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前之談變也，斥體為目，實曰恒轉。
于轉變不息之本體而析言其動勢，則說為一翕一辟之變。
直指轉變不息之本體而為之目，則曰恒轉。
恒轉者，功能也。
此乃前所未詳，故次明之。
尚考護法業已建立功能，然吾今之言此，則與彼截然殊旨。
姑陳其概。
一曰：功能者即實性，非因緣。
護法計有現行界，因更計有功能沉隐而為現界本根，字曰因緣。
現行界，亦省稱現界，義詳前注。
此巨謬也。
夫其因果隐顯，判以二重；功能為現界之因，隐而未顯。
現界是功能之果，顯而非隐。
兩相對待，故雲二重。
能所體相，析成兩物。
功能為能生，其體實有。
現界為所生，其相現着。
截然兩片，故非一物。
顯而著相者，其猶器乎？隐而有體者，其猶成器之工宰乎？護法固以因緣喻如作者。
以上叙彼計訖。
妄執紛綸，空華幻結，以此除執，誰謂能除？護法亦依《般若》而言觸無所得，但按其立義，實未能除執。
餘以為現界自性本空，自性猶言自體。
唯依妄情執取故有。
現界者，即世俗所執色心諸行之總名耳。
若将情見或意想所執取之色相、心相，一切剝落，更有何物可名現界哉？若了現界實無，則知因緣亦莫從建立。
唯由妄情所執現界空故，而本有不空實性，方乃以如理作意得深悟入。
本有者，法爾本然，不由意想安立故。
實性者，本體之異名。
作意者，觀照義。
正智觀照，契應正理，遠離颠倒戲論，故曰如理作意。
元來隻此實性，别無現界與之為對。
不取色相，不取心相，乃至亦不取非色非心之相，遠離一切意想境界，冥然所遇即真矣，寂然本體呈露矣。
甯複有所對可說為現界哉？是故我說功能，但依實性立稱，不以因緣相釋。
現界已無，說為誰之因緣？斯與護法，異以天淵。
附識：吾宗千言萬語，不外方便顯體。
顯者，顯明之也。
本體難設言诠，故須方便。
見到體時便無現界。
即如凡情執有山河大地等相，智者了知此等相都無自性，即是皆空。
如實義者，森羅萬象，無非清淨本然，即于萬象之上而一一皆見其是清淨本然，卻非謂萬象渾然成一合相，始名清淨本然。
此處切勿誤會。
清淨本然者，本體之代語。
實未曾有如世間情見所執山河大地等相可得故。
豈等空見論者蕩然一無所有，但謂如世間情見所執山河大地等相不可得耳。
如世如字對下等相為指似之詞。
故見體則知現界本空，非故作妙語。
悟《般若》者，當印斯旨。
護法唯未見體，故其持論種種迷謬。
彼本說真如為體已，又乃許有現界而推求其原，遂立功能作因緣，以為現界之體焉。
若爾，兩體對待，将成若何關系乎？夫現界者，随俗假說故有。
若據勝義，即現界諸相元無自體，故不應作現界相想，而現前莫非真體呈現矣，安有現界可得乎？如其執取現界，又計有隐于現界背後之體以為因者，是則唯憑情識妄構，種種建立，惑相紛纭，從何觌體？甯非作霧而以自迷欤！至于真如一名，大乘舊以為本體之形容詞。
古譯如如，以其非戲論安足處所故。
後譯作真如，似稍失本義。
原其廣除相縛，情計所執諸相，總名相縛。
而後微示本體非空，以其難為之名，狀曰真如。
此固人天勝義也。
然自護法說來，則真如遂成戲論矣。
彼既許有現界，又許有現界因緣之體，明是層層相縛，則其所謂真如體者，不過又增一重相縛耳。
護法之學，昔無彈正，吾所為辯之者，誠有所不得已耳。
雖獲罪宿德，亦何敢辭！ 二曰：功能者，一切人物之統體，非各别。
護法之立功能也，固不以衆生為同源，宇宙為一體。
其說以謂每一有情之生，皆有自功能為因，而此功能亦名種子。
體性差别，數極無量，殆如衆粒。
有情者，人或衆生之異名。
體性差别者，不一之謂差别。
