轉變
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蓋聞諸行阒其無物，行者，幻相遷流義，此作名詞用。
色法心法，總稱諸行。
滞迹者則見以為有實，以為有實物也。
達理者姑且假說轉變。
轉變一詞，見成《唯識論述記》。
言轉變者，取複詞便稱耳，實則但舉一變字可也。
然吾談變義，本不據前師，學者勿執舊說相會。
夫動而不可禦，詭而不可測者，其唯變乎！此言動者，非俗所謂動。
俗以物之移轉為動，此則以忽然幻現為動，非有實物由此轉至彼處。
誰為能變？故設初問。
如何是變？故設次問。
變不從恒常起，恒常非是能變故。
觀夫萬變不窮，知非離此而别有恒常之體。
古代梵天神我諸計，要皆為戲論。
變不從空無生，空無莫為能變故。
無始時來，已刹那刹那變而未有休歇。
過去之變無留迹也，故假說空無，豈複離此變而别有空無之一境為變之所從出哉？爰有大物，其名恒轉。
大物者，非果有物，假名耳。
如《中庸》所謂“其為物不貳”之物，亦假名也。
恒言非斷，轉表非常。
非斷非常，即刹那刹那舍其故而創新不已。
此生理之至秘也。
淵兮無待，無有因故。
湛兮無先，非本無而後有，故雲無先。
有先則是本無。
處卑而不宰，卑者，狀其幽隐而無形相，非高卑之卑。
不宰者，以遍為萬物實體，非超物而存。
故不同神我梵天等邪計。
守靜而弗衰。
靜者湛寂義。
弗衰者，非頑空故。
此則為能變者哉！能變者，狀詞，即克指轉變不息之實體而強形容之以為能耳，故未有所變與之為對。
宇宙元來隻此新新無竭之變，何曾有所變物可得哉？答初問訖。
變複雲何？牒前次問。
一翕一辟之謂變。
兩“一”字，顯動力之殊勢耳，非謂翕辟各有自體，亦不可說先之以翕而後之以辟也。
原夫恒轉之動也，相續不已。
此言動者，變之别名耳。
前一動方滅，後一動即生，如電之一閃一閃無有斷絕，是名相續，非以前動延至後時名相續也。
動而不已者，元非浮遊無據，故恒攝聚。
恒字吃緊。
惟恒攝聚，乃不期而幻成無量動點，勢若凝固，名之為翕。
俗不了動點，故執有實極微或原子、電子耳。
凝固者，言其趨勢有如此，而非果成凝固之質也。
翕則疑于動而乖其本也。
恒轉者，雖有而非物。
翕則勢若凝固而将成乎物矣。
故知翕者，恒轉動而将失其自性也。
然俱時由翕故，俱時者，謂與翕同時。
常有力焉，健以自勝，而不肯化于翕。
以恒轉畢竟常如其性故。
唯然，故知其有似主宰用，本無作意，因置似言。
乃以運乎翕之中而顯其至健，有戰勝之象焉。
即此運乎翕之中而顯其至健者，名之為辟。
一翕一辟，若将故反之而以成乎變也。
答次問訖。
夫翕凝而近質，依此假說色法。
夫辟健而至神，依此假說心法。
以故色無實事，心無實事，隻有此變。
事者體義，色法心法都無實自體故。
附識：翕辟理趣，深遠難言。
玆更出筆劄四則，系之左方。
所謂恒轉，從他翕的勢上看卻似不守自性了。
易言之，即似物質化了。
唯物論者所以錯認實體是物質的。
同時，從他辟的勢上看，他确是順着他底自性流行，畢竟不曾物質化。
那翕的勢，好似他要故意如此，以便顯出他唯一底辟的勢。
不如此，便散漫無從表現了。
說辟為心，說翕為色。
色者，即身軀與所接屬之萬物是也。
若無這身和物，從何見得心來？由此便可理會翕辟之故。
漢儒談《易》曰：“陽動而進，陰動而退。
”夫陽為神、為心，陰為質、為色。
詳彼所雲，則動而進者，心也；動而退者，色也。
宋明諸師，言升降、上下、屈伸等者，義亦同符。
今雲翕辟，與進退義複相印證。
翕則若将不守自性而至于物化，此退義也。
辟則恒不失其健行之自性，化無留迹而恒創，德以常新而可貞，故能轉物而不化于物，此進義也。
說翕為色，說辟為心。
心主乎身，交乎物感而不至為形役以徇物，所謂辟以運翕而不化于翕也。
是則翕唯從辟，色唯從心。
翕辟畢竟無異勢，即色心畢意非二法。
造化之幾不攝聚則不至于翕，不翕亦無以見辟。
故攝聚者坤道也。
坤道以順為正，終以順其健行之本性也。
夫本體上不容着纖毫之力，然而學者必有收攝保聚一段工夫，方得觌體承當，否則無由見體。
故學者工夫，亦法坤也。
