應義。
此定以其收攝凝聚的力，應合葉助于心，而深自反觀故。
不循諸惑滑熟路故。
諸惑從無始來，與生俱有，與形相昵，未曾斷舍，故其現起如率循他滑熟的路子走一般，所以惑起如機械而不自覺。
今此收攝凝聚力者，即是自己新創造的一種定力，卻要背惑而行，不肯率循他底滑熟路子走了。
是能引發内自本心，使諸惑染無可乘故。
内者，謂此本心不由外铄故。
自者，即此本心是自性故，不從他得故。
諸惑無可乘者，本心既藉定顯發，得為主宰，故惑不容生。
夫本心者，元是寂靜圓明，毫無欠缺，寂靜者，澄湛之極，其應恒止。
圓明者，虛靈之極，其照恒遍。
但惑起障之，則心不得自顯，而等于亡失。
此昔人所以有放心之說也。
然心雖受障，畢竟未嘗不在，即惑染流行而此心法爾自運，亦未堪全蔽。
如浮雲蔽日而言無日，實則日亦未嘗不在。
雖複積陰重閉，要非絕無微陽呈露其間者，但勢用微劣而說為無陽耳。
無陽猶雲無日。
其定數者，即以其收攝凝聚勢用，乘乎本心之運不容全蔽。
如所謂微陽者，乃令其保聚益大，而無亡失之憂。
使本心浸顯而極盛，則諸惑亦漸伏而終盡。
故定力者，實能對治諸惑。
諸惑者，即綜全部染數而言之。
而雲正對治沉掉者，則以定相與沉掉相正相翻故，故乃舉勝而談。
然既置正言，即顯不獨對治沉掉可知。
定數如是，餘對治力，餘雲雲者，猶言其他善數底對治力。
可例觀也。
信數者，令心清淨故，正對治無慚、無愧故，故名為信。
世所言信者，大抵屬勝解而非即信。
勝解數見前。
如現見青色而信其為青。
測驗氣象，度明日将雨，因信明日有雨。
此皆常途所謂信，實則是勝解的印持相，而非信也。
又如宗教家信有上帝，此雲信者亦是印持而實非即信。
雲何信，由