護法本以功能為現界因緣，而于現界則析成許多獨立之體，即将一人之全宇宙總分為八識，每一識又析作相、見、自證三分，已見前注。
然亦将自證攝屬見分，以與相分對待成二。
如眼識二分，相分即色境，見分即了别是已。
耳識等準知。
據此，則現界千差萬别，當由其因緣不一，故說功能衆多，其體差别。
又彼計諸功能複有染淨或善惡等之異其性，故說性差别。
若爾，勢等散沙，伊誰搏控？爰建阿賴耶識，是作含藏。
彼計一人有八識，阿賴耶為第八識。
阿賴耶者，藏義，處義，以是無量種子所藏處故。
阿賴耶者，因自種起，賴耶亦析作相、見二分。
相分者，略舉之則根身乃至日局員與等器界皆是也。
見分，舊說為深細不可知。
賴耶二分，各有自種為因，必有因緣方得起故。
複持自種及餘種，自種者，賴耶自家種子也。
餘種者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識，各各有自種子也。
賴耶含藏萬有，凡自種及餘眼識等種，皆為所攝持，恒不散失。
問賴耶持餘識種，于義可成，賴耶既因自種起，如何能持自種？答曰：彼計賴耶自種為因，而賴耶為果。
無始已來，因果恒俱時而有，非是因先果後，以故果得持因。
故号一切種子識。
所以生生不息。
此識無始時來，念念生滅，前後變異其體非是恒常。
而恒相續，定無間斷，未嘗随形骸以俱盡。
故喻如暴流。
暴流非斷非常，前水引後，故非斷。
後水續前，故非常。
迹護法功能又名種子，析為個别，攝以賴耶，攝者總持義。
阿賴耶識亦省稱賴耶。
不悟種子取義，既有拟物之失，拟稻等物種故。
又亦與極微論者隐相符順。
外道小宗計有實微，其數衆多。
此亦計有實種，數複無量。
宇宙豈微分之合？人生讵多元之聚？故彼功能，終成戲論。
若其持種賴耶流轉不息，流轉者相續義。
直謂一人之生自神識迥脫形軀，從無始來恒相續轉而不斷絕，則亦與神我論者無所甚異。
神識者，第八識染淨之通名。
舊說第八識在凡位則名賴耶，以攝藏染種故；及
于轉變不息之本體而析言其動勢，則說為一翕一辟之變。
直指轉變不息之本體而為之目，則曰恒轉。
恒轉者，功能也。
此乃前所未詳，故次明之。
尚考護法業已建立功能，然吾今之言此，則與彼截然殊旨。
姑陳其概。
一曰：功能者即實性，非因緣。
護法計有現行界，因更計有功能沉隐而為現界本根，字曰因緣。
現行界，亦省稱現界，義詳前注。
此巨謬也。
夫其因果隐顯，判以二重；功能為現界之因，隐而未顯。
現界是功能之果，顯而非隐。
兩相對待，故雲二重。
能所體相，析成兩物。
功能為能生，其體實有。
現界為所生，其相現着。
截然兩片，故非一物。
顯而著相者，其猶器乎？隐而有體者，其猶成器之工宰乎？護法固以因緣喻如作者。
以上叙彼計訖。
妄執紛綸，空華幻結，以此除執，誰謂能除？護法亦依《般若》而言觸無所得，但按其立義，實未能除執。
餘以為現界自性本空，自性猶言自體。
唯依妄情執取故有。
現界者，即世俗所執色心諸行之總名耳。
若将情見或意想所執取之色相、心相，一切剝落，更有何物可名現界哉？若了現界實無，則知因緣亦莫從建立。
唯由妄情所執現界空故，而本有不空實性，方乃以如理作意得深悟入。
本有者，法爾本然，不由意想安立故。
實性者，本體之異名。
作意者，觀照義。
正智觀照，契應正理，遠離颠倒戲論，故曰如理作意。
元來隻此實性，别無現界與之為對。
不取色相，不取心相，乃至亦不取非色非心之相，遠離一切意想境界，冥然所遇即真矣，寂然本體呈露矣。
甯複有所對可說為現界哉？是故我說功能，但依實性立稱，不以因緣相釋。
現界已無，說為誰之因緣？斯與護法，異以天淵。
附識：吾宗千言萬語，不外方便顯體。
顯者，顯明之也。
本體難設言诠，故須方便。
見到體時便無現界。