大哉變乎，頓起頓滅，曾無少法因容暫住。
言無些少實法可暫住也。
無少雲者，顯其全無。
《阿含經》
色法心法，總稱諸行。
滞迹者則見以為有實，以為有實物也。
達理者姑且假說轉變。
轉變一詞，見成《唯識論述記》。
言轉變者，取複詞便稱耳，實則但舉一變字可也。
然吾談變義，本不據前師，學者勿執舊說相會。
夫動而不可禦，詭而不可測者，其唯變乎！此言動者，非俗所謂動。
俗以物之移轉為動，此則以忽然幻現為動，非有實物由此轉至彼處。
誰為能變？故設初問。
如何是變？故設次問。
變不從恒常起，恒常非是能變故。
觀夫萬變不窮，知非離此而别有恒常之體。
古代梵天神我諸計，要皆為戲論。
變不從空無生，空無莫為能變故。
無始時來，已刹那刹那變而未有休歇。
過去之變無留迹也，故假說空無，豈複離此變而别有空無之一境為變之所從出哉？爰有大物，其名恒轉。
大物者，非果有物，假名耳。
如《中庸》所謂“其為物不貳”之物，亦假名也。
恒言非斷，轉表非常。
非斷非常，即刹那刹那舍其故而創新不已。
此生理之至秘也。
淵兮無待，無有因故。
湛兮無先，非本無而後有，故雲無先。
有先則是本無。
處卑而不宰，卑者，狀其幽隐而無形相，非高卑之卑。
不宰者，以遍為萬物實體，非超物而存。
故不同神我梵天等邪計。
守靜而弗衰。
靜者湛寂義。
弗衰者，非頑空故。
此則為能變者哉！能變者，狀詞，即克指轉變不息之實體而強形容之以為能耳，故未有所變與之為對。
宇宙元來隻此新新無竭之變，何曾有所變物可得哉？答初問訖。
變複雲何？牒前次問。
一翕一辟之謂變。
兩“一”字，顯動力之殊勢耳，非謂翕辟各有自體，亦不可說先之以翕而後之以辟也。
原夫恒轉之動也，相續不已。
此言動者，變之别名耳。
前一動方滅，後一動即生，如電之一閃一閃無有斷絕，是名相續，非以前動延至後時名相續也。
動而不已者，元非浮遊無據，故恒攝聚。
恒字吃緊。
惟恒攝聚，乃不期而幻成無量動點，勢若凝固，名之為翕。
俗不了動點，故執有實極微或原子、電子耳。
凝固者，言其趨勢有如此，而非果成凝固之質也。
翕則疑于動而乖其本也。
恒轉者，雖有而非物。
翕則勢若凝固而将成乎物矣。
故知翕者，恒轉動而将失其自性也。
然俱時由翕故，俱時者，謂與翕同時。
常有力焉，健以自勝，而不肯化于翕。
以恒轉畢竟常如其性故。
唯然，故知其有似主宰用，本無作意，因置似言。
乃以運乎翕之中而顯其至健，有戰勝之象焉。
即此運乎翕之中而顯其至健者，名之為辟。
一翕一辟，若将故反之而以成乎變也。
答次問訖。
夫翕凝而近質，依此假說色法。
夫辟健而至神，依此假說心法。
以故色無實事，心無實事，隻有此變。
事者體義，色法心法都無實自體故。
附識：翕辟理趣，深遠難言。
玆更出筆劄四則，系之左方。
所謂恒轉，從他翕的勢上看卻似不守自性了。
易言之，即似物質化了。
唯物論者所以錯認實體是物質的。
同時，從他辟的勢上看，他确是順着他底自性流行，畢竟不曾物質化。
那翕的勢，好似他要故意如此，以便顯出他唯一底辟的勢。
不如此，便散漫無從表現了。
說辟為心，說翕為色。
色者，即身軀與所接屬之萬物是也。
若無這身和物，從何見得心來？由此便可理會翕辟之故。
漢儒談《易》曰：“陽動而進，陰動而退。
”夫陽為神、為心，陰為質、為色。
詳彼所雲，則動而進者，心也；動而退者，色也。
宋明諸師，言升降、上下、屈伸等者，義亦同符。
今雲翕辟，與進退義複相印證。
翕則若将不守自性而至于物化，此退義也。
辟則恒不失其健行之自性，化無留迹而恒創，德以常新而可貞，故能轉物而不化于物，此進義也。
說翕為色，說辟為心。
心主乎身，交乎物感而不至為形役以徇物，所謂辟以運翕而不化于翕也。
是則翕唯從辟，色唯從心。
翕辟畢竟無異勢，即色心畢意非二法。
造化之幾不攝聚則不至于翕，不翕亦無以見辟。
故攝聚者坤道也。
坤道以順為正，終以順其健行之本性也。
夫本體上不容着纖毫之力，然而學者必有收攝保聚一段工夫，方得觌體承當，否則無由見體。
故學者工夫，亦法坤也。
大哉變乎，頓起頓滅，曾無少法因容暫住。
言無些少實法可暫住也。
無少雲者，顯其全無。
《阿含經》