即如凡情執有山河大地等相，智者了知此等相都無自性，即是皆空。
如實義者，森羅萬象，無非清淨本然，即于萬象之上而一一皆見其是清淨本然，卻非謂萬象渾然成一合相，始名清淨本然。
此處切勿誤會。
清淨本然者，本體之代語。
實未曾有如世間情見所執山河大地等相可得故。
豈等空見論者蕩然一無所有，但謂如世間情見所執山河大地等相不可得耳。
如世如字對下等相為指似之詞。
故見體則知現界本空，非故作妙語。
悟《般若》者，當印斯旨。
護法唯未見體，故其持論種種迷謬。
彼本說真如為體已，又乃許有現界而推求其原，遂立功能作因緣，以為現界之體焉。
若爾，兩體對待，将成若何關系乎？夫現界者，随俗假說故有。
若據勝義，即現界諸相元無自體，故不應作現界相想，而現前莫非真體呈現矣，安有現界可得乎？如其執取現界，又計有隐于現界背後之體以為因者，是則唯憑情識妄構，種種建立，惑相紛纭，從何觌體？甯非作霧而以自迷欤！至于真如一名，大乘舊以為本體之形容詞。
古譯如如，以其非戲論安足處所故。
後譯作真如，似稍失本義。
原其廣除相縛，情計所執諸相，總名相縛。
而後微示本體非空，以其難為之名，狀曰真如。
此固人天勝義也。
然自護法說來，則真如遂成戲論矣。
彼既許有現界，又許有現界因緣之體，明是層層相縛，則其所謂真如體者，不過又增一重相縛耳。
護法之學，昔無彈正，吾所為辯之者，誠有所不得已耳。
雖獲罪宿德，亦何敢辭！ 二曰：功能者，一切人物之統體，非各别。
護法之立功能也，固不以衆生為同源，宇宙為一體。
其說以謂每一有情之生，皆有自功能為因，而此功能亦名種子。
體性差别，數極無量，殆如衆粒。
有情者，人或衆生之異名。
體性差别者，不一之謂差别。
護法本以功能為現界因緣，而于現界則析成許多獨立之體，即将一人之全宇宙總分為八識，每一識又析作相、見、自證三分，已見前注。
然亦将自證攝屬見分，以與相分對待成二。
如眼識二分，相分即色境，見分即了别是已。
耳識等準知。
據此，則現界千差萬别，當由其因緣不一，故說功能衆多，其體差别。
又彼計諸功能複有染淨或善惡等之異其性，故說性差别。
若爾，勢等散沙，伊誰搏控？爰建阿賴耶識，是作含藏。
彼計一人有八識，阿賴耶為第八識。
阿賴耶者，藏義，處義，以是無量種子所藏處故。
阿賴耶者，因自種起，賴耶亦析作相、見二分。
相分者，略舉之則根身乃至日局員與等器界皆是也。
見分，舊說為深細不可知。
賴耶二分，各有自種為因，必有因緣方得起故。
複持自種及餘種，自種者，賴耶自家種子也。
餘種者，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識，各各有自種子也。
賴耶含藏萬有，凡自種及餘眼識等種，皆為所攝持，恒不散失。
問賴耶持餘識種，于義可成，賴耶既因自種起，如何能持自種？答曰：彼計賴耶自種為因，而賴耶為果。
無始已來，因果恒俱時而有，非是因先果後，以故果得持因。
故号一切種子識。
所以生生不息。
此識無始時來，念念生滅，前後變異其體非是恒常。
而恒相續，定無間斷，未嘗随形骸以俱盡。
故喻如暴流。
暴流非斷非常，前水引後，故非斷。
後水續前，故非常。
迹護法功能又名種子，析為個别，攝以賴耶，攝者總持義。
阿賴耶識亦省稱賴耶。
不悟種子取義，既有拟物之失，拟稻等物種故。
又亦與極微論者隐相符順。
外道小宗計有實微，其數衆多。
此亦計有實種，數複無量。
宇宙豈微分之合？人生讵多元之聚？故彼功能，終成戲論。
若其持種賴耶流轉不息，流轉者相續義。
直謂一人之生自神識迥脫形軀，從無始來恒相續轉而不斷絕，則亦與神我論者無所甚異。
神識者，第八識染淨之通名。
舊說第八識在凡位則名賴耶，以攝藏染種故；及